周易集解補釋·卷第三

師

《序卦》曰：訟必有眾起，故受之以師。師者，眾也。

崔憬曰：因爭必起眾相攻，故“受之以師”也。

䷆【坎下坤上】師。貞丈人，【句。】吉，无咎。

何晏【疑當爲“妥”。】曰：“師”者，軍旅之名，故《周禮》云“二千五百人爲師”也。

王弼曰：“丈人”，嚴莊之稱，有軍正者也。爲師之正，丈人乃吉。興役動眾，无功則罪，故吉乃无咎。

陸績曰：“丈人”者，聖人也。帥師未必聖人，若漢高祖、光武應此義也。

崔憬曰：《子夏傳》作“大人”，並王者之師也。　案：此《彖》云“師，眾。貞，正也。能以眾正，可以王矣”，故老子曰“域中有四大，而王居其一焉”。由是觀之，則知夫爲王者，必大人也，豈以丈人而爲王哉！故《乾·文言》曰“夫大人與天地合德，與日月合明，先天而天不違，後天而奉天時。天且不違，而況於人乎”，況於行師乎。以斯而論，《子夏傳》作“大人”是也。今王氏曲解“大人”爲“丈人”，臆云“嚴莊之稱”，學不師古，匪説攸聞。既誤違於經旨，輒【此字容誤，宜以“當”字易之。】改正作“大人”明矣。

補　馬融曰：二千五百人爲師。【《釋文》。】

鄭康成曰：軍二千五百人爲師。【《周禮·夏官·序官》疏不稱鄭注。丁氏𤇍據上連引經文，下連引“丈之言長”云云，謂此句上脱“注云”二字，是也。】多以軍爲名，次以師爲名，少以旅爲名。師者，舉中之言。【《詩·棫樸》正義。】丈之言長，能御眾。【下依丁校删“眾”字。】有幹【“幹”本誤“朝”，依丁校改。】正人之德，以法度爲人之長，吉而无咎，謂天子諸侯主軍者。【《春官·天府》疏。】

陸績曰：師爲眾首，法長而行。【《口訣義》。】

《京房傳》曰：師者，眾也，眾陰而宗於一陽。九二一陽在中，能爲眾主，利於行師。

服虔《左傳解誼》曰：坎爲水，坤爲眾，互體震，震爲雷。雷，鼓類，又爲長子。長子帥眾鳴鼓，巡水而行，師之象也。【《左傳·宣十二年》正義。】

先後鄭説《周官·天府》太卜，並以貞爲問，問於正者。

釋曰　“丈人”，謂二。二有剛中之德，眾陰應之，能以法度長人，故曰“丈人”。丈之言長，二體乾元，所謂“體仁足以長人”也。“貞丈人”謂眾皆受正於丈人，《傳》曰“能以眾正，可以王矣”。丈人正師以正天下，本之以仁義，行之以節制，濟之以謀略，萬眾一心，除暴禁亂，天下無敵，故可以王，謂以師行正。上居五得正得中，是謂“貞丈人”，若黄帝湯武是也。以師正天下，民説而從之，故吉且无咎。“丈人”，《子夏傳》作“大人”，葢六朝人猶及見古本。崔氏謂“丈人”“大人”，竝稱王者之師，義得兩通，李則定從“大人”。姚氏曰：“鄭云‘天子諸侯主軍’，則意與大人不異。”以困卦“貞大人”推之，此亦當從《子夏傳》作“大人”。鄭不破字者，以其義可通，故仍其舊，慎也。《口訣義》引陸氏語，脱誤不可讀，大旨謂二於師爲眾之首，以法度長人而行師，於鄭義爲合。或者“師爲眾首”，當作“爲師眾首”。

