周易集解補釋·卷第六

大過

《序卦》曰：不養則不可動，故受之以大過。

崔憬曰：養則可動，動則過厚，故受之以大過也。

釋曰　大過反頤，頤，養也。不養則不可動，陽道或幾乎息矣，故大過次頤，而初取以陰凝陽，養道也。養乃可動，養賢過厚，則大過有與濟而亨矣。

䷛【巽下兑上】大過。棟橈。【《釋文》：過，古卧反，罪過也，超過也。王肅音戈。】

虞翻曰：大壯五之初，【朱誤“三”。】或兑【朱誤“説”。】三之初。【朱誤“五”。】“棟橈”謂三，巽爲長木稱“棟”。初上陰柔，本末弱，故“棟橈”也。

補　鄭康成曰：陽爻過也。【《漢上易》。】

釋曰　陽稱“大”，“大過”，陽爻過也。頤、大過爲夬、遘閒消息，陽息夬終乾，天道虧盈，“亢龍有悔”，“亢”，過也。陽過盛而陰生，坤初上之乾，中四爻互兩乾而上下皆陰，即乾盈而上動入陰，遘又生下之象，故大者過。卦有大過、小過，大過四陽在中，小過則四陰在外。陽至夬、遘閒極盛而衰，始稱過。陰在泰、否閒詘外將反，已稱過，此聖人扶陽抑陰之義。易道主陽，陽窮陷入陰中，是過之大，陽將反陰，猶過之小，故大過、小過又爲過失大小之義。大過之異於小過者在二、五，以爻位言，則二失位爲過。大過積坎，坎二失位，故四陽爻皆過而虞獨主二言。虞云“大壯五之初，或兑三之初”，張氏曰：“四陽二陰之卦，例由大壯來。或兑三之初者，坤盡於夬，至大過而生遘，夬兑下成巽，坤之始終也。”愚謂大過旁通頤，頤兼取臨觀，大過當兼取大壯、遯。大壯五之初，故初過應五。遯二之上，故二過應上。過以相與，亦卦名“大過”之義。“棟橈”，巽爲長木稱“棟”，風橈萬物稱“橈”。《彖》曰“本末弱也”，初爲“本”，上爲“末”，初上陰柔，本末俱弱，故“棟橈”。虞以“棟橈”爲三，張氏曰：“橈，下屈也，兑反巽也，【反觀之亦巽。】兩巽相承，故全卦象棟而本末弱。橈獨在三者，下巽本體任重，三居上下之際，故不勝而橈也。上巽反承，在三爲下橈，在四則爲上隆，下橈必傾，上隆猶可任。”案：“棟”以喻陽德，《魯語》曰：“不厚其棟，不能任重。重莫如國，棟莫如德。”“棟橈”者，陽德衰，剛氣失則反爲弱也。全卦象棟而本末弱，三辭獨稱“棟橈”者，棟在屋之中，三、四在全卦之中，正棟處。三體巽任重，巽木下橈，三實當之。四反巽，巽木體乾剛而反承上，别取反橈爲隆之義，聖人撥亂反正之志也。棟以任屋，亦大臣任國之象，三、四大臣之位，故稱“棟”。

