周易集解補釋·卷第十六

第十一章

夫乾，天下之至健也，德行恒易以知險。

虞翻曰：“險”，謂坎也。謂乾二、五之坤成坎離，日月麗天，天險不可升，故“知險者”也。

釋曰　此承“懼以終始”而言，聖人體乾坤易𥳑之德而知險阻。易首乾坤，以天地之道訓人事。夫乾，言乎“天下之至健”者也，謂聖人體天德之極也。夫坤，言乎“天下之至順”者也，謂聖人應地義之極也。至健故易，至順故𥳑，純陰純陽，爲物不貳也。生物不測，故知險知阻。易𥳑爲變易之本，而實不易之定理也。人心光明正大，則物來順應，事來不惑，不逆詐，不億不信，而自先覺，故知險阻，知險阻則懼以終始，而可以濟天下之險阻矣。乾坤二、五相之成坎離，坎爲險、爲水，互艮爲山陵，離互巽爲高，兑澤爲下，險阻象。乾坤元亨，坎通離明，故知之，此所以能説心研慮。

夫坤，天下之至順也，德行恒𥳑以知阻。

虞翻曰：“阻”，險阻也。謂坤二、五之乾，艮爲山陵，坎爲水，巽高兑下，地險山川丘陵，故“以知阻”【朱誤“險”。】也。

能説諸心，

虞翻曰：乾五之坤，坎爲“心”，兑爲“説”，故“能説諸心”。【此下朱衍“謂説諸心物之有心者也”十字。】

釋曰　聖人先得人心之所同然，故“能説諸心”。或曰：自説其心，心與理會也。

能研諸侯之慮，

虞翻曰：坎心爲“慮”，乾初【朱誤“二”。】之坤爲震，震爲“諸侯”，故“能研諸侯之慮”。

補　《集解序》引無“侯之”二字。

釋曰　古之治天下以諸侯，能研諸侯之慮，則天下濟矣。《集解》無“侯之”二字，或别有所本，或李自爲文，節字協句。

定天下之吉凶，成天下之亹亹【盧、周作“娓娓”，注同。】者。

虞翻曰：謂乾二、五之坤成離日坎月，則八卦象具，八卦定吉凶，故能“定天下之吉凶”。“亹亹”，進也。離爲龜，乾爲蓍，月生震初，故“成天下之亹亹者”，謂莫善蓍龜也。

荀爽曰：“亹亹”者，陰陽之微，可成可敗也。順時者成，逆時者敗也。

補　鄭康成曰：“亹亹”，没没也。

王肅曰：“亹亹”，勉也。【並《釋文》。】

釋曰　坎互震艮，離互巽兑，故八卦象具。虞訓“亹亹”爲“進”，凡事進乃成，與鄭、荀義相引申。荀云“陰陽之微”，或讀“亹亹”爲“娓娓”。“娓”从尾，“尾”，微也。

是故變化云爲，吉事有祥。

虞翻曰：“祥”，幾祥也，吉之先見者也。陽出變化云爲，吉事爲祥，謂復初乾元者也。

釋曰　易之變化效人事之云爲，陽出復初，息乾通坤，成既濟之本，故“吉事有祥”。“幾者動之微，吉之先見”，謂此也。

象事知器，占事知來。

虞翻曰：“象事”，謂坤，坤爲“器”，乾五之坤成象，故“象事知器”也。“占事”，謂乾以知來，乾五動成離，則玩【盧、周作“翫”。】其占，故“知來”。

侯果曰：易之云爲，唯變所適。爲善則吉事必應，觀象則用器可爲，求吉則未形可覩者也。

釋曰　象其物宜，則知制器之理。乾二、五之坤成坎離，日月爲象，坤爲事，合之爲“象事”。事未著而占之，則知其方來。乾五之坤成離有蓍龜象，離目兑口，玩其占也。

天地設位，聖人成能。

虞翻曰：天尊五，地卑二，故“設位”。乾爲“聖人”。“成能”，謂“能説諸心，能研諸侯之慮”，故“成能”也。

崔憬曰：言《易》擬天地設乾坤二位，以明重卦之義，所以成聖人伏羲、文王之能事者也。

釋曰　聖人體乾元成既濟，位天地，育萬物，故“成能”。

人謀鬼謀，百姓與能。

虞翻曰：乾爲“人”，坤【朱誤“坎”。】爲“鬼”，乾二、五之坤，【朱誤“坎”。】坎【朱誤“坤”。】爲“謀”。乾爲“百”，坤爲“姓”，故“人謀鬼謀，百姓與能”。【朱脱圈。】