《彖》曰：師，眾也。貞，正也。能以眾正，可以王矣。【《釋文》：王，徐往況反。】

虞翻曰：坤爲“眾”，謂二失位，變之五爲比，故“能以眾正”，乃“可以王矣”。

荀爽曰：謂二有中和之德而據羣陰，上居五位，可以王也。

釋曰　坤爲眾。二，帥眾者，經稱“貞丈人”。二中而不正，上之五體比得正得中。征之爲言正也，正師以正天下，故“能以眾正，可以王矣”，此丈人之所以貞。

剛中而應，行險而順，

蜀才曰：此本剥卦。【周有“也”字。】　案：上九降二，六二升上，是“剛中而應，行險而順”也。

釋曰　此九二之德。所以“能以眾正”，二剛而得中，威和並至，羣陰應之，故“剛中而應”。險，坎；順，坤；行，震也。二以乾陽體坎入坤互震，故“行險而順”，謂以義興師，上順天道，下順人心也。蜀才謂此本剥卦，剥上即乾上，凡一陰一陽之卦，自乾坤來，兼取剥復夬姤。張氏推虞義謂乾元窮剥入坤，反三成謙，謙三之坤初爲復，上息成履。謙三降二爲師，師二之坤初爲復，上息成同人。師二升五爲比，比五之坤初爲復，上息成大有。此乾陽入坤息復成乾之象，以消息言也。若以乾坤兩象卦畫對觀，乾陽入坤，則坤陰入乾，謙三即乾三，乾三之坤，乾成履，坤成謙。師二即乾二，乾二之坤，乾成同人，坤成師。比五即乾五，乾五之坤，乾成大有，坤成比。易道終始周流，觀象者必參互求之。謙三降二爲師，謙三本剥上，既降二即乾二，師二升五正位成比，降初息陽成同人。卦惟取二升五成比，爻兼明正比成既濟，息同人，同人親比，師之既濟也。

以此毒天下而民從之，

干寶曰：坎爲“險”，坤爲“順”。兵革刑獄，所以險民也。毒民於險中而得順道者，聖王之所難也。“毒”，荼苦也。五刑之用，斬刺【周誤“剌”。】肌體，六軍之鋒，殘破城邑，皆所以【盧、周脱“以”字。】荼毒姧凶之人，使服王法者也，故曰“以此毒天下而民從之”。毒以治民，明不獲已而用之，故於《彖》、《象》、六爻，皆著戒懼之辭也。

補　馬融曰：“毒”，治也。【《釋文》。】

釋曰　惠氏曰：“凡藥之攻疾者謂之毒藥，《周禮》‘醫師聚毒藥’是也。用師旅以除暴，猶用藥石以除疾，故《吕氏春秋·論兵》曰‘若用藥者，得良藥則活人，得惡藥則殺人’，義兵之爲天下良藥也亦大矣。”案：以兵治亂而謂之毒，此聖人視民如傷之心。

吉又何咎矣。【朱誤“也”。】

崔憬曰：“剛”能進義，“中”能正眾，既“順”且“應”，“行險”戡暴。亭毒天下，人皆歸往而以爲王，“吉又何咎矣”。

《象》曰：地中有水，師。

陸績曰：坎在坤内，故曰“地中有水”。“師”，眾也，坤中眾者，莫過於水。

君子以容民畜眾。

虞翻曰：“君子”，謂二。容，寬也。坤爲民眾，又【衍字。】畜，養也。陽在二，“寬以居之”，五變“執言”時，有頤養象，故“以容民畜眾矣”。

補　王肅曰：“畜”，養也。【許六反。《釋文》。】

釋曰　地中有水，藏至險於大順，寓兵於農之象。“君子”，謂二，坤爲“民”、爲“眾”，坎亦爲“眾”。二以陽入坤，羣陰歸之，體震寬仁。坤含宏，與乾二居寬行仁同義，故以“容民”。以坤爲坎，體坤德載養萬物，故以“畜眾”。虞云二變“執言”時有頤象，二當升五，合本象觀之體頤也。

初六：師出以律，否臧凶。《象》曰：師出以律，失律凶也。

案：初六以陰居陽，履失其位，位既匪正，雖令不從，以斯行師，失律者也。凡首率師，出必以律，若不以律，雖臧亦凶，故曰“師出以律，失律凶也”。【朱作“矣”。】

《九家易》曰：坎爲法律也。

補　“否”，馬、鄭、王肅方有反。【《釋文》。】

《春秋傳》晉荀林父救鄭，欲還，其佐先縠不用命，獨以中軍佐濟。知莊子曰：“此師殆哉！《周易》有之，在師之臨，曰‘師出以律否臧，凶’。執事順成爲臧，逆爲否。眾散爲弱，川壅爲澤。有律以如己也，故曰‘律否臧’，且律竭也。盈而以竭，夭且不整，所以凶也。不行之謂臨，有帥而不從，臨孰甚焉？此之謂矣。”果遇，必敗，彘子尸之。

