周易集解補釋·卷第十

鼎

《序卦》曰：革物者莫若鼎，故受之以鼎。

韓康伯曰：“革去故，鼎取新”，以去故，則宜制器立法以治新也。“鼎”所【下脱“以”字。】和齊生物，成新之器也，故取象焉。

䷱【巽下離上】鼎。

鄭玄曰：“鼎”，象也，卦有木【盧誤“水”。】火之用。互體乾兑，乾爲金，兑爲澤，澤鍾金而含【盧作“舍”。】水，爨以木火，鼎亨孰物之象。【朱脱此句。】鼎亨【朱作“{亯/火}”，盧作“烹”。】孰【朱、盧作“熟”。】以養人，猶聖君興仁義之道以教天下也，故謂之鼎矣。

補　《京氏傳》曰：木能巽火，【巽入也、順也。】故鼎之象亨飪見新供祭。陰陽得應，居中履順，【五。】三公之義繼於君。【三。】陰穴見火，【初應離。】順於上也，中虚見納，受辛【當爲“變新”。】於内也。金玉之鉉在乎陽，饗新亨飪在乎陰。陸氏注曰：木火相資，下穴爲足，中虚見納，飪熟之義。

《説文》：鼎，三足兩耳和五味之寶器也。昔禹收九牧之金，鑄鼎荆山之下，入山林川澤，螭魅蝄蜽，莫能逢之，以協承天休。《易》卦巽木於下【疑當爲“火”。】者爲鼎，象析木以炊也。

釋曰　以制器者尚其象，未有是器，先有是象。伏羲時未有鼎器，而其象已見於下巽上離之卦。烹熟養人，猶聖君興仁義以養天下，其用莫大於承大祭享大賓。重卦以來，葢已著此義，積古相傳，故黄帝制鼎器，倉頡制鼎字，皆取木火卦象。大禹鑄鼎以協承天休，爲有天下之重寶。凡亨飪之法，煮於鑊，升於鼎而陳之。鼎者，火化之成功，賓祭之重器。文字既興，後聖據上古相傳卦畫音讀與其大義而謂之鼎，所以著卦義之大。亨不於鼎，鄭云“鼎亨孰”者，亨孰之功至升鼎而成，釜鬵之屬統之矣。“澤鍾金”者，金生沙水中，鼎之材也，金中含水，鼎之實也。巽下虚象足閒之穴，離中虚象鼎中容物。上九陽在上象鉉，變成既濟，則三貫鼎兩耳爲鉉，或陽出五坎爲金鉉，陽在上待反三爲玉鉉。

元吉亨。

虞翻曰：大壯上之初，與屯旁通。天地交，柔進上行，得中應乾五剛，故“元吉【朱衍“是”字。】亨”也。

釋曰　革取遯來，故鼎取大壯。大壯上之初云“柔進上行”者，張氏曰：“葢以屯二居五爲進，取旁通之義。”愚謂據《彖傳》，則當取巽四之五。“元”，坤元凝乾，與坤五“元吉”同義。“亨”，乾元出，六爻正，天地交，萬物通，六五所以利貞也。鼎與大有義大同，惟初位不當，疑乾元失位非吉，故特稱“元吉”。又對睽“小事吉”而言，柔進得中應剛同，而時義不同也，“吉”非衍字。六十四卦卦象无同者，辭亦然，《彖》約之曰“是以元亨”，明大義與大有同耳。傳述經以意逆志，不必字字如經本文，諸卦此例多矣。

《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，亨飪也。【《釋文》：亨，本又作亯。飪，入甚反，徐而鴆反。】

荀爽曰：巽【朱、盧誤“震”。】入離下，中有乾象，木火在外，金在其内，鼎鑊亨飪之象也。

虞翻曰：六十四卦皆觀象【各本無“象”字，此依周校補。】繫辭，而獨於鼎言“象”，何也？象事知器，故獨言“象”也。

《九家易》曰：鼎言“象”者，卦也。木【朱誤“水”。】火互有乾兑，乾金兑澤。澤者，水也，爨以木火，是鼎鑊亨【朱作“{亯/火}”，盧作“烹”。】飪之象。亦象三公之位，上則調和陰陽，下而撫毓百姓，鼎能孰【朱作“熟”。】物養人，故云“象也”。牛鼎受一斛，天子飾以黄金，諸侯白金，三足以象三台，足上皆作鼻目爲飾也；羊鼎五斗，天子飾以黄金，諸侯白金，大夫以銅；豕鼎三斗，天子飾以黄金，諸侯白金，大夫銅，士鐵，三鼎形同。亨【朱脱“亨”字。】飪煮肉，上離陰爻爲肉也。