朱仰之曰：“人謀”，謀及卿士。“鬼謀”，謀及卜筮也。又謀及庶民，故曰“百姓與能”也。

補　鄭康成曰：“鬼謀”，謂謀卜筮于庿門。【《儀禮·士冠禮》疏。】

釋曰　謀及乃心、卿士、庶人，皆“人謀”也。謀及卜筮，“鬼謀”也。百姓由此以明失得之報，日遷善而不自知，是與於聖人之能。以上言聖人體乾坤易𥳑之德，以贊化育濟民行。

八卦以象告，

虞翻曰：在天成象，乾二、五之坤則八卦象成，兑口震言，故“以象告”也。

釋曰　乾坤二、五相之成坎離，互震艮巽兑，則在天八卦之象備，而萬象在其中矣。

爻彖以情言，

崔憬曰：伏羲始畫八卦，因而重之，以備萬物而告於人也。“爻”謂爻下辭，“彖”謂卦下辭，皆是聖人之情見乎繫辭而假爻彖以言，故曰“爻彖以情言”也。【盧、周無“也”字。】

釋曰　姚氏曰：“六十四卦皆八卦之象，故‘八卦以象告’。‘告’，示也。爻言變，彖言象，聖人之情見乎辭，故‘爻彖以情言也’。”案：此數章皆詳於爻，而爻之大義總於彖，故曰“爻彖以情言”。

剛柔雜居而吉凶可見矣。

虞翻曰：乾二之坤成坎，坤五之乾成離，故“剛柔雜居”，艮爲“居”。離有巽兑，坎有震艮，八卦體備，故“吉凶可見”也。

崔憬曰：言文王以六爻剛柔相推而物雜居，得理則吉，失理則凶，故“吉凶可見”也。

釋曰　觀象繫辭而明吉凶，六爻剛柔雜居而消息得失之象著，故“吉凶可見”。乾二之坤，坤五之乾，成既濟，太極六位之正也，吉道也。乾坤相之成八卦，重爲六十四，爻當位者吉，失位者凶，準此可知矣。

變動以利言，

虞翻曰：乾變之坤成震，震爲“言”，故“變動以利言”也。

釋曰　變而通之以盡利，故“變動以利言”。“利者，義之和”，人情之大順，所以趨吉避凶也。乾變之坤成震，動之端，發揮剛柔由此始。

吉凶以情遷。

虞翻曰：乾吉坤凶。六爻發揮旁通，“情”也，故“以情遷”。

釋曰　情得正則吉，失正則凶。正動而失正，則吉遷爲凶，不正動而之正，則凶遷爲吉。

是以愛惡相攻而吉凶生。【《釋文》：惡，烏路反。】

虞翻曰：“攻”，摩也。乾爲“愛”，坤爲“惡”。謂剛柔相摩，以愛攻惡生吉，以惡攻愛生凶，故“吉凶生”也。

補　“惡”，鄭烏洛反。【《釋文》。】

“是以”，注疏本唐石經作“是故”。

釋曰　以愛摩惡，則惡惡亦情之正，故“吉”。陰得正，所以息陽也。以惡摩愛，則偏愛亦情之私，故“凶”。陽失正，則爲陰所消也。鄭義葢謂愛惡猶善惡，可欲之謂善，故稱“愛”。君子道長則小人道消，小人道長則君子道消，故“愛惡相攻”。或曰，古讀惡惡本無二音，鄭義未必異。

