周易集解補釋·卷第六

離

《序卦》曰：陷【朱作“䧟”，注同。】必有所麗，故受之以離。【盧、周作“离”，下同。】離者，麗也。

崔憬曰：物極則反，坎雖陷於地，必有所麗於天，而【當爲“故”。】受之以離也。

釋曰　乾元入坤，陽陷陰中，則陰附麗於陽以生物，此陷則彼麗也。物不可以終陷，必有所附麗而起，先陷而後麗也。

䷝【離下離上】離。利貞，亨。

虞翻曰：坤二、五之乾，與坎旁通，於爻，遯初之五，柔麗中正，故“利貞，亨”。

補　“離”，宋本《乾鑿度》作“离”。《廣韻》：“离，卦名。”

畜牝牛吉。【《釋文》：牝，頻忍反，徐又扶死反。】

虞翻曰：畜，養也。坤爲牝牛。乾二、五之坤成坎，體頤養象，故“畜牝牛吉”。俗説皆以離爲牝牛，失之矣。

釋曰　“離”，麗也，陰麗陽也，象火。“地二生火”，所受天陽，凝於中而發於外，其精爲日，乾陽照坤，坤含之以生萬物，皆麗義。乾二、五之坤成坎，則坤二、五之乾成離。離下有伏坎，坎五爲乾元正位，重離麗乎乾元之正，上體利變正成既濟，故“利貞”。重明麗正，五爲麗乾出坎之主，柔麗中正，陽由此出，坎離通，故“亨”。陽必由坤而亨，是以“畜牝牛吉”。成既濟，上離爲坎，消息之義，乾盡歸離而出於坎。五正則二體皆由離變坎，復震於是乎息，皆“亨”也。“畜牝牛”，舊説據由坎成離，坎陽爲離陰所附麗，故“畜牝牛”。虞據離當變坎，取坎象以説離義，所畜牝牛，即坤二、五。張氏曰：“坤者，乾之牝、離之陰麗乎坎之陽也。唯坎中正，故能麗坤。【出坎由五，五中正爲坤所附麗。】”象雖異，理實一，坎麗離即乾畜坤，離，坤之中氣也。“離”，宋本《易緯》作“离”，《廣韻》疑即本緯文，惠氏、張氏皆據之。《釋文》不載諸家經本異字，今仍其舊。

《彖》曰：離，麗也。

荀爽曰：陰麗於陽，相附麗也。亦爲别離，以陰隔陽也。“離”者，火也，託於木，是其附麗也。煙燄【各本並誤“𦦨”】飛升，炭灰降滯，是其别離也。

釋曰　别離之説，據九四言之，非《彖》義。

日月麗乎天。

虞翻曰：乾五之坤，成坎爲月，離爲日，日月麗天也。

釋曰　離爲日，乾五之坤，乾成離則坤成坎，故兼月言。月受日光，皆乾元亨坤所爲，故日月麗乎天。

百穀草木麗乎土。【盧、周作“地”，注同。】

虞翻曰：震爲“百穀”，巽爲“草木”，坤爲土。【朱誤“二”，脱一筆。】乾二、五之坤成坎震體屯，“屯者盈也，盈天地之閒者唯萬物”，萬物出震，故“百穀草木麗乎土”。

補　“麗乎土”，《説文》作“䕻於地”。

王肅亦作“地”。【《釋文》。】

釋曰　虞注“五”葢衍字，此與釋坎“天險”“地險”同例。乾二之坤，坤下體成坎互震，乾下體成離互巽，乾五已之坤，坎二至上體屯，萬物出震，皆坤元受乾亨而成，故“百穀草木麗乎土”，土即地。據《説文》，則古本有作“地”者，麗、䕻義同，趙鈔宋本《説文》及《繫傳》作“麗”。

