周易集解補釋·卷第四

謙

《序卦》曰：有大者不可以盈，故受之以謙。

崔憬曰：富貴而自遺其咎，故“有大者不可盈”，當須謙，【此下周有“退”字。】天之道也。

䷎【艮下坤上】謙。亨。

虞翻曰：乾上九來之坤，與履旁通。天道下濟，故“亨”。【此下朱衍一圈。】彭城蔡景君説“剥上來之三”。

補　“謙”，《子夏傳》作“嗛”，曰：“嗛”，謙也。【《釋文》。】

釋曰　乾上窮剥而入坤，來之三爲復之始。由乾上降居三，體艮山在坤地下，謙之義。謙旁通履，“履者，禮也”。禮自卑而尊人，故“謙以制禮”，敬人者人恒敬之。謙者亨道，乾下交坤而坤息乾，故“亨”。子夏作“嗛”，嗛者盈之反。天道盈而不溢，乾上降之坤三，盈爲“嗛”，在人爲“謙”也。

君子有終。

虞翻曰：“君子”，謂【朱誤“爲”。】三，艮“終萬物”，故“君子有終”。

鄭玄曰：艮爲山，坤爲地，山體高，今在地下，其於人道高能下下，謙之象。亨者，嘉會之禮，以謙而【衍字。】爲主。謙者，自貶損以下人，唯艮之堅固、坤之厚順乃能終之，故君子之人有終也。

補　《韓詩外傳》：成王封伯禽於魯，周公誡之曰：“往矣！子無以魯國驕士。吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天下，吾於天下亦不輕矣。然一沐三握髮，一飯三吐哺，猶恐失天下之士。吾聞德性寬裕，守之以恭者榮；土地廣大，守之以儉者安；禄位尊盛，守之以卑者貴；人眾兵强，守之以畏者勝；聰明睿智，守之以愚者善；博聞强記，守之以淺者智，夫此六者，皆謙德也。夫貴爲天子，富有四海，由此德也。不謙而失天下亡其身者，桀紂也，可不慎歟？故《易》有一道，大足以守天下，中足以守國家，近足以守身，謙之謂也。夫‘天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙’，是以衣成則必缺袵，宫成則必缺隅，屋成則必加拙。示不成者，天道然也。《易》曰‘謙亨，君子有終，吉’，《詩》曰‘湯降不違，聖敬曰躋’，其無以魯國驕士也。”

《説苑》：孔子讀《易》，至於損益，則喟然而歎。子夏避席而問曰：“夫子何爲歎？”孔子曰：“夫自損者益，自益者缺，吾是以歎也。”子夏曰：“然則學者不可以益乎？”孔子曰：“否，天之道，成者未嘗得久也。夫學者以虚受之，故曰得。苟不知持滿，則天下之善言不得入其耳矣。昔堯履天子之位，猶允恭以持之，虚靜以待下，故百載以逾盛，迄今而益章。昆吾自臧而滿意，窮高而不衰，故當時而虧敗，迄今而逾惡，是非損益之徵歟？吾故曰‘謙也者，致恭以存其位者也’。夫豊明而動，故能大，苟大則虧矣。吾戒之，故曰‘天下之善言不得入其耳矣’。日中則𣅔，月盈則食，天地盈虚，與時消息，是以聖人不敢當盛。升輿而遇三人則下，二人則軾，調其盈虚，故能長久也。”子夏曰：“善，請終身誦之。”【《敬慎篇》。】

釋曰　“終則有始，天行也”，惟有始故爲終。乾陽有出入而無絶息，來歲之始，始於今歲之終也。剥上來之三，體乾三君子，兼艮之堅固、坤之厚順，故能終謙德，以終萬物而始之。“有終”即“亨”義。《韓詩外傳》、《説苑》所引周公、孔子之言，容有後人潤色，然義理深美，真《易》之微言也。