釋曰　“律”，法也。行師以節制爲主，師出以律，言出師必以律也。“否”，不也，謂失律也，“臧”，善也。李意，謂失律則雖臧亦凶。據《春秋傳》，則否臧謂失律，出師莫善於律，失律則不善必敗，故凶。即幸而勝，狃於一勝，終有大敗。李説從傳中轉出一義，亦通。震爲出，坎爲律，師之律爻之位也。初失位，故戒以“失律”。師以二爲主，初當從之。或二升五成比，而初之正以成既濟，或二降初體復，初爲二所變以息同人，皆師出以律之象。若二正而初不變，或二未正而初先變，皆爲不從二失律，凶道也。《左傳》以初動成臨説“否臧”，正謂二未動而初先變。云“順成爲臧，逆爲否”者，初從二爲順，不從二而自動爲逆。初動成臨，坎水壅爲澤，故曰“不行之謂臨”。云“眾散爲弱”者，李氏所謂位既匪正，雖令不從，葢不順其上，則無以令其下，此事理之必然者。云“有律以如己也，故曰‘律否臧’，且律竭也”者，杜讀“臧”字絶句，言棄法而自用，則律失其善。律固在也，如人不用何。“且”，疑當爲“是”，言如此是律竭也。或曰“如己”當作“爲紀”，“故曰律”絶句。有律以爲師之綱紀也，故謂之律。今失律否臧，是律盡壞也。“盈而以竭”，川壅則盈者至於竭。“夭且不整”，川壅故夭閼，有帥不從，失位妄動，以亂易整，非之正之道，是以凶也。《左傳》説此爻甚詳，後人不盡得其解，故引而釋之。李云“凡首率師”，語有脱誤，疑當爲“凡率師之道”。

九二：在師中，吉，无咎，王三錫命。【《釋文》：錫、星歷反。徐音賜。】《象》曰：在師中吉，承天寵也。

《九家易》曰：雖當爲王，尚“在師中”，爲天所寵，事克功成，故“吉【朱誤“言”。】无咎”。二非其位，葢謂武王受命而未即位也。受命爲王，定天下以師，故曰“在師中吉”。

補　《乾鑿度》孔子曰：王者，天下所歸往。師者，眾也。言有盛德，行中和，順民心，天下歸往之。行師以除民害，賜命以長世德之盛。

“錫”，鄭作“賜”。又曰，“寵”，光燿也。

“寵”，王肅作“龍”，曰：“龍”，寵也。【並《釋文》。】

釋曰　二，行師之主。惠氏曰：“長子帥師而居中，故云‘在師中’。師克在和，二以中德而行和道，羣陰順從，故‘吉无咎’，爻辭與彖辭同占也。二當升五，故王謂二，陽成於三，故三者陽德成。二，盛德也，五，盛位也，德純道盛，中和之行應於盛位，故能上居王位而行錫命。”案：惠申荀義以三爲陽德之成，與訟“終朝三”同例。彼謂“終朝至於三而後奪二與四”，此謂“王者德盛，爲天人所歸，至於三而後能锡命”。愚謂二至五歷三爻，故“三錫”。“錫命”，謂封賞有功，與天下賢人圖長治久安，成既濟定，上所謂“大君有命，開國承家”也。李以命官等列言，亦通。“承天寵”，謂天顯命之爲天下君。王肅作“龍”，私以叚字易本字耳。

王三錫命，懷萬邦也。

荀爽曰：“王”，謂二也。三者，陽德成也。德純道盛，故能上居王位，而行錫命，羣陰歸之，故曰“王三錫命，懷萬邦也”。　案：二互體震，震木數三，“王三錫命”之象。《周禮》云“一命受職，再命受服，三命受位”，是其義也。

釋曰　錫命所以懷柔萬邦。懷，安也，歸也。行師以安天下，則天下歸之。

六三：師或輿尸，凶。

虞翻【朱誤“盧氏”。】曰：坤【盧作“坎”。】爲尸，坎爲車多眚，【朱誤“貴”。】同【朱誤“周”。】人離爲戈兵，爲【朱誤“馬”。】折首，失位乘剛无應，尸在車上，故“輿尸凶”矣。