重明以麗乎正，乃化成天下。

虞翻曰：兩象，故“重明”，“正”，謂五陽。陽變之坤，【“坤”字當重。】來化乾，以成萬物，謂離日“化成天下”也。

釋曰　離爲明，兩象皆離，故“重明”。離下有伏坎，坎五爲乾元正位，乾二、五之坤成坎，則坤二、五之乾成離，以重明麗乎乾元之正，上體乃由離變坎，成既濟，故“化成天下”。此乾陽照坤，日繞地而行，地受天陽，附麗而化育之，以成萬物之象。由重明而成既濟，故離日化成天下。天秉陽垂日以照地，月受日光，時行物生，皆日之爲也，此指説“利貞”。

柔麗乎中正，故亨。

虞翻曰：“柔”，謂五陰，“中正”，謂五伏陽。出在坤中畜牝牛，故【下當脱“柔麗”二字。】“中正”而“亨”也。

釋曰　伏陽出五，貞即亨也。五正則二體皆變成坎，貞而亨也。離下伏坎，坎五中正爲坤所麗，是謂“畜牝牛”。於離既變坎，陽出在坤中體頤見其象，五陽畜坤，故柔麗中正而亨，此據張説申虞義。或曰，乾坤交索，先坎後離，消息雖由離變坎。此注不必如張説，直謂乾二、五出之坤“畜牝牛”，故柔麗乾元中正，而陽由此亨耳。

是以畜牝牛吉也。

荀爽曰：“牛”者土也，生土於火。離者陰卦，牝者陰性，故曰“畜牝牛吉”矣。

釋曰　離中陰，坤之中氣。乾動成離，以麗坤中氣，是“畜牝牛”，所以亨也。此條葢經下注，李移於此。

《象》曰：明兩作，離。

虞翻曰：“兩”，謂日與月也。乾五之坤成坎，坤二之乾成離，離坎，日月之象，故“明兩作，離”。“作”，成也，日月在天，動成萬物，故稱“作”矣。或以日與火爲“明兩作”也。

補　荀爽曰：“作”，用也。【《釋文》。】

釋曰　虞以日光被月，故云“兩謂日與月”。然《彖》、《象》言“明”皆專指離，“明兩作”，謂明出地上，日日相繼而起，是附麗之義，故爲離。荀訓“作”爲“用”者，“離”，日也，火也，在天者用其精，在地者用其形，故“兩作”。

大人以繼明照于四方。

虞翻曰：陽氣稱“大人”，則乾五“大人”也。乾二、五之光繼日之明。坤爲“方”，二、五之坤，震東，兑西，離南，坎北，故曰“照于四方”。

補　鄭康成曰：“作”，起也。【《釋文》。】“明兩”者，取君明，上下以明德相承，其於天下之事無不見也。【《文選》謝宣遠《張子房詩》注。】明明相繼而起，大人重光之象，堯、舜、禹、文、武之盛也。【《漢上易》。】

釋曰　虞以繼明爲月繼日之明，變坎出震之義。鄭以爲兩離相繼，君明臣良，父作子述，堯、舜、禹、文、武重光之象。重明以麗乎正，成既濟，體兩離，嚮明而治，萬物皆相見，是“照於四方”。

初九：履錯然，敬之无咎。

荀爽曰：火性炎上，故初欲“履錯”於二。【朱誤“三”。】二爲三所據，故“敬之”則“无咎”矣。

補　“錯”，鄭、徐七各反，馬七路反。【《釋文》。】《周禮·弓人》注引《易》“履錯然”，李云“鄭且苦反”。【《周禮》。《釋文》。】

釋曰　荀意初欲比二，有所措施，二爲三所據，或未能比初，故初必敬慎審處，以辟上干躁進之咎。惠氏曰：“‘履者禮也’，有上下然後禮義有所𡿮。初得正，履有所錯，故‘履錯然’。乾爲敬，初、四敵應，四‘𡿮如其來如’，與初相犯，故‘敬之无咎’。”似較荀爲長。此讀“錯”爲“措施”之“措”，與馬及《周禮》鄭注同。鄭《易注》讀七各反，葢訓“錯”爲“雜”。初以四爲正應，四失正惡人，與初敵，初處之難，故“錯然”。疑於應，疑於毋應也，敬以辟之，則“无咎”，謂守正不應四。