《彖》曰：謙亨。

《九家易》曰：艮山坤地，山至高，地至卑，以至高下至卑，故曰“謙”也。謙者兑世，艮與兑合，故“亨”。

釋曰　謙者，兑宫五世卦。“山澤通氣”，下體艮與本卦兑合，故“亨”。荀、《九家》每以京氏卦世之法説“亨”。八卦遞變相合，亦旁通之例。此經下注，李以“亨”義當以虞爲主，故退在此。

天道下濟而光明，

荀爽曰：乾來之坤故“下濟”。陰去爲離，陽來成坎，日月之象，故“光明”也。

釋曰　天道盈而不溢，乾上之坤三體坎下濟，成終成始。而由謙息履，坎月離日相對，其道光明。濟，成也，乾上之坤三得正，既濟之位。

地道卑而上行。

侯果曰：此本剥卦。乾之上九來居坤三，是“天道下濟而光明”也。坤之六三上升乾位，是“地道卑而上行”者也。

釋曰　震爲行。地道本卑而其氣上升，坤三之乾上，上體成坤，體震上行。下濟與卑，“謙”也，光明上行，“亨”也。

天道虧盈而益謙，

虞翻曰：謂乾盈履上，虧之坤三，故“虧盈”。貴處賤位，故“益【朱誤“盈”。】謙”。

崔憬曰：“若日中則昃，【盧、周作“昊”。】月滿則虧”，損有餘以補不足，天之道也。

補　《潛夫論》曰：《易》曰“天道虧盈以沖謙”，故以仁義費於彼者，天賞之於此，以邪取於前者，天衰之於後，是以持盈之道，挹而損之，則亦可以免於亢龍之悔，乾坤之愆矣。【《讃學篇》。】

“虧”，馬作“毁”。【《釋文》。】

釋曰　乾上亢龍，盈不可久，居上則盈而當虧，之三則謙而可居。剥窮於上，則消入坤，來之坤三，則陽復息，是“虧盈而益謙”也。虞云“乾盈履上”者，履上即乾上，亦即剥上。既云“乾盈”，不可復云“乾上”，虞無剥、復、夬、遘之卦之例。又不可云“剥上”，故假言“履上”，以與下謙三相對。張氏曰：“剥復之閒，卦無實象，故多假義”，是也。

地道變盈而流謙，

虞翻曰：謙二以坤變乾盈，坎動而潤下，“水流溼”，【朱作“濕”。】故“流謙”也。

崔憬曰：“高岸爲谷，深谷爲陵”，是爲“變盈而流謙”，地之道也。

釋曰　乾上之三成謙，則坤三之上變乾盈爲坤，而納乾成坎。虞注“謙二”，“二”當爲“三”。

鬼神害盈而福謙，

虞翻曰：“鬼”，謂四，“神”，謂三。坤爲鬼害，乾爲神福，故“鬼神害盈而福謙”也。

崔憬曰：“朱門之家，鬼闞其室”，“黍稷非馨，明德惟馨”，是其義矣。

補　“福”，京作“富”。【《釋文》。】

釋曰　張氏曰：“遊魂在四，歸魂在三，四詘三信。鬼謂四，神謂三，皆乾精也。盈則詘坤而爲鬼，謙則信乾而爲神。”案：“鬼神”，謂乾元坤元之氣變化詘信者，盈則消，謙則息，故“害盈而福謙”。福、富古字通。

人道惡盈而好謙。

虞翻曰：乾爲“好”、爲“人”，坤爲“惡”也，故“人道惡盈”。從上之三，故“好謙”矣。

崔憬曰：“滿招損，謙受益”，人之道也。

補　《漢書》説人君南面之道曰：合於堯之克讓，《易》之嗛嗛，一嗛而四益。【《藝文志》。】

釋曰　張氏曰：“乾盈則就坤，故人道惡盈。”案：謙則乾來，故“好謙”。

謙尊而光，卑而不可踰，

虞翻曰：“天道遠”，故“尊光”。三位賤，故“卑”。坎水就下，險弱難勝，故“不可踰”。

釋曰　天地神人皆益謙。謙之爲德尊而光明，其爲體卑而人不可踰，由謙而亨，是君子之終也。“亨”爲謙之終，唯終於謙乃能亨，故曰是“君子之終”，言非君子不能也。尊以德言，言於道爲最高也，卑以體言，卑以自牧也。德高而闇然日章，體卑而人莫能以暴亂陵駕之，此即“亨”之義。

