周易集解補釋·卷第四

豫

《序卦》曰：有大而能謙必豫，故受之以豫。

鄭玄曰：言國既大而能謙，則於政事恬豫。【朱作“逸”。】“雷出地奮，豫”，【朱作“逸”。】豫，【盧不重“豫”字。】行出而喜樂之意。

釋曰　“勞謙君子萬民服”，始於憂勤，終於逸樂，故豫次謙。注“國既大”，國，當依《序卦》本篇注作“同”，兼承同人、大有而言。

䷏【坤下震上】豫。利建侯行師。

鄭玄曰：坤，順也，震，動也，順其性而動者，莫不得【盧重“得”字。】其所，故謂之“豫”。豫，【兩“豫”字朱皆作“逸”。】喜逸【盧作“豫”，周作“佚”。】説【朱作“悦”。】樂之貌也。震又爲【盧誤“謂”。】雷，諸侯之象，坤又爲眾，師役之象，故“利建侯行師”矣。

虞翻曰：復初之四，與小畜旁通。坤爲邦國，震爲諸侯。初至五體比象，四利復初，故“利建侯”。三至上體師象，故“行師”。

釋曰　馬融曰：“豫”，樂。【《釋文》。】

《春秋傳》曰：豫，樂也。坤，母也。震，長男也。母老子彊，【彊，壯也。】故曰豫。其繇曰“利建侯行師”，居樂出威之謂也。韋昭曰：“居樂”，母在内也；“出威”，震在外也；“居樂”，故“利建侯”；“出威”，故“利行師”。

釋曰　豫，樂也。九四以陽剛爲羣陰所應而志大行，體坤順震動，順其性而動者，萬物無不得其所而樂，故豫。豫爲自夬至遘消息之始，陰陽相須以成歲，乾盈夬上，當以坤陰凝成萬物，故“復初之四”。【即乾初之坤四，六畫一體，亦即乾四之坤。】以乾元索坤成豫而息小畜，陽施陰凝，陰卦亦陽所生，陰得陽則豫，坤得主而利之義。《象》曰“雷出地奮，豫”，亦以陽通陰，順時而動，萬物悦豫也。《國語》言“母老子彊故豫”，葢謂有子克家悦親底豫，以起“居樂出威”之文，雖卦義别説，而先王以至德要道順天下，實順動之本，《象》稱作樂孝享祖考，理亦相合。建侯行師，順動之用，鄭據卦，虞據爻，義實相成。震爲雷，諸侯象，初至五又體比“建萬國親諸侯”，“侯”而曰“建”，得正不拔之謂。四於消息當復初以息小畜，與屯“居貞得民”同義，故“利建侯”，傳所以稱“居樂”也。坤爲眾，師役象，三至上又體師，師而曰行，“能以眾正”之謂。四在本卦當升五以成既濟，與師二升五“行險而順”同義，故“利行師”，傳所以云“出威”也。建侯之利，選賢與能，行師之利，救民取殘，皆順以動也。

《彖》曰：豫，剛應而志行，

侯果曰：四爲卦主，五陰應之，剛志大行，故曰“剛應而志行”。

順以動，豫。

崔憬曰：坤下震上，順以動也。

豫順以動，故天地如之，

虞翻曰：小畜乾爲“天”，坤爲“地”，“如之”者，謂天地亦動以成四時，而況建侯行師，言其皆應而豫【“豫”上朱有“逸”字。】也。

釋曰　豫之道順以動，故天地且弗違，而況建侯行師，其何不利乎。建侯動而下，謂復初，行師動而上，謂升五，“天地如之”。虞謂小畜乾爲天，豫坤爲地，“如之”者，謂天地亦順動以成四時，如下文所云也。豫動成小畜，凡乾坤往來旁通之卦，皆合兩卦取象，謙、履、師、同人經、傳有明文，所謂“通變之謂事”也。若就本卦言，則乾四之坤體震。姚氏謂“震雷出地陰陽氣交，亦順以動，故天地如之”，是也。如有同義，亦有從義，天地之性亦順以動。故“順以動”者，天地從而應之，《文言》曰“天且弗違，而況於人乎”，與此同義。天地位，萬物育，三光宣精，五行布序，而況人心有不應而豫者乎。