《象》曰：履錯之敬，以辟咎也。

王弼曰：“錯然”，敬慎之貌也。處離之始，將進其盛，【“其”注疏本作“而”，此下有“未在既濟”四字。】故宜慎所履，以敬爲務，辟其咎也。

釋曰　此經下注。焦氏曰：“王讀如‘錯愕’之‘錯’。”案：王云“未在既濟”，則亦以爲離上未變，初、四敵應也。惠氏曰：“四來犯初，咎，謂四。”

六二：黄離，元吉。《象》曰：黄離元吉，得中道也。

侯果曰：此本坤爻，故云“黄離”。來得中道，所以“元吉”也。

補　鄭康成曰：離，南方之卦，離爲火，土託【《御覽》作“寄”。】位焉。土色黄，火之子，喻子有明德，能附麗於【《初學記》。《御覽》“於”下有“其”字。】父之道，文王之【《御覽》作“太”。】子發旦【《御覽》無“旦”字。】是也。【《文選》注止此，《初學記》無此句。】慎成其業，故吉矣。【《文選》顔延年《應詔讌曲水作詩》注。《初學記·皇太子部》。《御覽》一百四十六。】

釋曰　地色黄。土者，地之質，火之子。坤元麗乾以息復，復震體坤以承乾，皆“黄離”之義。“元”，坤元凝乾元也，大人繼明出震由此，故“元吉”。“黄”者，中也，二得中正，《象》曰“得中道”，明坤元正位在下中。“離”者，麗也。重明麗正，二、五皆麗乎乾元，而五以乾元出坎爲義，二以坤元凝乾爲義，故《彖》言“柔麗中正”主五，而爻繫“黄離元吉”在二。

九三：日昃之離，【盧、周作“𣅔”，注同。】

荀爽曰：初爲日出，二爲日中，三爲日昃，以喻君道衰也。

補　《説文》“昃”作“𣅛”，曰：日在西方時側也，《易》曰“日𣅛之離”。【“昃”者，“𣅛”之變。】“𣅔”，【俗字。】

王嗣宗作“仄”。【《释文》。】

不鼓缶而歌，則大耊【朱作“耋”，注同。】之嗟，【盧、周作“差”。案：《釋文》但言荀作“差”，《九家》不必同。《集解》此條引《九家》，似仍當作“嗟”。】凶。【《釋文》：耊，田節反，王肅又他結反。嗟，如字，王肅又遭哥反。】

《九家易》曰：“鼓缶”者，以目下視，離爲大腹，瓦缶之象，謂不取二也。“歌”者，口仰向上，謂兑爲口而向上，取五也。“日昃”者，向下也，今不取二而上取五，則上九耊之。陽稱“大”也，“嗟”者，謂上被三奪五，憂嗟窮凶也。火性炎上，故三欲取五也。

補　鄭康成曰：艮爻也，位近丑，丑上值弁星，弁星【《爾雅·釋器》疏引“弁星”二字不重。】似缶。《詩》云“坎其擊缶”，則樂器亦有缶。【《詩·宛丘》正義。】“大耊”，謂【三字依姚氏補。】年踰七十。【《詩·車鄰》正義。《禮記·射義》正義“踰”作“餘”，末有“也”字。】

馬融曰：七十曰耊。

王肅曰：八十曰耊。

“鼓”，鄭作“擊”。

“耊”，京作“絰”，蜀才作“咥”。

“嗟”，荀作“差”。“嗟”下，古文及鄭無“凶”字。【並《釋文》。】

釋曰　《九家》釋“缶”象是也，其分“鼓缶”與“歌”爲二，疑非也。“鼓缶而歌”，猶云取瑟而歌耳。上九耊之，葢以“耊”爲“咥”之叚借，訓“齧”。讀經則“大耊之”爲句，“嗟凶”爲句，謂日昃當下，但可據二，若不度德而上取五，奪上所據，則上九必來齧之，三變成噬嗑也。“嗟凶”者，上因三奪五而憂嗟窮凶，所以咥也，義似迂曲，且不辭。古人以作樂喻勤政，《詩》曰“既見君子，竝坐鼓瑟，今者不樂，逝者其耊”。日昃之離，雖麗於天，其明不久，苟不能自强於政治，如善歌者使人繼其聲，則垂暮無成，衰亂可悲矣，故“凶”。三艮爻，又坎艮伏下，艮手稱擊，兑爲口、爲説，伏震爲笑言，三得位，有“鼓缶而歌”之象。不如是，則乾老爲耊，體大過死，亦其時也，故以爲戒。京作“絰”，喪服也，所謂“苴絰大搹”。蜀才作“咥”，葢訓“覺悔”，義見訟卦。“差”，古文“嗟”。鄭無“凶”字，“大耊之嗟”則凶矣，義同。