君子之終也。

孔穎達曰：尊者有謙而更光明盛大，卑者有謙而不踰越，是“君子之終也”。言君子能終其謙之善，而又獲謙之福，故曰“君子有【朱作“之”。】“終”也。

釋曰　孔説尊卑以位言，於《傳》語意似未甚協。

《象》曰：地中有山，謙。

劉表曰：地中有山，以高下下，故曰“謙”。謙之爲道，降己升人。山本地上，今居地中，亦降體之義，故爲謙象也。

補　《九家易義》曰：山至高，地至卑，以高下卑，故云“謙”也。所以言“地中”者，以明多之與少俱行其謙也。【《口訣義》。】

釋曰　山在地中，以卑藏高，謙之象。《九家》謂不言“地下”而言“地中”，明山下地，地藏山，皆有謙義，是多與少皆須謙。然於“捊多益寡”之義不甚協，或史氏增衍失其本旨。

君子以捊【朱作“裒”，虞注同。】多益寡，稱物平施。

虞翻曰：“君子”，謂三。“捋”，取也。艮爲“多”，坤爲“寡”，乾爲“物”、爲“施”，坎爲“平”。謙乾【疑當爲“虧”。】盈益謙，故“以捊多益寡，稱物平施”。

侯果曰：“裒”，聚也。《彖》云“天道益謙”，則謙之大者天益之以大福，謙之小者天益之以小福。故君子則之，以大益施大德，以小益施小德，是“稱物平施”也。

補　“捊”，或作“裒”。鄭、荀、董、蜀才作“捊”，曰：捊，取也。【《釋文》。】

唐宋石經作“裦”。

釋曰　君子觀地中有山之象，知降尊就卑，酌盈劑虚天之道，故以“捊多益寡，稱物平施”。張氏曰：“陰有陽則多，無陽則寡，艮爲多，實乾爲多也，捋乾益坤。稱，量也，以坎量而平施。”案：先之以敬讓而民不爭，“一家仁一國興仁，一家讓一國興讓”，天下相率而爲敬讓任恤，此謙所以“捊多益寡，稱物平施”也。虞訓“捊”爲“取”，則字當作“捊”，與鄭、荀、董、蜀才同。或作“裒”者，“裦”之𨽻變，叚借字。侯訓“裒”爲“聚”，但取益謙之義，未合地山之象。

初六：謙謙君子，用涉大川，吉。

荀爽曰：初最在下爲“謙”，二陰承陽亦爲“謙”，故曰“謙謙”也。二陰一陽相與成體，故曰“君子”也。九三體坎，故“用涉大川，吉”也。

釋曰　“謙謙”，謙之又謙也。初在下爲謙，與二共承九三，以陰承陽，亦爲“謙”，故曰“謙謙”。陽爲君子，下卦三爻一體，初本有伏陽，隱在下而承三，資三之陽德以自養，伏陽發之正，故曰“君子”。初以卑謙養成君子之德，敬而無失，恭而有禮，眾所共與，雖險必濟，故“用涉大川，吉”。“用”者，用此“謙謙”也。三體坎爲“大川”，初已之正，歷坎應四，得位有與，故“吉”，此荀義。張氏補虞謂“謙息履，三降初，乾上謙居三，三又降初，故爲‘謙謙君子’。三坎，升五又體坎，爲‘大川’，初坤爲‘用’，故‘用涉大川吉’。”案：三在旁通則降初體復，在本卦則升五成既濟。三降履初爲謙謙之君子，屈己以受天下之善，故宜升五濟天下之大難，六五所謂“利用侵伐”也。三體坎，之五又體坎，震爲行，坎爲通，三正五則六爻皆正成既濟，故“用涉大川，吉”。張説與荀義並通。初陽伏下，三陽降初，皆謙之至，故初能歷坎而之應，三能體坎而行正也。