釋曰　伏羲時未有鼎器，卦名鼎者，本其象也。“巽”，入也。“亨”，煮於鑊也。“飪”，熟也。“以木入火”，是亨物而熟之之象。“鼎”者，亨既熟而升之以供祭祀賓客之器，故以名木火之卦，互有乾兑，不言者，以木火本象爲主。火之用有燔有亨，燔不用器，言“亨”則乾金兑水之象在其中矣。荀、《九家》兼言“鑊”者，鼎鑊相須，亨於鑊，既飪乃升於鼎，故傳不但曰“亨”而曰“亨飪”以顯鼎象。《易》六十四卦皆觀象而繫之辭，卦无非象，而鼎爲後聖所作之器，象事知器，以制器者尚其象，莫此爲著，故獨言“象”。鼎言聖君興仁義之道以養人，有養賢之義，故又爲三公之象。《九家》云“上離陰爻爲肉”，京氏所謂“中虚納物”也。《説文》引《易》“亨飪”作“𦏧飪”，或疑易説，非傳本文。

聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。

虞翻曰：“聖人”，謂乾。初、四易位體大畜，震爲帝，在乾天上，故曰“上帝”。體頤象，三動噬嗑食，故“以享上帝”也。“大亨”，謂天地養萬物、聖人養賢以及萬民，賢之能者稱聖人矣。

釋曰　此極言鼎之大用，以見“元吉亨”之意。聖人之制器，非爲飲食也，以大報本反始，養賢以及萬民也。“以”，以鼎也。亨既飪，升於鼎而陳之庭，以奉大祭大賓，故“以享上帝養聖賢”。鼎惟三正位，享帝養賢皆主三。初、四易，成大畜體頤，頤者，養也。震爲帝，在乾上，五含乾元，三承之，又三權變成未濟，有噬嗑食象，故“享上帝”。“聖賢”，謂上，張氏謂“三動應上，故養聖”。“賢聖”者，賢之盛者也。《郊特牲》“用犢”，貴誠也，饗食賓客太牢，備物也，故享帝但曰“亨”，而養聖賢曰“大亨”。

巽而耳目聰明，

虞翻曰：謂三也。三在巽上動成坎離，有兩坎兩離象乃稱“聰明”。日月相推而明生焉，故“巽而耳目聰明”。“眇而【朱作“能”。】視不足以有明”，“聞言不信聰不明”，皆有一離一坎象故也。

釋曰　虞以此爲申成三享帝養賢之義，耳目聰明，故能養聖賢而格于上帝也。愚謂此與下“柔進上行，得中應剛”相屬爲一義，葢言卦自巽來，以釋“元亨”之由。巽四之五成離，應屯五坎離爲目爲明，坎爲耳爲聰。又鼎正位在三，三權變，成未濟兩坎離。五伏陽出，三受上，諸爻皆正，成既濟兩坎離，故“巽而耳目聰明”。虚中順理，翕受眾善，明目達聰，君德之盛也。由巽成離，故柔進上行，耳目聰明，故“得中應剛”，而乾元由坤息，是以“元亨”。在人臣則大臣有聖明之德，養成君德，若周公輔成王是也。

柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。

虞翻曰：“柔”，謂五，得上中，應乾五剛。巽爲“進”，震爲“行”。非謂應二剛，與睽五同義也。

釋曰　“柔進上行”，體坤元也。“得中應剛”，在本卦則應九二剛，虚中下賢也。在旁通則應屯五剛，體順道以畜乾德也。以人臣言，則皆大臣輔成君德之象。在二則使升，在五則使正，致君堯舜以養天下，其爲坤元凝乾、乾元息坤而亨之象則一。虞云“巽爲進震爲行”，張氏曰：“葢以屯二居五爲進，以巽通震。”然則屯五居二，應屯五與應二理互相通。五伏陽出成既濟，三變坎升離降亦成既濟，其義一也。易道周流，同歸殊塗，當觀其會通，互詳睽卦。