而況建侯行師乎。

《九家易》曰：震爲“建侯”，坤爲“行師”，建侯所以興利，行師所以除害，利興害除，民所豫【朱作“逸”。】樂也。天地有生殺，萬物有始終，王者盛衰亦有迭更，猶武王承亂而應天地，“建侯行師”，奉辭【朱作“詞”。】除害，民得豫説，【朱作“逸悦”。】君得安樂也。

釋曰　應天地，故天地如之。弗違奉時，其義一也。

天地以順動，

虞翻曰：豫變通小畜，坤爲地，動初至三成乾，故“天地以順動”也。

釋曰　動者，乾元也。震由坤動，故“以順動”。

故日月不過而四時不忒。

虞翻曰：“過”，謂失度；“忒”，差迭也。謂變初至需，離爲“日”，坎爲“月”，皆得其正，故“日月不過”。動初時震爲春，至四兑爲秋，至五坎爲冬，【朱脱“冬”字。】離爲夏，四時位【盧誤“爲”。】正，故“四時不忒”。“通變之謂事”，葢此之類。

補　鄭康成曰：“忒”，差也。

“忒”，京作“貸”。【並《釋文》。】

釋曰　豫息小畜，至二即兑，云“四”者，四變體兑得正，明“不忒”之義，虞以旁通言。若據本卦，則九四乾元，天也；坤，地也，順也；震，動也。姚氏曰“雷出地奮，天地交而成既濟，離日坎月，往來成歲，一陰一陽各得其位，故不過忒”，是也。

聖人以順動，則刑罰清而民服。

虞翻曰：“清”，猶明也。動初至四兑爲“刑”，至【下脱“五”字。】坎爲“罰”。坎兑體正，故“刑罰清”。坤爲“民”，乾爲“清”，以乾乘坤，故“民服”。　案：帝出乎【盧、周無“乎”字。】震，聖人也。坎爲法律，刑罰也。坤爲眾順，而【衍字。】民服也。

釋曰　虞據旁通，李據本卦。先王以至德要道順天下，示之以好惡而民知禁，故“刑罰清而民服”。

豫之時義大矣哉。

虞翻曰：順動天地，使日月四時皆不過差，“刑罰清而民服”，故“義大”也。

釋曰　豫順以動，天地聖人之道皆如此。聖人順動，感應天人，陰陽和，四時當，樂作刑措，民服其教，故“義大”。

《象》曰：雷出地奮，豫。

崔憬曰：震在坤上，故言“雷出地”。雷，陽氣，亦謂龍也。夏至後陽氣極而一陰【此下朱有“爻”字。】生，陰陽相擊而成雷聲。雷聲之疾，有龍奮迅逸【盧、周作“豫”，朱“逸”下又有“豫”字，今定如此。】躍之象，故曰“奮豫”。

補　《漢書》曰：雷以二月出，其卦曰豫，言萬物隨雷出地皆逸豫。【《五行志》。】

釋曰　崔讀“奮豫”二字爲句，非。别取龍象亦可不必，當依鄭及《漢志》義。

先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。

鄭玄曰：“奮”，動也，雷動於地上，而【朱無“而”字。】萬物乃豫也。“以”者，取其喜佚動摇，猶人至樂則手欲鼓之足欲舞之也。“崇”，充也。“殷”，盛也。“薦”，進也。“上帝”，天帝【朱、盧無“帝”字。】也。王者功成作樂，以文得之者作籥舞，以武得之者作萬舞，各充其德而爲制。祀天帝“以配祖考”者，使與天同饗其功也，故《孝經》云“郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝”，是【朱無“是”字。】也。

補　馬融曰：“殷”，盛也。

“殷”，京作“隱”。

“薦”，本又作“𧲛”，同。或作“廌”，獸名，非。【並《釋文》。】

釋曰　陽氣震動，發於聲音，以遂萬物而普天施，故先王法之以作樂崇德，升中於天，配以祖考。鄭訓“崇”爲“充”，謂充其德之量。作樂之盛曰“殷”，“殷”，正字；“隱”，叚借字。

初六：鳴豫，凶。

虞翻曰：應震善鳴，失位，故“鳴【此下朱衍“逸”字。】豫凶”也。

釋曰　卦言“聖人以順動”而民豫，爻則言爲上之道當無淫于逸，故自九四與卦義同外，諸爻言“豫”者皆以凶悔咎爲戒。初本復四，與復初相易而成豫，四爲豫之主，己獨應之，得志而鳴。四體震爲善鳴，初應之，故取鳴象。初失位，溺於豫而不變，滿志極樂，過而不改，故“凶”。

