周易集解補釋·卷第十一

兑

《序卦》曰：入而後説之，故受之以兑。兑者，説也。

崔憬曰：巽以申命行事，入於刑者也。入刑而後説之，所謂人忘其勞死也。

釋曰　順理而入則人心説，深造以道，真積力久而入，則己心説，故兑次巽。崔説未當。

䷹【兑下兑上】兑。亨，利貞。

虞翻曰：大壯五之三也。剛中而柔外，二【朱誤“而”。】失正，動應五承三，故“亨，利貞”也。

補　《説文》：兑，説也，从儿，【古文奇字“人”。】㕣聲。【段曰：合音。】

釋曰　“説萬物者莫説乎澤”，説則亨矣，謂陰陽交，天人應也。説之道必利於正，二、三、四失位，五剛中正使諸爻皆正，二應五承三，則“順乎天而應乎人”，故“利貞”。自大壯來當三之五，云“五之三”者，兑於消息陽而卦本陰也。

《彖》曰：兑，説也。

虞翻曰：兑口，故“説”也。

釋曰　“説”、“悦”同，“口説”之“説”與“心説”之“説”，一義引申。

剛中而柔外，説以利貞，

虞翻曰：“剛中”，謂二、五，“柔外”，謂三、上也。二、三、四利之正，故“説以利貞”也。

釋曰　“剛中”則正己以立本，“柔外”則正人而利導，故能説天下以歸於和正。上在外卦，三於内卦諸爻爲外。

是以順乎天而應乎人。

虞翻曰：大壯乾爲“天”，謂五也，“人”，謂三矣。二變順五承三，故“順乎天應乎人”。坤爲“順”也。

釋曰　説以利民而歸於正，是以順乎天道應乎人心。“順”“應”互文，謂六爻和會成既濟，五、三皆得承應，所謂亨也。

説以先民，民忘其勞。【《釋文》：先，西薦反，又如字。】

虞翻曰：謂二、四已變成屯，坎【朱誤“故”。】爲“勞”，震喜兑説，坤爲“民”，坎爲心，民心喜説，有順比象，故“忘其勞”也。

釋曰　五居尊率下，故“先民”。

説以犯難，民忘其死。

虞翻曰：體屯，故“難”也。三至上體大過死，變成屯，民説无【朱作“無”。】疆，故“民忘其死”。坎心爲“忘”，或以坤爲“死”也。

補　《詩序》曰：君子之於人，序其情而閔其勞，所以説也。説以使民，民忘其死，其唯東山乎。

《漢書·五行志》曰：動靜應誼，説以犯難，如此則金得其性矣。師古曰：言以和悦使人，雖犯危難，不顧其生也。

釋曰　虞義如此。愚謂再言“説”者，明重卦之義。初爲説始，故“先民”。二坎爻，坎爲勞，孚兑悔亡成既濟，故“忘其勞”。兑西方金秋殺，故“犯難”，有死象。五能孚于剥，“介疾有喜”，故“忘其死”，此亨而貞之至也。

説之大，民勸矣哉。

虞翻曰：體比順象，故勞而不怨。震爲喜笑，故人勸也。

《象》曰：麗澤，兑。君子以朋友講習。

虞翻曰：“君子”，大壯乾也。陽息見兑，學以聚之，問以辯之，兑二陽同類爲“朋”，伏艮爲“友”，坎爲“習”，震爲“講”，兑兩口對，故“朋友講習”也。

補　鄭眾曰：樂耽於酒，則有沈酗之凶，志累於樂，則有傷性之患。所以君子樂之美者，莫過於尚《詩》《書》，敦習道義，教之盛矣，樂在斯焉。【《口訣義》。】

“麗”，鄭康成作“離”，曰：“離”，猶併也。【《釋文》。】

先儒云：同處師門曰“朋”，共執一志曰“友”，“友”，猶黨也。【《口訣義》。】

釋曰　兩澤相附麗合併，相説之義。姚氏曰：“麗，相麗也。上爲雨澤，下爲藪澤，藪澤之氣，升爲雨澤，雨澤之降，歸於藪澤，故‘麗澤兑’。兑爲口，上下相麗，故以‘朋友講習’。合志同方，營道同術，竝立則樂，相下不厭者也。”