《象》曰：木上有火，鼎。

荀爽曰：木火相因，金在其閒，調和五味，所以養人，鼎之象也。

君子以正位凝命。

虞翻曰：“君子”，謂三也。鼎五爻失正，獨三得位，故“以正位”。“凝”，成也，體姤謂陰始凝初，巽爲“命”，故“君子以正位凝命”也。

補　鄭康成曰：“凝”，成也。

“凝”，翟作“擬”，曰：度也。【並《釋文》。】

釋曰　克配上帝，養賢及民，則可以“正位凝命”矣。虞注“體姤謂陰始凝初”，“謂”字當在“體姤”上。翟作“擬”訓“度”者，謂審度天命，不敢違錯。

初六：鼎顛趾。

虞翻曰：“趾”，足也，應在四，大壯震爲足，折入大過，大過顛也，故“鼎顛趾”也。

釋曰　四本大壯四，體震爲足稱趾。大壯上之初成鼎，四折入大過，故“鼎顛趾”。

利出否，得妾以其子，无咎。【《釋文》：出，徐尺遂反，或如字。】

虞翻曰：初陰在下，故“否”。利出之四，故曰“利出”。兑爲【朱衍“妻”字。】妾，四變得正成震，震爲長子，繼世守宗廟而爲祭主，故“得妾以其子，无咎”矣。

補　鄭康成曰：“顛”，踣也，“趾”，足也。無事曰趾，陳設曰足。【二句又見《詩·七月》正義。】爻體巽爲股，初爻在股之下，足象也，足所以承正鼎也。初陰爻而柔，與乾同體，以否【當爲“不”。】正承乾。【《御覽》誤“正承”爲“趾象”。】乾爲君，以喻君夫人事君，若失正禮，踣其爲足之道。情無怨，則當以和義出之。然如【讀爲“而”。】“否”者，嫁于天子，雖失禮，无出道，廢遠之而已。若其无子，不廢遠之，后尊如故。其犯六出，則廢之【自“嫁于天子”至此，又見《禮記·内則》正義，“廢遠之而已”無“之”字，“如故”無“故”字。又見《儀禮·士昏禮》疏，不言注文。又《詩·河廣》正義有“嫁于天子”至“而已”。自“若其无子”以下十九字，《御覽》無。】遠之。子廢，坤爲順，又爲子母牛。【惠增“今”字。】在后妃之旁側，妾之列【王作“例”。】也。有順德，子必賢，賢而立爲世子，又何咎也。【《御覽》一百四十六。】

釋曰　虞讀“否”爲“否泰”之“否”。陰在下體否初，“否”，閉也。初利之四，出於否閉之中。初之四體兑爲妾，使三成震爲長子，繼世守宗廟爲祭主，故“得妾以其子，无咎”。初、四易，“享上帝”之象，故虞及守宗廟祭祀，復初出震，由此也。張氏曰：“大壯震長子顛入大過，長子死也。鼎正位享上帝者三，而三之成震由初出之四，是三爲初之子。而初由大壯震來，爲長子之妾。明長子死，雖無適孫，猶立妾子，不立世子之弟也，此周道也。”鄭君讀“否”爲“然否”之“否”，后夫人事君失禮象“顛趾”。鼎時陽盛，能正其家，未至怨忿悖理凶横，《象》曰“未悖也”。於理當以和義出之，謂如《襍記》所云“以禮歸之”。然而否者，王后雖失禮，已配至尊，无出道，《象》曰“從貴”，當廢遠之而已。若其无子，則不廢，后尊如故。嫁娶以生育爲重，无子亦顛趾象，然非失禮，則固未悖也。“得妾以其子”，“犯六出”者子從母廢，立妾之賢者以奉宗廟。子以母貴，立爲世子，若无子不廢则立妾子之賢者爲世子，即嫡之子，《象》曰“以從貴”，言體君而從乎君母也。宗廟祭祀有主，故“无咎”，傳“未悖”，亦檃括“无咎”之義。細繹鄭注，葢以无子一義爲主。

《象》曰：鼎顛趾，未悖也。

荀爽曰：以陰承陽，故“未悖也”。

釋曰　陰承陽，雖失正而未至悖亂，在妾則爲有順德，可之四而成震。鄭云“无子”，虞云“震長子折入大過死”，皆顛趾而未悖之事。

利出否，以從貴也。

虞翻曰：出初之四，承乾五，故“以從貴也”。

釋曰　初出之四，五正成既濟，三以震上承乾五而比坤二，故以“從貴”。若據失禮廢遠言，則“從貴”，謂嘗配至尊有廢无出也。

九二：鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。

虞翻曰：二爲“實”，故“鼎有實”也。坤爲“我”，謂四也。二據四婦，故相與爲仇，謂三變時四體坎，坎爲“疾”，故“我仇有疾”。四之二歷險，二動得正，故“不我能即，吉”。

