周易集解補釋·卷第十三

第三章

彖者，言乎象者也。

虞翻曰：在天成象，八卦以象告。彖説三才，故“言乎象也”。

釋曰　張氏曰：“彖本七八正象之名，卦辭言象，亦謂之彖。彖言兩象，故説三才。”

爻者，言乎變者也。

虞翻曰：爻有六畫，所變而玩者爻之辭也。謂九六變化，故“言乎變者也”。

釋曰　陽以七、陰以八爲彖，陽動而進，變七之九，陰動而退，變八之六，是謂畫變。九六又變，則陰陽易，是謂爻變。畫變，陰陽動而用事也。爻變，化不正者以爲正也。爻辭兼言畫變爻變，故“言乎變”。

吉凶者，言乎其失得也。

虞翻曰：得正言吉，失位言凶也。

釋曰　即人事失得之應，吉凶悔吝无咎，卦爻之占也。

悔吝者，言乎其小疵也。【《釋文》：疵，徐才斯反。】

崔憬曰：繫辭著悔吝之言，則異凶咎。有其小病，比於凶咎，若疾病之與小疵。

補　馬融曰：“疵”，瑕也。【《釋文》。】

无咎者，善補過也。

虞翻曰：失位爲咎，悔變而之正，故“善補過”。孔子曰：“退思補過者也。”

是故列貴賤者存乎位，

侯果曰：二、五爲功譽位，三、四爲凶懼位。凡爻得位則貴，失位則賤，故曰“列貴賤者存乎位”矣。

釋曰　“位”，爻位。首章曰“卑高以陳，貴賤位矣”，謂五貴二賤，及初爲元士、二爲大夫之等，是也。陰陽貴賤有定位，失正則變，此與“爻者言乎變”相當。又陽貴陰賤，初陽在下有以貴下賤之義。二、四皆陰位而四多懼，陰而處貴宜戒也。三、五皆陽位而三多凶，陽猶處賤宜惕也。得位爲貴失位爲賤，引申之義與吉凶近。

齊小大【盧、周誤“大小”。】者存乎卦，

王肅曰：“齊”，猶正也。陽卦大，陰卦小，卦列則小大分，故曰“齊小大者存乎卦”也。

釋曰　此即“彖者言乎象”者也。首章曰“動靜有常，剛柔斷矣”，“小大”即“剛柔”。姚氏曰：“‘齊’，齊之也，以位之貴賤列貴賤，以卦之小大齊小大，此君子之觀象玩辭也。”

辯吉凶者存乎辭，

韓康伯曰：“辭”，爻辭也，即“爻者言乎變”也。言象所以明小大，言變所以明吉凶，故大小之義存乎卦，吉凶之狀見【朱作“存”。】乎爻。至於悔吝无咎，其例一也，吉凶悔吝小疵无咎皆生乎變。事有小大，故下歷言五者之差也。

補　京房曰：“辯”，明也。

虞翻、董遇、姚信、顧懽、蜀才皆曰：“辯”，别也。【並《釋文》。】

釋曰　卦爻辭皆有吉凶，此申上“吉凶者言乎其失得”耳。

憂悔吝者存乎介，

虞翻曰：“介”，纖也。介如石焉，斷可識也，故“存乎介”，謂識小疵。

補　王肅、干寶、韓康伯皆曰：“介”，纖介也。【《釋文》。】

釋曰　虞舉豫二爲例。

震无咎者存乎悔。

虞翻曰：“震”，動也。有不善未嘗不知之，知之未嘗復行，无咎者善補過，故“存乎悔”也。

補　馬融曰：“震”，驚也。

鄭康成曰：“震”，懼也。

王肅曰：“震”，動也。

周氏曰：“震”，救也。【並《釋文》。】

釋曰　虞舉復初爲例。周讀“震”爲“拯”。此二句申上“悔吝无咎”之義，而示以去疵補過之法。

是故卦有小大，辭有險易，辭也者各指其所之。

虞翻曰：陽易指天，陰險指地，聖人之情見乎辭，故指所之。

補　京房曰：“險”，惡也。“易”，善也。【《釋文》。】

釋曰　人得天陽而生，入地陰而死。“易”指天，“險”指地，言陰陽消息，即上所謂“吉凶”，下所謂“幽明死生”也。

易與天地準，故能彌綸天下【朱作“地”。】之道。

虞翻曰：“準”，同也。“彌”，大；“綸”，絡。謂易在天下，包絡萬物，以言乎天地之閒則備矣，故“與天地準”也。

補　京房曰：“準”，等也。“彌”，遍；“綸”，知也。

荀爽曰：“彌”，終也。“綸”，迹也。

鄭康成曰：“準”，中也，平也。

王肅曰：“綸”，纏裹也。【並《釋文》。】

“彌”，本又作“弥”。“天下”，一本作“天地”。【《釋文》。】

釋曰　易者，元也。天地設位而易行乎其中，聖人法天地自然之易以作《易》，其道與天地平均合同，故能包絡萬物，於天下之道貴賤小大吉凶悔吝之等，無所不備。“天下”，《正義》本及石經皆作“天地”。聖人作《易》與天地合德，“故能彌綸天地之道”，謂贊天地之化育。上云“小大”、“險易”，謂陰陽消息，易法象陰陽，審察消息，辭之所指，天地之道備矣。“彌綸”，包舉經緯之意。《參同契》曰“包囊萬物，爲道紀綱”，“包囊”即“彌”，“紀綱”即“綸”。

仰以觀於天文，俯以【朱誤“則”。】察於地理，

荀爽曰：謂陰升之陽，則成天之文也。陽降之陰，則成地之理也。

補　“察”，一本作“觀”。【《釋文》。】

是故知幽明之故。

荀爽曰：“幽”，謂天上地下不可得覩者也，謂否卦變成未濟也。“明”，謂天地之閒萬物陳列著於耳目者，謂泰卦變成既濟也。

釋曰　姚氏曰：“純陰純陽无文理可見，陰陽交而文理著。‘以’，用也，用《易》之道以觀察也。‘幽’，隱也。觀卦爻之文理，知易之幽明，以之觀天地之文理，知天地之幽明。‘觀’，諦視也。‘察’，覆審也。既濟陰陽各居其位，内發於外，故‘明’。未濟六爻失位，陰陽相揜，故‘幽’。凡卦爻畫得位者皆明，失位者皆幽也，天地之幽明亦猶是。有天地而易道著，有易而天地之道明。”張氏曰：“觀震巽出入，則知日月之行。察五位方隅，則知山川維絡之紀。乾坤代序，則知温涼寒暑之候。六位成章，則知天地訢合之理，故‘知幽明之故’也。”

原始反【盧、周作“及”，注同。】終，故知死生之説。【《釋文》：説，如字。】

《九家易》曰：陰陽交合，物之始也。陰陽分離，物之終也。合則生，離則死，故“原始反終，故知死生之説”矣。交合，【朱、盧無“合”字。】泰時春也；分離，否時秋也。

補　“反”，鄭、虞作“及”。

宋衷曰：“説”，舍也。【始鋭反，並《釋文》。】

釋曰　人得陽而生，入陰而死。復初陽始出陰，人之始至泰而陽升陰承，陰陽交合，由是陽日息，至乾而陽純，此生之説也。姤初陰始消陽，至否而陰信陽詘，陰陽分離，由是陽日消，至坤而陰純，爲人之終，此死之説也。宋讀“説”爲“税駕”之“税”。惠氏曰：“精氣，生舍。游魂，死舍。”