利有攸往，亨。

虞翻曰：謂二也。“剛過而中”，失位无應，利變應五。之外稱“往”，故“利有攸往”乃“亨”也。

釋曰　棟橈宜急起救之，大過乃得亨。“往”，謂二變應五，二失位，與五无應，利變之正。往應五成咸，陰陽相感乃亨。不言“利貞”，二已變，初、四易，成既濟，亨然後貞也。

《彖》曰：大過，大者過也。

虞翻曰：陽稱“大”，謂二也。二失位，故“大者過也”。

棟橈，本末弱也。

向秀曰：棟橈則屋壞，主弱則國荒。所以橈，由於初、上兩陰爻也，初爲善始，末是令終，始終皆弱，所以“棟橈”。

王弼曰：初爲本而上爲末也。【朱脱圈。】

侯果曰：“本”，君也，“末”，臣也，君臣俱弱，“棟橈”者也。

補　“弱”，本亦作“溺”。【並依字讀。《釋文》。】

釋曰　全卦象棟，初、上象本末兩端，本末弱則棟下橈且折而大厦傾，故曰“大過顛也”。“弱”或作“溺”者，謂初、上皆没於陰，所謂“澤滅木”，巽象反觀之亦兑也。

剛過而中，巽而説行，利有攸往，乃亨。

虞翻曰：“剛過而中”，謂二。“説”，兑也，故“利有攸往”。大壯震五之初，故“亨”，與遯二【朱作“遯而”。】同義。

釋曰　大過陽陷陰中，於人事爲國家顛危上下不交土崩瓦解之象。二雖剛過而得中，體巽而以説行之，變而應五，然後陰陽通上下交而亨。“巽”，入也，順也，“巽以行權”，“權”者，道之至精，聖人之大用，非入理至深者不能行。二與五正應，以大過人之才道濟天下，審時順理，深見吉凶之幾，而開誠布公，説以先民，説以犯難。夫如是，則以變濟變以正應正，尊主隆民，上下合志，而大過可濟。大過不養則不可動，“利有攸往”者，動而用事，以陽通陰，使正而應上也。“亨”者。二、五應，則初、四易成既濟也。剛中巽説，所以養天下厭亂向治去逆效順之善機。惟剛中巽説，故利有攸往，利有攸往乃能亨。凡過則失中，云“剛過而中”者，拯大過之難，非至剛不濟。處非常之時，立非常之功，以常人常事視之，或疑於過，而實則君子之時中。諸葛孔明之相蜀，其輔主也疑於過專，而將以至敬，其治民也疑於過嚴，而歸於至惠。體剛而用柔，至健而以理之至順行之，所謂“剛過而中”也。虞此注文有脱譌，當讀正云。“説”，兑也，大壯震爲行，五之初，故“巽而説行”。二失位，利變應五，故“利有攸往，乃亨”。“遯二”，朱本“二”作“而”，疑“而”下脱“亨”字。大過初至五體遘，遘二動成遯應五利貞，陽遯而得亨。大過二變，陽動而陰應五，故與遯而亨同義。

大過之時，大矣哉。

虞翻曰：國之大事，在祀與戎。藉【朱作“籍”。】用白茅，女妻有子，繼世承祀，故“大矣哉”。

釋曰　拯國家傾危天下陷溺之時，故“大”，虞氏謂“繼世承祀”。惠氏謂“喪事取諸大過，送死當大事”。案：禮莫重於喪祭，大喪繼世之際，尤國家安危之本，孝子忠臣所以竭情盡力於君親者在是，故曰“大矣哉”。

《象》曰：澤滅木，大過。

案：兑，澤也，巽，木，滅，【朱、盧無“滅”字。】漫也。凡木生近水者楊也，遇澤太過，木則漫滅焉，二、五“枯楊”，是其義。

釋曰　“滅”，没也。“澤滅木”，陽陷陰中之義。

君子以獨立不懼，遯世无悶。

虞翻曰：“君子”，謂乾初。陽伏巽中，體復一爻，潛龍之德，故稱“獨立不懼”。憂則違之，乾初同【朱誤“因”。】義，故“遯世无悶”也。

補　“遯”，本又作“遁”。【《釋文》。】

釋曰　“澤滅木”，洪水横流，滔滔者天下皆是也。陽伏陰下，小人道長，君子道消，世亂方未有已。初稱“獨”，體復一爻，立天地心。龍德而隱，天下非之而不顧，故“獨立不懼”，舉世不見知而不悔，故“遯世无悶”。夫如是則守死善道樂天知命，依乎中庸，範圍天地之化而不過，知進退存亡而不失其正，聖人所謂無大過者葢如此，此學《易》之要也。大過遘陰始萌，而復震已在下，天地之道，陰消陽即凝陽，陽道无絶也。君子“獨立不懼”，當無父無君之時，而己獨立孝焉立忠焉，不懼亂臣賊子之害也。“遯世无悶”，惡直醜正，實繁有徒，而心廣體胖，不改其樂，信斯道之在天下無中絶之時也。