補　鄭康成曰：怨耦曰仇。【《釋文》。《漢上易叢説》云：鄭以九四爲九二仇。】

釋曰　“鼎有實”，喻國有樹子也。“我”，我二也，“我仇”，謂四，四“覆公餗”，敗君美道，君之仇也。養世子之道，當放遠邪人，不使得近。四罪疾已著，誅將加身，不能即二蔽其聰明，故“吉”，此鄭義。《象》曰“慎所之也”，謂二當之五，與伏陽出同義。虞云“二之正”，則以二承三爲師保大臣。二據四應，故相與爲仇，云“據四婦”者，以顯仇象耳。初陰當應四陽而二據之，四害二如據其婦之相仇，非竟以鼎初爲四婦而二據之也。云“坤爲我”者，下伏屯坤，二本陰位也，謂“四”上當脱“仇”字。四惡人，人心服二而惡四，二自正以正君，使伏陽出而應之，非小人所能陷，故仇有疾而不能即我，所以吉也。張氏謂“得妾以其子，故鼎有實”。“仇”，謂初，初之四體兑爲妾。《詩》“君子好逑”，鄭讀“逑”爲“仇”，謂眾妾之怨者，與此同義。后夫人无子，立妾子爲世子，不得尊其母，故“我仇有疾，不我能即”。后正位如故，故“吉”，“有疾”，謂居賤位，義亦通。

《象》曰：鼎有實，慎所之也。

虞翻曰：二變之正，艮爲“慎”。【朱誤“順”。】

釋曰　虞據一爻動言。“之”，謂之正。如鄭義，則“之”謂之五，與伏陽出同義。世子當繼世爲君，養之不可不慎也。

我仇有疾，終无尤也。

虞翻曰：“不我能即，吉”，故“終无尤也”。

九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食。

虞翻曰：動成兩坎，坎爲“耳”，而革在乾，故“鼎耳革”。初、四變時，震爲“行”，鼎以耳行，伏坎震折而入乾，故“其行塞”。離爲“雉”，坎爲“膏”，初、四已變，三動體頤，頤中无物，離象不見，故“雉膏不食”。

補　鄭康成曰：“雉膏”，食之美者。【《釋文》。】

釋曰　三權變成两坎，坎爲耳，耳當虚以受鉉，而變革其制在乾實，是鼎耳無孔，不能受鉉，失耳之義矣。初、四易，三體震爲行，今未變，伏坎震象皆爲兑所折而入乾，過剛失中，非“巽而耳目聰明”之義，故“其行塞”。張氏則謂三不變而初、四變，伏坎爲震所折而入乾，葢鼎以耳行，耳失其制，則雖有行象而塞矣，言三不可不變也。然三與初、四俱變則伏坎與離象俱不見，而頤中无物，又爲“雉膏不食”之象，非養賢而得其美道也，故下言三獨變。

方雨虧【朱、周作“虧”。】悔，終吉。

虞翻曰：謂四已變，三動成坤，坤爲“方”，坎爲“雨”，故曰“方雨”。三動虧乾而失位，“悔”也，終復之正，故“方雨虧悔，終吉”也。

釋曰　初、四已易，三動則體坤爲方，三獨變則體坎爲雨，取象似迂曲。鼎通屯，三下有伏坤爲方，三動坎爲雨，故“方雨”。虧乾失位，悔也，由是而復正成既濟，故“終吉”。鼎以耳行，耳革則鼎不能行，雖有雉膏在内而不得食，喻人君耳目不聰明，則無以措正施行，賢者雖有美道而不見用也。此君聽爲小人所蔽，陰陽不能和通之象。雨自上下者也，“方”，非一方也，蔽解志通旁求賢人，自上下下，虧其尊而自見其失，“震无咎者存乎悔”，故“終吉”。“方雨”，或當如“朱紱方來”之“方”，謂將沛然如雨，悔悟其失而改之。