《象》曰：初六鳴豫，志窮凶也。

虞翻曰：體剥蔑【朱作“薎”。】貞，故“志窮凶也”。

釋曰　樂不可極。初在豫家，獨與四應，自鳴得意，窮志極樂，失位不動，如剥初之“蔑貞”，故“凶”。

六二：介于石，

虞翻曰：“介”，纖也，與四爲艮，艮爲“石”，故“介于石”。

補　“介”，古文作“砎”。鄭康成曰：“砎”，謂磨砎也。【古八反。】

馬作“扴”，曰：“扴”，觸小石聲。【並《釋文》。】

釋曰　豫以四爲主，羣陰由四以豫，安於豫而已。惟六二中正知幾，知四當復初畜民。凡盛極必衰，樂過則憂，方盛而思患豫防，反本復始，不忘其初，則吉。豫當反復，四體之而二知之。介，纖也，界也，纖微之界謂之介，辯纖微之界即謂之介。石，物之堅確者，喻定理。“介于石”，辯纖微之界於一定之理，所謂“知幾”也。辯之早，斷之決，則悔吝不生，故曰“憂悔吝者存乎介”。古文作“砎”，鄭訓“磨砎”，《詩》曰“我心匪石，不可轉也”，又曰“他山之石，可以爲錯”。二爲四朋，《繫》稱“上交”“下交”，有琢磨之義。二與四體艮，艮爲石，又爲手，稱“砎”，馬作“扴”，《説文》“扴，刮也”，與磨砎義近。“砎于石”者，磨揩于石，《繫》稱“砎如石”者，磨揩如治石，謂砥節之堅，研幾之審也。

不終日，貞吉。

虞翻曰：與小畜通，應在五，終變成離，離爲日。得位，欲四急復初，己得休之，故“不終日，貞吉”。

補　《白虎通》曰：凡待放者，冀君用其言耳。事已行，災咎將至，無爲留之，《易》曰：“介如石，不終日，貞吉。”【《諫諍】》。

釋曰　二應在五，息小畜五正，則二終變應之體離，離爲日，是“終日”，所謂“牽復”也。二本得正，不待終變，方豫之時，見幾而作，起而與四同功，欲四急復初，己得休之，【休，美也，謂賢賢。】與四爲復，守正而吉，故“貞吉”，此以“不終日”指二言也。惠氏、張氏皆以“不終日”指四，謂“息小畜至五，則四成離，故曰終變。四在艮則知當復初，不待終變，二欲四急復初，己得休之，故‘不終日，貞吉’”，亦通。或曰二離爻，離爲日，四未升五，初、三未變成離，二早得正，俟五正而應，故“不終日貞吉”。《白虎通》所言，與漢穆生説“知幾其神”義同，謂不安於汙君之禄，亦不溺於豫之義。

《象》曰：不終日，貞吉，以中正也。

侯果曰：得位居中，柔順正一。明豫動之可否，辯趣舍之權宜，假【當爲“介”。】如堅石，不可移變，應時則改不待終日，故曰豫之正吉。

釋曰　惟“中正”，故堅定而見幾之明斷如此。

六三：盱豫，悔，遲有悔。【《釋文》：盱，香于反。《字林》火孤反，又火于反。】《象》曰：盱豫有悔，位不當也。

王弼曰：履非其位，承動豫【朱作“逸”，下同。】之主，若其睢盱而豫，悔亦至焉。遲而不從，豫之所疾，進退離悔，位不當也。

向秀曰：睢盱，小人喜説【朱、盧作“悦”。】佞媚之貌也。

補　鄭康成曰：“盱”，誇也。

王肅曰：“盱”，大也。

“盱”，子夏作“紆”。

京作“汙”。

姚作“旴”，曰：“旴”，日始出，《詩》云“旴日始旦”。【並《釋文》。】

釋曰　“盱”，睢盱。《説文》：“盱，張目也”，“睢，仰視也。”三不中不正，近承九四，不知行己事上之道，徒張目仰視四，自謂得所依附而喜，佞媚誇大，諂瀆之情見於面目，故“盱豫”。小畜離爲目，伏在下，失位目不正，盱象。或作“紆”作“汙”，音近字變，亦宴安卑溺之意。豫不可怠，盱豫，則悔從之。“震无咎者存乎悔”，悔而速改，猶可及也。若遲則過日深禍日迫而將不及改，是悔以重悔也，故“有悔”。“有”，讀曰“又”。《象》曰“盱豫有悔，位不當也”，遲以重悔乃真有悔，因三位不當，恐其溺於豫而設此戒。姚氏作“旴”，引《詩》“旴日始旦”，葢《韓詩》異文。昧旦丕顯，猶懼其怠，“君子進德修業，欲及時也”。盱而豫，失時多矣，速改猶可，遲則悔將奚及。王弼分“盱”與“遲”爲二義相反，與傳文不協，非是。