初六：藉【朱誤“籍”。】用白茅，无咎。

虞翻曰：位在下稱“藉”，巽柔白爲“茅”，故“藉用白茅”。失位，咎也，承二，過四應五士夫，故“无咎”矣。

補　馬融曰：在下曰藉。【《釋文》。】

《周禮·鄉師》“大祭祀共茅蒩”，鄭大夫讀“蒩”爲“藉”，謂：祭前藉也，《易》曰“藉用白茅，无咎”。

《漢書》曰：《易》“藉用白茅，无咎”，言臣子之道，改過自新，絜己以承上，然後免於咎也。【《宣元六王傳》。】

釋曰　大過陽陷陰中，卦稱“棟橈”，爻則取以陰輔陽，所以濟大過也。初陰藉陽，復震生下，有長子繼世之道，故取白茅承祀之象。“藉用白茅”，即《周禮》之“茅蒩”，《士虞禮》之“苴”。巽柔爻爲草稱“茅”，又爲“白”，茅柔白以藉祭，喻初體巽柔在下藉陽。“无咎”者，初失位爲咎，以陰藉陽，反消爲息，既濟之本，故“无咎”。《易》家舊説惟以“藉”爲承二，【初女妻承二老夫】，虞則兼過應五言。張氏曰：“承二應五，所謂藉也。”案：“藉”言乎其慎也。茅絜白可貴，以歆神明昭至敬，喻人臣以精白乃心爲旋乾轉坤之基。惠氏謂“與四易位故无咎”，此成既濟，慎之效。“藉用白茅”，子道也，臣道也，《漢書》説亦爻象中一義。

《象》曰：藉用白茅，柔在下也。

侯果曰：以柔處下，履非其正，咎也。苟能絜誠，肅恭不怠，雖置羞於地，可以薦奉，況藉用白茅，重慎之至，何咎之有矣。

釋曰　凡飲食之祭，置諸豆閒之地而可矣。大祭祀藉之以茅，慎之至。

九二：枯楊生稊，【《釋文》：枯，如字。稊，徒稽反，楊之秀也】，老夫得其女妻，无不利。

虞翻曰：“稊”，穉也，楊葉未舒稱“稊”。巽爲“楊”，乾爲“老”，老楊，故“枯”。陽【朱誤“楊”。】在二也，十二月時，周之二月，兑爲雨澤，枯楊得澤復生稊。二體乾老，故稱“老夫”。“女妻”謂上兑，兑爲少女，故曰“女妻”。大過之家過以相與，老夫得其女妻，故“无不利”。