釋曰　虞注“坤爲尸”，張氏從盧本作“坎”，曰“二爲坎主，故象律，三坎陰故象尸”，若然，則下句“坎”字當衍。惠氏、姚氏謂“坤爲身，爲死喪，故稱‘尸’。坤尸在坎車上，故‘輿尸’”。案：朱、周本皆作“坤爲尸”，盧、周二刻同出惠校，而盧本與惠説違異，殆字之誤歟。《箋釋》並存二説，今定從坤象。師二以陽通坤，三本坤，於師家象尸，而在坎多眚之車上。師變同人，又有離戈兵折首象，故“輿尸”。失位无應，逆乘二剛，有帥不從，眾所不與，敗而輿尸，何凶如之。非死於敵，即伏軍法。師莫大於賞罰，故因三失位而著其義。

《象》曰：師或輿尸，大无功也。

盧氏曰：失位乘剛，内外无應，以此帥師必大敗，故有“輿尸”之凶，功業大喪也。

釋曰　三多凶，故“大无功”。

六四：師左次，无咎。

荀爽曰：“左”，謂二也，陽稱“左”。次，舍也。二與四同功，四承五，五无陽，故呼二舍於五，四得承之，故“无咎”。

釋曰　此以“左次”爲四“呼二舍於五”，與謙四撝三居五同義。《少儀》曰“軍尚左”，故謂二爲“左”。

《象》曰：左次无咎，未失常也。

崔憬曰：“偏將軍居左”，“左次”，常備師也。師順用柔，與險无應，進取不可，次舍无咎，得位故也。

釋曰　此以“左次”爲四次而待五升，較荀説似勝而理實互通。張氏曰：“師有常備，無常勝。左次，未勝也，而不可以有敗。雖未吉也，何咎之有。”案：崔云“師順用柔”，“師”當爲“帥”，同“率”。

六五：田有禽，利執言，无咎。

虞翻曰：“田”謂二，陽稱“禽”。震爲“言”，五失位，變之正，艮爲“執”，故“利執言，无咎”。

荀爽曰：“田”，獵也，謂二帥師禽五，五利度二之命，執行其言，故“无咎”也。　案：六五居尊失位，在師之時，葢由【同“猶”。】殷紂而被武王【盧誤“主”。】擒【盧、周作“禽”。】於鹿臺之類是也。以臣伐君，假言田獵。六五離爻體坤，離爲戈兵田獵行師之象也。

補　莊氏曰：“長子”，謂九二德長於人也。“弟子”，謂六三德劣於物也。【《口訣義》。】

“禽”，徐本作“擒”。【《釋文》。】

釋曰　五陰迷亂無君道，逆天暴民，如禽獸爲田稼之害。二承天命，帥師征之，如田獵之取禽，故曰“田有禽”，孟子所謂“聞誅一夫紂也”。虞云“田謂二”，二體乾二在田，由二升五，在師有爲田除害之義。云“陽稱禽”者，以陽禽陰，“禽”之爲言“擒”也。姚氏曰：“‘田有禽’有可禽之道，二體震爲‘言’，升五體艮爲手稱‘執’，‘執言’之象。‘利執言’，奉辭伐罪，救民水火，其言可告於皇天后土，天下之公言也，故‘无咎’。若君非桀紂，臣非湯武，而肆行叛亂，飾邪説以欺天下，天下其可欺乎！‘利執言’然後‘无咎’，所以立萬世名教之防，使亂臣賊子無所藉口也。”李云“以臣伐君，假言田獵”，葢放伐之事，聖人不得已而爲之，雖應天順人，而引爲慚德。實則殘賊之人謂之一夫，初非以臣伐君也。荀謂“五利揆度二之命，執行其言”，若微子受武王禮命之比，亦通。