《象》曰：鼎耳革，失其義也。

虞翻曰：鼎以耳行，耳革行塞，故“失其義也”。

九四：鼎折足，覆公餗，其刑【朱作“形”，注同。】渥，凶。

虞翻曰：謂四變時震爲“足”，足折入兑，故“鼎折足”。兑爲“刑”，“渥”，大刑也。鼎足折則公餗覆，言不勝任，象入大過死凶，故“鼎折足，【朱、盧作“足折”。】覆公餗，其刑渥，凶”。

《九家易》曰：“鼎”者三足一體，猶三公承天子也，三公謂調陰陽，鼎謂調五味。足折餗覆，猶三公不勝其任，傾敗天子之美，故曰“覆餗”也。　案：“餗”者，雉膏之屬，“公”者，四爲諸侯，上公之位，故曰“公餗”。

補　馬融曰：“餗”，䭈也。【䭈，音之然反。《釋文》。】又曰：“餗”，謂糜也【《穀梁疏》。】

“渥”，鄭作“剭”，【音屋。《釋文》。《漢上易》云“鄭作‘刑剭’”。】曰：糝謂之餗，震爲竹，竹萌曰筍，筍者，餗之爲菜【當作“爲餗之菜”，或“爲”字衍。】也。【此句見《釋文》，云“餗菜也”。】是八珍之食臣下曠官，失君之美道，當刑之于屋中。【《天官·醢人》疏。又《秋官·司烜氏》疏引鄭義以爲餗美饌。鼎三足，三公象，若三公傾覆王之美道，屋中刑之。又《詩·韓奕》正義云：餗作蔌，鄭注以蔌爲八珍所用。】

虞翻曰：“餗”，八珍之具也。【《釋文》。】

《春秋繁露》曰：以所任賢，謂之主尊國安，所任非其人，謂之主卑國危，萬世必然，無所疑也，其在《易》曰“鼎折足，覆公餗”。夫“鼎折足”者，任非其人也，“覆公餗”者，國家傾也，是故任非其人而國家不傾者，自古至今未嘗聞也。【《精華文》。】

今本“刑”作“形”，或説《九家》、京、荀、虞、一行、陸希聲作“𠛼”。京房、《九家》、一行、陸希聲“渥”作“剭”，薛云：古文作“渥”。【《晁氏易》。】又説虞作“剭”。【《漢上易》。案：此恐誤。】

“餗”，《説文》作“𩱫”，曰：鼎實惟葦【或當爲“筍”。】及蒲，陳留謂䭈爲𩱫，从䰜，速聲。“餗”，或从食，束聲。

釋曰　“渥”訓厚，故爲大刑。鄭作“剭”，《周禮》所謂“屋誅”，彼注云“屋，讀如其刑剭之剭”，或作“形”者，“刑”之借。王弼作“形渥”，依字解之，非也。“餗”者，以菜和肉爲之，“筍”者，爲餗之菜也。“餗”，珍饌，“公餗”，喻君之美道。李氏則謂“公”，三公也，“公餗”，養賢之具，喻美道。“覆餗”則不能食天禄，而天討加之矣。四失位，體離四惡人，故其象如此。

《象》曰：覆公餗，信如何也。

《九家易》曰：渥者厚大，言辠重也。既覆公餗，信有大辠，刑罰當加，无可如何也。

釋曰　言不勝其任，果如何乎，有凶而已。

六五：鼎黄耳，金鉉，利貞。【《釋文》：鉉，玄典反，徐又古玄反，又古冥反，一音古螢反。】

虞翻曰：離爲“黄”，三變坎爲“耳”，故“鼎黄耳”。“鉉”，謂三貫鼎兩耳，乾爲“金”，故“金鉉”。動而得正，故“利貞”。

干寶曰：凡舉鼎者鉉也，尚三公者王也。金喻可貴，中之美也，故曰“金鉉”。鉉鼎得其物，施令得其道，故曰“利貞”也。

補　馬融曰：“鉉”，扛鼎而舉之也。【當爲“者”。《釋文》。】

鄭康成曰：“金鉉”，喻明道，能舉君之官職也。【《文選》潘安仁《西征賦》注。潘正叔《贈河陽詩》注。王元長《三月三日曲水詩序》注。王仲寶《褚淵碑文》注。王元亮《唐律名例一疏議》。】