補　鄭讀“枯”爲“姑”，“稊”作“荑”，【音夷。】曰：“枯”，謂無姑山榆。【榆，羊朱反。】“荑”，木更生，謂山榆之實。【《釋文》。】

釋曰　二、五皆言以陽用陰以陰輔陽之事。二，大者過也，陽過時而嬗陰，明繼世承祀之義。“枯楊生稊”，巽剛爻爲木稱“楊”。“枯”，槁也，體乾老，故“枯”。“稊”，後出字，《夏小正》“柳梯”字從木，“梯”，發芽也，與“荑”聲義皆近。大過陽老嬗陰，生氣伏下，故象枯楊復生稊。九五“生華”，亦生氣之發，但華非可久之物，取義殊耳。虞以陽在二當十二月、在五當三月者，大過本乾，初、上陽没入坤，二本臨十二月，根荄始萌動於下，五本夬三月，華發於上。舊説二比初，故“生稊”，五承上，故“生華”。虞意則謂二過應上，生稊於下，復震繼世也，五過應初，華生於上。上，初氣之發也。鄭讀“枯”爲“姑”，“稊”作“荑”，與《爾雅》“無姑其實荑”之文合。如鄭義，則“枯”與“楊”爲二木，“枯”之言“枯”也，【枯槁。】“楊”之言“陽”也，取其名以見義。“荑”者，木更生，在枯則爲實，碩果之種也，在楊則爲萌芽，顛木之櫱也。“老夫得其女妻，无不利”，枯楊喻陽過，生稊則枯而復榮，如老夫得女妻而有子。“老夫”，謂二，“女妻”，舊説謂初，虞謂上。惠氏曰：“二體乾，故老夫謂二，巽爲長女而生梯，故爲女妻。【梯象得女妻而有子，楊少則梯而老則華，生梯見少義，故爲女妻。】二與初比而得初，故云‘老夫得其女妻’，謂得初也。大過之家過以相與，女妻有子繼世承祀，故‘无不利’。虞氏謂大過之爻得過其應，以兑上爲少女，故曰‘女妻’，二過五應上而取上之女妻，義亦通。”案：遯乾，故“老夫”，遯上之二而得初，又過應得上，皆於得女妻之象有合，《象》曰“過以相與”，虞説似勝。陰陽之義，君臣夫妻一也。老夫喻大過之君，得其女妻，得人以濟大過。若漢高帝識周勃之安劉氏，武帝任霍光以輔昭宣，昭烈任諸葛亮以輔後主，託孤寄命，臨大節而不可奪，故“无不利”。君子創業垂統爲可繼也，是以爲國，務在得人，人師傳道亦然。

《象》曰：老夫女妻，過以相與也。

虞翻曰：謂二過初與五，五過上與二。獨大過之爻得過其應，故“過以相與也”。

釋曰　“過以相與”，如舊説，謂老夫女妻以年過相與，虞則謂過其正應以相與。張氏曰：“初比二而二使之過與五，上比五而五使之過與二。初本應四，四不橈乎下，故過與五。上本應三，三不可有輔，故過與二。”

九三：棟橈，凶。《象》曰：棟橈之凶，不可以有輔也。

虞翻曰：本末弱，故“橈”，輔之益橈，故“不可以有輔”。陽以陰爲輔也。

補　《漢書·敘傳》曰：大過之困，實橈實凶。

釋曰　惠氏曰：“應在上，末弱，過上應初，本弱，《傳》曰‘本末弱’，正指三所應之爻。所應皆弱，輔之益橈，故‘凶’。”姚氏曰：“陰柔不能輔陽，三化失位體困，輔之益橈。”案：如惠、姚義，則以棟喻國勢君德。棟在屋之中，三、四居全卦之中，而三正位，正當大過之時，故特言“棟橈”與卦辭同，而其占“凶”。國勢衰，君德薄，如棟不能任重，而又小人之使爲國家，是速其橈也。故《漢書》以説哀帝之用董賢爲輔，且取大過之困三變失位，是橈且折也，何凶如之。棟又爲大臣之象，《春秋傳》曰“子於鄭國，棟也”。三，三公位，陽位而所應皆陰，亦小人當重任之象，與“鼎折足”同意。初、二、五、上皆言以陰輔陽，此獨云陰柔“不可有輔”者，陰本陽之輔，坤“柔顺利貞，德合无疆”是也。在“棟橈”之象，则取柔弱不勝任之義。陰陽剛柔各有善惡，言非一端也。張氏則謂大臣任國之重，而當其凶。棟橈之凶，本末俱弱，時勢爲之，不可有輔，當審幾度勢，以爲後圖，義亦通。