《象》曰：日昃之離，何可久也。

《九家易》曰：日昃當降，何可久長。三當據二以爲鼓缶，而今與四同取於五，故曰“不鼓缶而歌”也。

釋曰　《九家》謂日昃難久，不可更勤遠略，有是理也，而未必爻義也。“何可久”，謂當及時勉行以善其後耳。

九四：突【盧、周作“𡿮”，注同。】如其來如。焚如，死如，棄如。【《釋文》：突，徒忽反，王肅唐屑反，舊又湯骨反。】

荀爽曰：陽升居五，光炎宣揚，故“突如”也。陰退居四，灰炭降墜，故“其來如”也。陰以不正居尊乘陽，歷盡數終，天命所誅，位喪民畔，下離所害，故“焚如”也。以離入坎，故“死如”也。火息灰損，【當爲“捐”。】故“棄如”也。

補　鄭康成曰：震爲長子，爻失正，又互體兑，兑爲附決，【今《周禮》本“子”上誤多“注”字。】子居明法之家而無正，何以自斷【當爲“繼”。】其君父不【當爲“之”。】志也。“突如”，震之失正，不知其所如，又爲巽，【互巽。】巽爲進退，不知所從。不孝之罪，五刑莫大焉。得用議貴之辟刑之，若【當爲“各”。】如所犯之罪：“焚如”，殺其親之刑；“死如”，殺人之刑也；“棄如”，流宥之刑。【《周禮·秋官·掌戮》疏。】

或稱“突”，京、鄭作“𡿮”。【《晁氏易》。】

《説文》：𠫓，不順忽出也，从倒子，《易》曰“突如其來如”，不孝子突出不容於内也。“𠫓”，即《易》“突”字也。“𡿮”，或从倒古文子。【此依小徐本，大徐此下有“即《易》𠫓字”一語，豈《易》舊本有作“𡿮”者，鼎臣所見與晁氏所稱鄭《易》同，加此四字，謂《易》之𠫓字如是作歟？《釋文》不云“《説文》作𡿮”，許、鄭皆以“突如”爲不孝子，葢此爻正義，虞亦然。】

《鹽鐵論》曰：《易》曰“焚如棄如”，處非其位，行非其道，果隕其姓以及厥宗。【《雜論篇》。】

釋曰　荀以陽升陰降言，與大壯之需四升五降同義。“突如其來如”，以火喻，謂光突然炎上而灰來降下，所謂别離也。據二、五爻辭皆吉，柔麗中正，成既濟變坎由此。而上以乾出征坤折坤二、五爲義，則《易》取象非一，荀説葢有所受之。《鹽鐵論》説正與荀合，但以“突如”屬四，“其來如”屬五，文義似未協。此爻之義，當以許、鄭爲正。“突”者，“𠫓”之借，不孝子悖逆無禮，出入飄忽，其狀突如，故造文者从倒子而謂之“𠫓”。“突”與“𠫓”音同義亦近，《易》之“突如”，即“倒子”之“𠫓”也。四震爻，震爲長子，爻失正，體兑爲附決，父子骨肉相附麗而至於決去，由不孝悖逆也。震爲動，動失正，不知其所往，故“突如”，不容於内，故人驚愕見“其來如”。不孝之罪五刑莫大，雖世子，得以議貴之辟刑之。“焚如，死如，棄如”，各如其所犯輕重擬其刑。程迥《古占法》稱隋焬帝來江都，筮《易》遇此爻，後果爲宇文化及所弑，此天誅不孝之子，因《易》以聲其罪也。