九四：由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。【盧、周作“戠”。《釋文》：簪，徐側林反，王肅又祖感反。】

侯果曰：爲豫之主，眾陰所宗，莫不由之以得其豫。【朱作“逸”。】體剛心直，志不懷疑，故得羣物依歸，朋從大合，若以簪篸之固括也。

虞翻曰：“由”，自從也。據有五陰，坤以眾順，故“大有得”，得羣陰也。坎爲“疑”，故“勿疑”。小畜兑爲“朋”。“盍”，合也，坤爲“盍”。“戠”，【朱誤“盍”。】聚會【《釋文》作“叢合”。】也。坎爲聚，坤爲眾，眾陰並應，故“朋盍戠”。戠，【兩“戠”字，朱皆誤“簪”。】舊讀作“撍”、作“宗”也。

補　“由”，馬融作“猶”，曰：猶豫，疑也。

鄭康成曰：“由”，用也。簪，速也。

《子夏傳》曰：“簪”，疾也。

“簪”，京作“撍”。

馬作“臧”。

荀作“宗”。

古文作“貸”，虞作“戠”。

蜀才本依京，義從鄭。【並《釋文》。】

釋曰　“由”，用也，四順以動，羣陰用是得豫。虞氏謂“自”也，“從”也，義大同。馬作“猶”，猶豫，疑也，探下“勿疑”爲説，然非卦名“豫”字之義。“大有得”，陽稱“大”，五陰皆爲陽所得也。四體坎爲“疑”，惠氏曰：“乾九四《文言》曰‘或之者，疑之也’，豫四失位與乾四同，故云‘疑’。然一陽據五陰，坤以眾而順從，其志得行，故‘勿疑’也。”案：“朋”謂五陰，陽與陽爲朋。今四以五陰爲朋者，陰從陽則爲陽之朋。虞云“小畜兑爲朋”，謂小畜兑伏下，故有朋象，葢取象於旁通以明本卦之義，故“盍戠”仍取本卦象。“盍”，合也，與闔嗑義同。“簪”，葢“撍”之借字。“撍”即《詩》“爾雅之寁”，《釋詁》《毛傳》並云“寁，速也”。“朋盍簪”，言朋從合會速疾也。侯云“簪篸”者，李氏道平云：“篸，簪去聲，《玉篇》云‘鍼篸’，言九四以一陽篸五陰，若以簪篸髮使之固也。”案：安髮固冠之物，古稱“筓”，不稱“簪”，侯説未當。李先引侯次引虞，則其本經文當作“簪”，今謂作“簪”，當依鄭訓“速”。荀作“宗”，謂朋合而宗之。馬作“臧”，謂朋合而順善，聖人以順動，順成爲臧也。古文作“貸”，“戠”之殘字，經傳寫而譌。戠，黏也，惠氏曰：“戠，猶埴也。鄭氏《禹貢》曰‘厥土赤戠墳’，今本作‘埴’，《考工記》以土合水爲瓦，謂之‘搏埴之工’。坤爲土，坎爲水，一陽倡而眾陰應，若水土之相黏著，故云‘朋盍戠’。”案：簪、撍、宗、臧、戠，皆音轉字變，諸家義訓雖殊，大旨不外羣陰速疾尊陽，順成合會而已。豫道貴速戒遲惡怠，則作“簪”訓“速”較長。《象》曰“由豫大有得，志大行也”，志大行於羣陰，朋從合會，夫是以升五成既濟，陰皆從陽，息復成小畜，陰皆息陽，皆豫順以動之事。