九四：棟隆，吉。有它，【朱作“他”，注同。】吝。

虞翻曰：“隆”，上也，應在於初，已與五，意在於上，故“棟隆，吉”。失位，動入險而陷【朱作“䧟”。】於井，故“有它，吝”。

釋曰　三正位，正言大過之事，四失位，當與初易以濟大過，故反“棟橈”言“棟隆”，明持危扶顛撥乱反正之義。四體兑，反復視之，兑亦巽，巽爲高，乾爲動直，二至四乾成，巽木居高，體乾剛而直，故“隆”。又兩象分觀，三巽本體任重，柔在下，其基不固，四反巽，柔在上，以剛承之，象能勝任，故三下橈而四上隆。棟隆则大厦可支，危亂可濟，故“吉”。《象》曰“不橈乎下”，虞氏謂四應在初，而其位遠初近上，四既比五，意在於上，故“不橈乎下”而隆也。張氏謂四反比上爲巽，不可與初，葢四與五比上，以剛任柔，故隆。若又應初，初在下亦柔，则仍象本末弱而橈，是“橈乎下”也。惟堅定審固以處危疑之地，不爲應與所牽，俟君德已著，國勢粗安，而後區畫庶事，剛柔上下各就其正，初、四易，既濟定，邦基固矣，是“不橈乎下也”。“有它，吝”，虞以“它”爲“變”，四失位當變。然當棟之任，變则橈，大過成井，與《漢書》说“三變成困”同義，故戒以“吝”。張氏以“它”爲“應初”，初固四之應，然既隆而又下應，是仍橈乎下，且失位相應謂之失義，故曰“它”，吝道也。明執義一，用心固，然後大過可濟。

《象》曰：棟隆之吉，不橈乎下也。

虞翻曰：乾爲動直，遠初近上，故“不橈下也”。

九五：枯楊生華，【《釋文》：華，徐音花。】老婦得其士夫，无咎无譽。【《釋文》：譽，音預，又音餘。】

虞翻曰：陽在五也，夬三月時，周之五月。枯楊得澤，故“生華”矣。“老婦”謂初，巽爲“婦”，乾爲“老”，故稱“老婦”也。“士夫”謂五，大壯震爲“夫”，兑爲少，故稱“士夫”。五過二使應上，二過五使取初，五得位，故“无咎”。陰在二多譽，今退伏初，故“无譽”。體姤淫女，故“過以相與”使應少夫，《象》曰“亦可醜也”。舊説以初爲“女妻”，上爲“老婦”，誤矣，馬君亦然。荀公以初陰失正當變數六爲“女妻”，二陽失正數九爲“老夫”，以五陽得正位不變數七爲“士夫”，上陰得正數八爲“老婦”，此何異俗説也。悲夫，學之難。而以初本爲小，反以上末爲老，後之達者詳其義焉。

補　鄭康成曰：以丈夫年過娶二十之女，老婦年過嫁於三十之男，皆得其子。【《詩·桃夭》正義。】

或稱鄭本“華”亦作“荑”。【《晁氏易》。】

釋曰　五，大者壯也，陽過盛而傷，陷陰中，取滯迹救時之義。“枯楊生華”，兑反巽五稱“枯楊”，猶四稱“棟”。“生華”亦乾陽遘陰發生之象，故鄭亦云“有子”。變“稊”言“華”，又象“老婦得其士夫”。與二相反者，五比上，上本乾上亢龍，變入陰，陽陷而顛。存亡繼绝，非一人一日之功，雖暫有所濟而未可恃。華非可久之物，猶以老婦年過得其士夫，雖幸有生育，而失從一之義。且偕老代終，長養子孫，必待之繼起之人，老婦以喻大過之臣也。“得其士夫”，欲輔其君以濟大過，而功業之就不就未可知，故无咎亦无譽。人臣當大過之时，不得已而降志辱身，遲回審顧以求有濟。若荀慈明應董卓之召以圖興漢室，狄梁公立僞周之朝以求復唐祚，其心至絜，而其迹近汙，事或未成，而身不及待。貞黷之界至危至微，一或不慎，陷於失節，故經與其“得士夫”而醜其爲“老婦”，許以“无咎”而又曰“无譽”。《象》曰“枯楊生華，何可久也”，危之也，“老婦士夫，亦可醜也”，戒之也。臣道猶妻道，婦無改嫁之義，老婦士夫，誠可醜也。臣有權濟之道，雖體白茅之絜，而猶以老婦无譽爲戒，必其能濟而後免於醜，可無慎乎。虞云“體遘淫女”可醜，顯經稱“老婦”深戒失身之意，言權之難也。馬氏取卦始終之義，以初爲“女妻”，上爲“老婦”。荀氏借陰陽得正失正，當變不變七八九六之数，喻人年數多寡爲老少。虞氏駁之，要各有義據。《晁氏易》謂“華”，鄭亦作“荑”，與《象》及韻皆不合，必傳説之譌。