《象》曰：謙謙君子，卑以自牧也。【《釋文》：牧，徐音目，一音茂。】

《九家易》曰：承陽卑謙，以陽自牧養也。

補　鄭康成曰：“牧”，養也。【《文選》潘安仁《閒居賦》注。】

釋曰　“謙謙君子”，是承陽卑謙，以陽自養而之正也。不養則不可動，養正故“用涉大川，吉”。張義則謂三降坤初居卑以自養。

六二：鳴謙，貞吉。

姚信曰：三體震爲“善鳴”，二親承之，故曰“鳴謙”。得正處中，故“貞吉”。

釋曰　三爲謙之主，諸爻言謙皆蒙三之義。震以雷鳴，謙、豫、中孚皆有震象，故皆言“鳴”，鳴者，心聲也。程《傳》曰：“二柔順居中，謙德積於中，發於外，見於聲音顔色，故曰‘鳴謙’。居中得正，有中正之德，故云‘貞吉’。”案：二得正承三，三升五，二正應之，故“貞吉”。《象》曰“中心得也”，言謙德相合，承應以正，陰性欲承，故“中心得”。

《象》曰：鳴謙貞吉，中心得也。

崔憬曰：言中正心與謙相得。

虞翻曰：中正，謂二。坎爲心也。

釋曰　二中正，故經言“貞”，傳言“中”，中心相得，承應皆以正。陰性本承，在謙家又志在承陽，謙順之心誠中形外，得正而吉，故曰“鳴謙貞吉，中心得也”。崔注“正心”二字或當倒，“中心正與謙相得”，謂與道大適也。

九三：勞謙君子，有終吉。

荀爽曰：體坎爲勞，終下二陰，君子有終，故“吉”也。

釋曰　《説卦》“勞乎坎”，三體坎，陽剛得正，爲羣陰所宗，任天下之重，故曰“勞”。三本乾上，降居坤三，陽當居五，今在下體，故曰“謙”。三陽德正，故曰“君子”。成卦之主，故爻義與《彖》同。勞而能謙，謙之至，君子之德也，申《彖》言“君子”之義。三爲勞謙之君子，故“有終”而“吉”，申《彖》言“有終”之義。三終謙德，以成終而爲萬物始，《象》曰“萬民服”，是“有終而吉”也。三體艮終萬物，又爲下體之終，《文言》所謂“知終終之，可與存義”。“萬民服”，在謙則升五，在履則息復，此所謂“吉”，《彖》所謂“亨”也。文王三分服事，日昃不遑，小心翼翼，聿懷多福以之。

《象》曰：勞謙君子，萬民服也。

荀爽曰：陽當居五，自卑下眾，降居下體，君有下國之意也。眾陰皆欲撝陽上居五位，羣陰順陽，故“萬民服也”。

釋曰　坤爲“萬民”。乾上“高而无民”，降之坤三，虚己勤民，劳而能謙，羣陰順從，萬民悦服。上升五而乾陽復，是有終之吉也。惠氏曰：“人道惡盈而好嗛，故‘萬民服’。”

六四：无不利，撝謙。【《釋文》：撝，毁皮反，指撝也，義與麾同。】

荀爽曰：四得位處正，家性爲謙，故“无不利”。陰欲撝三使上居五，故曰“撝謙”。撝，猶舉也。

補　馬融曰：“撝”，猶離也。

鄭康成曰：“撝”，讀爲“宣”。【並《釋文》。】

釋曰　四在三上，疑乘陽不利，得位處正，家性爲謙，非乘陽，故“无不利”。惠氏曰：“《太玄》八十一家各有剛柔之性，故稱‘家性’，六十四卦亦然。以六居四，故得位處正，而在嗛家，家性爲嗛，故‘无不利’也。眾陽皆欲三居五而撝之者四。”案：四撝三居五，與師二升五爲比“邑人不戒”，泰二升五“不戒以孚”同義。人道好謙，三“勞謙萬民服”，四撝三，順人心之所同欲，故《象》曰“不違則”。艮爲手，三升五則四在艮體中，故稱“撝”。鄭讀爲“宣”者，撝、宣聲轉，謂布宣謙德，尊陽是也。馬訓“離”，亦布散之意。