《象》曰：由豫大有得，志大行也。

崔憬曰：以一陽而眾陰從己，合簪交歡，故其“志大行”也。

釋曰　謂志大行於羣陰，《彖》所謂“剛應而志行”也。“志大行”，即櫽括“勿疑朋盍簪”之義。

六五：貞疾，恒不死。

虞翻曰：“恒”，常也。坎爲“疾”，應在坤，坤爲“死”。震爲反生，位在震中，與坤體絶，故“貞疾，恒不死”也。

釋曰　豫以四爲主，羣陰皆應四，則五不以君位論。但易道屢遷，以卦言，則五陰皆以四爲宗，以爻位言，則四爲諸侯，五爲天子，故周公繫爻，於五著文王事殷祈天永命之志。“貞疾”，“貞”，正也，坎爲“疾”，“貞疾”者，正其疾，療治之也。《象》曰“六五貞疾，乘剛也”，五體逸豫，以陰闇在四上，失正乘剛，天命將别有所屬，故象“疾”，不可不貞也。《書》曰“誕惟厥縱淫逸于非”義，此其所以疾也。文王三分服事，彌縫其闕，匡救其災，所以貞之也。“恒不死”，能貞則天命可回，常不死矣。坤爲死，震爲反生，位在震，與坤别體，故“恒不死”。《象》曰“中未亡也”，五雖失正，而位在中，内有伏陽，故“中未亡”。“天惟五年須暇之子孫”，“中未亡”之義。“中未亡”，則疾可由貞而愈。紂若能用文，則殷長不亡，且可復興。五陽正位，四復初體屯建侯，復道畜民，西郊之澤，與上合志而施行矣。程《傳》曰：“人君致危亡之道非一，而以豫爲多。”前儒又引《孟子》“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡，生於憂患，死於安樂”，謂五乘四剛，見匡正於法家拂士而不得縱其逸欲，是以不亡，義亦相近。張氏則謂“五在四後，象之正已遟而戒懼，以宴安危亡自惕，如有疾然。失位乘剛，疾也，以疾自惕，故‘恒不死’。”據五陰一例應四言。

《象》曰：六五貞疾，乘剛也。恒不死，中未亡也。

侯果曰：六五居尊而乘於四，四以剛動，非己所乘。乘剛爲政，終亦病若，【疑當爲“苦”。】“恒不死”者，以其中也。

釋曰　五失正乘四剛，故象疾而當貞也。“乘剛”，以不肖在賢之上而不能用賢也。五之疾，自取之。貞之，四之志也。“恒不死”者，中猶未亡，所以可貞也。失是不貞，則無及矣。果其貞之，則不死而愈矣。張氏以“貞疾”爲生於憂患，“中未亡”，葢謂“未溺於陰”，亦通。侯説本王弼，非是。

上六：冥豫，成有渝，无咎。【《釋文》：冥，覓經反，又亡定反。】

虞翻曰：應在三，坤爲“冥”。“渝”，變也。三失位无應多凶，變乃得正，體艮成，故“成有渝，无咎”。

補　馬融曰：“冥昧”，耽於樂也。

王廙曰：“冥”，深也。

鄭康成曰：“冥”，讀爲“鳴”。【並《釋文》。】

釋曰　陰在上，本體坤，應又在坤，坤爲冥，冥豫，暗昧耽樂也。鄭讀“冥”爲“鳴”，以謙二、上皆言“鳴謙”爲例。上體震爲善鳴，“鳴豫”，凶道也。在上而鳴豫，樂極則反，憂必及之，《象》曰“何可長也”。初“鳴豫凶”，上不言“凶”者，初失位，窮志極樂，故戒以凶。上得位，有能自正之義，應在三，三當變正，以正應正，不終溺於豫，則“无咎”。“成有渝”，成，謂成卦也，豫已成卦，當急動之正，四動而上，初、三正，成既濟，思患豫防，六爻皆以正相應。豫象已變，上不敢耽樂之從，故“无咎”。虞以上應在三，取三艮爲“成”象，三失位，悔而能渝，三渝則豫象變，動而濟矣。上以正應之，故皆“无咎”。曰“有渝”者，渝不在本爻，猶隨初“官有渝”，謂四也。豫已成而有變者，不正者聳懼以動，而正者亦惕然自省，警覺靜正矣。

《象》曰：冥豫在上，何可長也。

荀爽曰：陰性冥昧，居尊在上，而猶【此下朱衍“逸”字。】豫説，【朱作“悦”】，故不可長。

釋曰　“成有渝”，以正相應，則可長矣。