《象》曰：枯楊生華，何可久也。老婦士夫，亦可醜也。

虞翻曰：乾爲“久”，枯而生華，故不可久也。婦體姤【朱作“遘”。】淫，故“可醜”也。

上六：過涉滅頂，凶，无咎。

虞翻曰：大壯震爲足，兑爲水澤，震足没水，故“過涉”也。“頂”，首也，乾爲“頂”，頂没兑水中，故“滅頂凶”。乘剛，咎也，得位，故“无咎”，與“滅耳”同義也。

補　趙温曰：一爲過，【踰其分。】再爲涉，【涉於危。】三而弗改，滅其頂凶。【《後漢書·趙典傳》。】

釋曰　上本由乾上變，乾上“亢龍有悔”。“亢”，過也，知進忘退，陽窮入陰，體兑爲澤，遘陰生下成大過，故稱“過涉”。又大壯震爲足，初之五，震足没兑水中，亦“過涉”象。“過涉”，涉者過也。乾爲首稱“頂”，乾陽没兑陰中，故“滅頂”。“頂”，顛也，顛於人身爲最高處，凡高者危地，因以爲居高隕越之稱。“過涉滅頂”，所謂“大過顛也”，故“凶”。卦名“大過”，而六爻惟上言“過”，明陽過入陰。上當其位，云“无咎”者，陽終無絶道，乾没於陰，仍由陰息，枯楊生荑生華，故雖凶无咎。凡柔乘剛爲咎，上得位輔陽，非乘剛也，故“无咎”。《象》曰“過涉之凶，不可咎也”，張氏謂大過宜凶，非陰之咎。此爻之旨，取陽滅入陰之象，以明陰輔陽忘身事君之義，《九家》謂若比干諫而死，惠氏謂喻伏節死義之臣，是也。虞云“與滅耳同義”者，彼亦取坎水没象。趙温説此爲過而不改，與《九家》後一説近，亦陽窮不反之義。

《象》曰：過涉之凶，不可咎也。

《九家易》曰：君子以禮義爲法，小人以畏慎爲宜。至於大過之世，不復遵常，故君子犯義，小人犯刑，而家家有誅絶之罪，不可咎也。大過之世，君子遜遯不行禮義，謂當不義則爭之，若比干諫而死是也。桀紂之民可比屋而誅，上化致然，亦不可咎。曾子曰“上失其道，民散久矣，如得其情，則哀矜而勿喜”，是其義也。

釋曰　得正而凶，誰得而咎。《九家》注“不可咎也”以上，疑經下注，“謂當不義”上，脱“過涉之凶”四字。《易》含萬象，如《九家》説，則“過涉之凶”，賢者當之，若比干是也，不肖者當之，若桀紂之民是也。末引曾子之言以明“不可咎”之義，葢大過之世，當责己以勤民。民無恒産，因無恒心，放辟邪侈無所不爲，民不畏死，不可以死懼之，在反其本而已。意固周匝，但此處兼備二義，而經下注惟舉後一義，疑傳寫有脱文。