《象》曰：无不利撝謙，不違則也。

《九家易》曰：陰撝上陽，不違法則。

釋曰　凡爻得位爲“則”，坎爲“則”。四本體坎，撝三升五仍體坎，得正承陽，故“不違則”。

六五：不富以其鄰，

荀爽曰：“鄰”，謂四與上也。自四以上乘陽，乘陽失實，故皆“不富”。五居中有體，故總言之。

釋曰　諸爻皆言“謙”，五獨不言者，五失位乘陽，體坤“先迷失道”，故象不富以其鄰而三利侵伐之。爻相比爲“鄰”，“以”猶與也。四、上爲五之鄰，自四以上皆乘三陽，陰承陽則有實，乘陽則失實，泰六四“翩翩不富”，皆失實也，失實則不富。五爲上體之主，一體無陽，故與其鄰皆不富。姚氏曰：“成既濟則富以其鄰，此以其未化言。”案：五君位，乾元亨坤，則布德行惠而富以其鄰。六五坤反君道，獨富而不恤民，迷亂剥爛，卒至民窮財盡，上下俱困，故“不富以其鄰”。鄰，猶親也。寡助之至，親戚畔之，故四、上皆欲用三伐五。

利用侵伐，无不利。

荀爽曰：謂陽利侵伐來上，无敢不利之者。

補　張氏曰：葛伯仇餉，湯往伐之，是也。【《口訣義》。】

“侵”，王廣作“寢”。【《釋文》。】

釋曰　五虚无君，三來侵伐坤之邑國，眾陰同志承陽，故无所不利。三體師震長子，升五體師五變“執言”，故“利用侵伐”。乾陽征坤始此，故消息謙三降二爲師，升五爲比。行師之道，臨事而懼，好謀而成，謙所以能貞師而眾比之也。王廣作“寢”，殊失經旨。

《象》曰：利用侵伐，征不服也。

荀爽曰：“不服”，謂五也。　案：六五離爻，離爲戈兵，侵伐之象也。

釋曰　惠氏曰：“征之爲言正也，三侵伐以正五。”案：李意五有兵象，故繫侵伐之辭，亦謂三征五也。

上六：鳴謙，利用行師，征邑國。

虞翻曰：應在震，故曰“鳴謙”。體師象，震爲“行”，坤爲“邑國”，利五之正，己得從征，故“利用行師，征邑國”。

補　“征邑国”，一本無“邑”字。【《釋文》。】

釋曰　上應在三，體震善鳴，蒙三之義，故“鳴謙”，鳴其欲承陽謙順之志。陰性欲承，上體坤虚乘陽，雖應不承，故《象》曰“志未得也”。上本坤三，與乾上易成謙，志在與三共濟天下，故利用三行師征五。二至上有師象，三體震爲“行”，五坤爲“邑國”，三之五，上得從征，成既濟，六耦成奇。上從五，非乘陽，故“利”。三勞謙君子，帥師之“丈人”也，羣陰皆以謙應之。師克在和，剥所以復也。

《象》曰：鳴謙，志未得也，可用行師，征邑國也。

《九家易》曰：陰陽相應，故“鳴謙”【朱誤“善”。】也。雖應不承，故“志未得”，謂下九三可行師來上，坤爲“邑國”也。三應上，上呼三征，來居五位，故曰“利用行師，征邑國也”。　案：上六兑爻，“兑爲口舌”，鳴謙之象也。

釋曰　姚氏曰：“變‘利’言可者，疑以下伐上不可。坤虚无君，故‘可用行師’，謂所以‘可用行師者邑國’而已，此亦虚邑无疑之義。”案：“可”者，於義可也。若君非桀紂之暴，臣非湯武之聖，而導下伐上，則大亂之道惡乎可！李取兑象説鳴謙，亦通。