《説文》：“鉉”，舉鼎具也。《易》謂之“鉉”，《禮》謂之“鼏”。【字誤，當爲“𪔃”。】

釋曰　三權變未濟，兩坎象鼎耳。然後五正而三復出爲鉉，在既濟兩坎閒，貫鼎兩耳。五體乾陽爲金，五正而三之功成，象以金飾鉉，故“金鉉”，動得正，故“利貞”。“鼎黄耳”，虚中以受鉉，則鼎行不塞而實可用享。人君耳目聰明，則養賢而乾元正位，天下之事舉，既濟成矣。鄭以“金”喻明道，“鉉”喻舉君之官職，大臣有明德，爲君所任，所以能舉其職而正君位，義相成。但“耳”與“鉉”皆當象伏坎耳，姚氏曰：“伏坎爲耳，離得坤中氣，故‘黄耳’。發而成乾爲金，坎一體俱發。離降在下，成既濟，鼎耳在上，以金鉉舉鼎，其行不塞，故‘利貞’。”干以“鉉”指君言，與虞同。鉉鼎得其物，“鉉”，謂飾鉉也。許云“禮謂之鼏”，“鼏”，當爲“𪔃”字之誤，今《禮》作“扃”，叚借字。

《象》曰：鼎黄耳，中以爲實也。

陸績曰：得中承陽，故曰“中以爲實”。

宋衷曰：五當耳，中色黄，故曰“鼎黄耳”。兑爲金，又正秋，故曰“金鉉”，公侯謂五也。【當爲“謂五公侯”，或“公侯”係“金鉉”之誤。】上尊故玉，下卑故金，金和良可柔屈，喻諸侯順天子。【朱脱“子”字。】

釋曰　姚氏曰：“陽伏五中，發而當位，故中以爲實。”宋、陸則以鼎爻至上愈吉，既濟之功至上乃成。五之“利貞”，即上之“大吉无不利”。五以陰承陽，猶諸侯順天子而舉其職，故五稱“金鉉”，上稱“玉鉉”。陰得陽乃實，五居中承陽有實，故“中以爲實”。陰陽相承，然後能正位成既濟，陰皆從陽也。宋注葢本在經下，李移之。

上九：鼎玉鉉，大吉无不利。

虞翻曰：“鉉”，謂三，乾爲“玉鉉”，體大有上九“自天右【朱作“祐”。】之”。位貴據五，三動承上，故“大吉无不利”。謂三虧悔應上成未濟，雖不當位，六位相應，故“剛柔節”。《彖》曰“巽耳目聰明”，爲此九三發也。

干寶曰：玉又貴於金者。凡亨【朱作“{亯/火}”，下同。】飪之事，自鑊升於鼎，載於俎，自俎入於口，馨香上達，動而彌貴，故鼎之義上爻愈吉也。鼎主亨飪，不失其和，金玉鉉之，不失其所，公卿仁賢天王聖明之象也。君臣相臨，剛柔得節，故曰“吉无不利”也。

釋曰　上體乾爲“玉”，三變上在兩坎耳上象“鉉”。虞以“鉉”爲三，上反三貫兩坎爲“鉉”，今在上，故《象》曰“玉鉉在上”。“玉鉉”，以玉飾鉉，亦黄耳所受。玉又貴於金，象聖賢。五體坤元含伏陽而承上，聖賢之臣爲君所尊尚，所以君德正，仁義道興，天命成，既濟定，故“大吉无不利”，與大有上九“自天右之，吉无不利”同義。虞云“乾爲玉鉉”，“鉉”上似脱“故玉”二字。三爲鉉，上乾當之三，故象“玉鉉”。三變應之，成未濟，有耳目聰明之象，雖不當位，剛柔應，所以五正終受上而成既濟，故“大吉无不利”。但此注未及既濟，義不備。張氏曰：“金玉鉉皆當謂三自未濟復出，三出則諸爻皆正，故五‘利貞’，上‘大吉无不利’。”“剛柔節”，謂既濟定，未濟不得大吉。干以“鉉”爲君，金玉鉉象以清明純粹之德用天下之賢人，君聖臣賢，故“吉无不利”。但云“君臣相臨，剛柔得節”，又似因五柔承上剛，兼取宋、陸義。

《象》曰：玉鉉在上，剛柔節也。

宋衷曰：以金承玉，君臣之節。上體乾爲“玉”，故曰“玉鉉”。雖非其位，陰陽相承，剛柔之節也。

釋曰　宋以五柔爲臣，上剛爲君，惟鼎爻至上愈吉則然。君臣相承，亦既濟之道。