《象》曰：突如其來如，无所容也。

《九家易》曰：在五見奪，在四見棄，故“无所容也”。

釋曰　張氏曰：“四惡人无所容，故焚死棄。”《九家》申荀義，謂五陰在五見奪，在四見棄，惟沱嗟來下猶可耳。

六五：出涕沱若，【《釋文》：出，如字，徐尺遂反，王嗣宗勑類反。涕，徐他米反，又音弟。沱，徒河反。】

荀爽曰：六五陰柔，退居於四，出離爲坎，故“出涕沱嗟”【周作“若”。】而下，以順陰【衍字。】陽也。

補　鄭康成曰：自目出曰涕。【《漢上易》。】

“沱”，荀作“池”，一作“沲”。

“若”，古文作“𦱡”。【並《釋文》。】

戚嗟【盧、周作“差”。案：李引虞注，則經不當作“差”。】若，吉。【《釋文》：戚，干寂反。】

虞翻曰：坎爲心，震爲聲，兑爲口，故“戚嗟若”。動而得正，尊麗陽，故“吉”也。

補　“戚”，《子夏》作“嘁”，【子六反。】曰：咨慙也。

“嗟”，荀作“差”。【並《釋文》。】

釋曰　李以荀義爲主，引虞葢斷章取之。“尊麗陽”，謂五降居四，尊陽而附麗之，實則此爻當以虞義爲正。五麗中正，伏陽出，張氏曰：“離爲目，由離出坎，象水出目，故‘出涕沱若’。五非正，懼而正，若大甲之思庸也。”案：虞云“尊麗陽”，謂五居尊而麗伏陽，故陽出而正。“若”，詞也，荀訓“順”。“沱”，荀作“池”，字體之變，如“蛇”亦作“虵”，“沲”，俗字。荀本經作“池差”，讀爲“沱嗟”，或李依所據經字改之。“𦱡”，“叒”之籀文，與“若”同音。

《象》曰：六五之吉，離王公也。【《釋文》：離，音麗，梁武力智反。王嗣宗同。】

《九家易》曰：戚嗟順陽，附麗於五，故曰“離王公也”。陽當居五，陰退還四，五當爲王，三則三公也。【朱本“公”上無“三”字。】四處其中，附上下矣。

補　“離”，鄭作“麗”。

王肅曰：“麗”，王者之後爲公。【並《釋文》。】

釋曰　《九家》謂五降居四，以王者之後爲諸侯，附麗王與三公之閒，王肅説亦大同，而於文義殊不安。虞注謂“尊麗陽”，則王公謂乾五伏陽，五麗之，陽出之正，故“吉”，當爲此傳正義。

上九：王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，无咎。

虞翻曰：“王”，謂乾，乾二、五之坤成坎，體師象，震爲“出”，故“王用出征”。“首”，謂坤二、五來折乾，故“有嘉折首”。“醜”，類也，乾征得坤陰類，乾陽物，故“獲非其醜，无咎”矣。

補　劉向上疏曰：言美誅首惡之人，而諸不順者皆來從也。

釋曰　虞云“首，謂坤二、五來折乾”，張氏曰：“离之二、五也，伏陽出，先折二、五，故曰‘折首’。二、五曾折乾者，故謂之‘首’。”案：兑爲毁折，乾爲首，此取乾象以言坤。“首”，謂首惡，坤二、五也，坤二、五麗乾，而上象如此者，陰陽合則同功，離則異氣。諸爻言陰麗陽，言乎其合也，此言陽征陰，言乎其離也，此繼治繼亂之異，故“離”訓“麗”，又有别離之義。此卦六爻，李氏惟上九引虞，餘多引荀、《九家》，葢以爲初當敬守，二得中，三當據二，若妄動取五，則上與敵應來咥之。四與五易，則上亦變，成既濟，乾陽征坤，誅除首惡，五既正位，陰皆從陽矣。今取鄭、虞義補之。

《象》曰：王用出征，以正邦也。

虞翻曰：乾五出征坤，故“正邦也”。

補　王肅本此下有“獲匪其醜，大有功也”二句。【《釋文》。】

釋曰　此肅妄增。