遠近相取而悔吝生。

虞翻曰：“遠”，陽，謂乾；“近”，陰，謂坤。陽取陰生悔，陰取陽生吝，“悔吝”言小疵。

崔憬曰：“遠”，謂應與不應；“近”，謂比與不比。或取遠應而舍【朱作“捨”，下同。】近比，或取近比而舍遠應，由此遠近相取，所以生悔吝於繫辭矣。

釋曰　虞以相取爲陽居陰位、陰居陽位，纖介不正，悔吝爲賊，故“悔吝生”。崔以遠爲應，近爲比。或取遠應而舍近比，則比爻爲應爻所取，而比者失所比。或取近比而舍遠應，則應爻爲比爻所取，而應者失所應，故“悔吝生”，義似較長。此“遠近”與“二多譽四多懼”之“遠近”異。

情僞相感而利害生。

虞翻曰：“情”，陽；“僞”，陰也。情感僞生利，僞感情生害。乾爲“利”，坤爲“害”。

釋曰　情感僞則不正者化而之正，僞感情則正者反化而失正。

凡《易》之情，近而不相得，則凶。

韓康伯曰：“近”，況比爻也。“《易》之情”，剛柔相摩變動相逼者也。“近而不相得”，必有乖違之患也，或有相違而无患者，得其應也。相須而偕凶，乖於時也。隨事以考之，義可見矣。

釋曰　“況”，猶喻也。“不相得”，於不相得也。

或害之，悔且吝。

虞翻曰：坤爲“害”。以陰居陽，以陽居陰，爲“悔且吝”也。

釋曰　“或害之”，謂閒爻害之也。情本相得，而遠近之際或有取而閒之者，故“悔且吝”。虞義陰居陽，陽居陰，陽皆受陰之害。

將叛者其辭慙。【朱作“慚”。】

荀爽曰：謂屯六三“往吝”之屬也。

虞翻曰：坎人之辭也。近而不相得，故“叛”，坎爲隱伏，“將叛”。坎爲“心”，故“慚”也。

侯果曰：凡心不相得，將懷叛逆者，辭必慚恧。

釋曰　此以下六者，皆不相得情見乎辭，《易》因以辭狀之。荀注不以六子爲義。

中心疑者其辭枝。

荀爽曰：“或從王事无成”之屬也。

虞翻曰：離人之辭也。火性枝分，故枝疑也。

侯果曰：中心疑貳，【朱作“二”。】則失得无從，故枝分不一也。

吉人之辭寡。【朱本與下句合爲一節。】

虞翻曰：艮人之辭也。【朱無此注。】

釋曰　吉人理直，不煩言而明，雖不相得，其免於凶矣。

躁人之辭多。

荀爽曰：謂睽上九之屬也。

虞翻曰：震人之辭也。震爲決躁，“恐懼虩虩”，【朱誤“𧈊”。】“笑言啞啞”，故多辭也。【盧周無“也”。】

侯果曰：躁人煩急，故“辭多”。

誣善之人其辭遊。

荀爽曰：“遊”，豫【朱作“逸”。】之屬也。

虞翻曰：兑人之辭也。兑爲口舌誣乾，乾爲善人也。

崔憬曰：妄稱有善，故自敘其美，而辭必浮游不實。

釋曰　兑爲巫、爲口舌稱“誣”，兑上揜乾陽，故“誣善”。“游”，浮也，《書》曰“胥動以浮言”，《記》曰“大人不倡游言”。荀注“游豫”，或當作“盱豫”。

失其守者其辭屈。【盧、周作“诎”。】

荀爽曰：謂泰上六“城復於隍”之屬也。

侯果曰：失守則沮，辱而不申，【盧、周作“信”。】故“其辭屈”【盧、周作“诎”。】也。爻有此象，故占辭亦從矣。

虞翻曰：巽人之辭也。巽詰詘，【此及下“詘”字各本同。】陽在初守巽，初陽入伏陰下，故“其辭詘”。此六子也，離上坎下，震起艮止，兑見巽伏。上經終坎離，則下經終既濟未濟；《上繫》【朱作“系”，下同。】終乾坤，則《下繫》終六子，此《易》之大義者也。

釋曰　陽在初確乎不拔稱“守”，巽初陽伏陰下，故失其守而辭屈。《上繫》卒章云“乾坤其易之緼”，末言“存乎德行”，即易𥳑德行也。此章言乾坤易𥳑知險阻，此節極言民之情僞，以六子之象明之，聖人憂患萬世之情深矣。