初九：和兑，吉。

虞翻曰：得位，四變應己，故“和兑，吉”矣。

釋曰　“發而皆中節謂之和”，初得正，四變而應，正己物正，故“和兑吉”。以和爲説，當理自然，非有偏私，利貞之本。

《象》曰：和兑之吉，行未疑也。

虞翻曰：四變應初，震爲“行”，坎爲“疑”，故“行未疑”。

釋曰　二變震爲行，四變體坎，有疑象，應初，故“未疑”。初得正，不疑所行，人亦不疑而應之。疑則有閒，行未疑，故“和”。

九二：孚兑，吉，悔亡。

虞翻曰：“孚”，謂五也，四已變，五在坎中稱“孚”。二動得位應之，故“孚兑，吉，悔亡”矣。

釋曰　五中正。四變體坎，德孚於下，二變應之，上下交孚各正，民説无疆，以成既濟，故吉而悔亡。二本坎爻，陽息見兑，本有孚象。失位爲悔，至五正位，二乃變，陰陽應，上下交，成王之孚，其悔乃亡。

《象》曰：孚兑之吉，信志也。

虞翻曰：二變應五，謂四已變，坎爲“志”，故“信志也”。

釋曰　信由中而孚於下，天下信其澤民之志，相説以正，故孚吉而悔亡。

六三：來兑，凶。

虞翻曰：從大壯來失位，故“來兑凶”矣。

釋曰　坤三來之乾，生爻則大壯五之三，事是君則爲容悦，失大臣之義，故“凶”。

《象》曰：來兑之凶，位不當也。

案：以陰居陽，故“位不當”，諂【朱、盧作“謟”。】邪求悦，所以必凶。

九四：商兑未寧，介疾有喜。

虞翻曰：巽爲近利市三倍，故稱“商兑”。變之坎，水性流，震爲行，謂二已變體比象，故“未寧”，與比“不寧方來”同義也。坎爲“疾”，故“介疾”，得位承五，故“有喜”。

補　鄭康成曰：“商”，隱度也。

馬融曰：“介”，大也。【並《釋文》。】

釋曰　張氏謂：“商賈能隱度財利，故取互巽象。‘介’，纖也，體艮爲小，陽爲‘喜’。”案：四失位，商度所以説民者，謂動應初，和衷共濟也。“未寧”，重勞民犯難也。用一夫之力，瀕一人於危，君子視若疾痛切身，慎之於纖微，勞以佚之，難以生之，民忘其勞忘其死。四變承五，成既濟，坎不爲疾，故“介疾有喜”。馬訓“介”爲“大”，亦重視民勞民死之意。或曰，四商度所説而未安，謂據三失正，欲動之正，説之不以道，不説也。之正承五應初，成既濟，在兩坎閒，既濟定，坎不爲疾，故介乎疾疢之閒而有喜。“疾”者，借坎象以目三。

《象》曰：九四之喜，有慶也。

虞翻曰：陽爲“慶”，謂五也。

釋曰　四變陰而稱“喜”者，承五有慶也。

九五：孚于剥，有厲。

虞翻曰：“孚”，謂五也。二、四變，體剥象，故“孚于剥”。在坎未光，“有厲”也。

釋曰　“孚于剥”，則小人可決，民忘其勞忘其死矣。三未變體離，説道未光，故惕厲以求其濟。兑有夬象，艮兑旁通，猶夬剥旁通。“孚于剥”，陰從陽，民説上也。“有厲”，與履五貞厲同義。

《象》曰：孚于剥，位正當也。

案：以陽居尊位，應二比四，孚剥有厲，“位正當也”。

釋曰　陰應而比，故“孚于剥”。三未正，故取剥象而有厲。“位正當”，明天下生民休戚在一人也。

上六：引兑。

虞翻曰：无應乘陽，動而之巽爲繩，艮爲手，應在三，三未之正。故“引兑”也。

釋曰　“引”者，五引之。五互巽繩，四變艮爲手，二、四已變，三不能正，上體屯上，无應乘陽。五在坎陰中，未成既濟體離光，故必引上使爲陽，與三易位，乃各正。張氏謂艮、兑之卦皆主上，上有伏艮，故得位而引之使變，説道乃濟。或曰，“引”者，五引三，使伏陽出，去小人，用君子，然後民説无疆，其道大光。上應在三，故於上言之。

《象》曰：上六引兑，未光也。

虞翻曰：二、四已變而體屯上，三未爲離，故“未光也”。