長子帥師，

虞翻曰：“長子”謂二，震爲長子。“在師中”，故“帥師”也。

釋曰　即卦辭之“丈人”，九二之“王”。曰“長子”者，以體震守宗廟社稷言，若命將行師，則“長子”謂大君所命主帥，“弟子”其偏稗也。

弟子輿尸，貞凶。

虞翻曰：“弟子”謂三，三體坎，坎，震之弟而乾之子。失位乘陽逆，故“貞凶”。

釋曰　既“長子帥師”，復云“弟子與尸”者，深戒用人之難。武王、周公失之管叔，諸葛武侯失之馬謖，後雖貞之，已不免於凶，故《象》曰“使不當也”。

《象》曰：長子帥師，以中行也。

荀爽曰：“長子”，謂九二也。五處中應二，二【朱不重“二”字。】受任帥師，當上升五，故曰“長子帥師，以中行也”。

釋曰　震爲行，二升五得中上行，故“以中行”，所謂“剛中而應，行險而順，能以眾正”者也。荀注“處中應二”，“處”，當爲“虚”，五虚无君也。二受任帥師，任當爲命，謂天命也。此“二”字各本皆誤，甚謬於義，且與經下荀注違戾，故正之。

弟子輿尸，使不當也。

宋衷曰：“弟子”，謂六三也。失位乘陽，處非所據，眾不聽從，師人分北，或敗績死亡，輿尸而還，故曰“弟子輿尸”，謂使不當其職也。

釋曰　宋意謂三妄動，雖正亦凶。

上六：大君有命，

虞翻曰：同人乾爲“大君”，巽爲“有命”。

干寶曰：“大君”，聖人也。“有命”，天命也。五常爲王位，至師之家而變其例者，上爲郊也，故易位，以見武王親征，與師人同處于野也，離上九曰“王用出征，有嘉折首”。上六爲宗廟，武王以文王行，故正開國之辭於宗廟之爻。明己之受命，文王之德也，故《書·泰誓》曰：“予克紂，非予武，惟朕文考无罪。紂【朱、盧作“受”。】克予，非朕文考有罪，惟予小子无良。”“開國”，封諸侯也。“承家”，立都邑也。“小人勿用”，非所能矣。【周作“也”。】

補　鄭康成曰：“命”，所受天命也。【《文選》曹子建《贈白馬王彪》詩注，不連引經文，先儒繫之此爻，推校經義，證以干注，當是。】

釋曰　虞意師息至上，同人體成，故《象》“大君有命”，乾五爲大君也。荀氏則以大君爲師二升五，二自乾出征坤，由二升五，以正位言曰比五，以息陽言即同人乾五，其義一也。命，虞、荀皆謂“錫命”，鄭、干謂所受“天命”，二自乾出，乾成同人，乾爲天，巽爲命，是承天命而行師。師息同人又體巽象，師克功成而行錫命，在師爲既濟。陽升陰承，各正性命，天命有德，開國承家，“錫命”正以行“天命”也。干云“武王以文王行”，謂載木主以伐紂。又以上爲“郊”爲“宗廟”，象大君行師在野，功成告廟。葢以行師言則在二，以正位言則在五，以親征在外及行賞於廟言，則舉其義於上，言各有當也。

開國承家，

虞翻曰：承，受也。坤爲“國”，二稱“家”。謂變乾爲坤，欲令二上居五爲比，故“開國承家”。

荀爽曰：“大君”謂二，師旅已息，既上居五，當封賞有功，立國命家也。開國，封諸侯。承家，立大夫也。

宋衷曰：陽當之五，處坤之中，故曰“開國”。陰下之二，在二承五，故曰“承家”。“開國”，謂析土地以封諸侯，如武王封周公七百里地也。“承家”，立大夫，爲差次，立大夫因采地名，正其功勳，行其賞禄。

釋曰　虞説“大君有命”以息同人言，“開國承家”還取師本象，故云“變乾爲坤”，明二當之五爲比。又以明師爲剥復閒消息，息陽未定，當防陰消也。二本大夫稱家，行師有功，使升五成比爲諸侯，是開國以受家，比“建萬國”是也。《彖》注以二正比爲王，此大君取同人乾象，故以二升五象侯，言非一端也。荀、宋則以大君爲二升五，二既升五，又以陽在坤中象開國，謂闢坤建國也。陰降承五爲承家，謂承陽有家也，於經文語意似較協。或曰：開國，謂始定天下，正比也；承家，謂長世德之盛，承乾五伏陽也。

小人勿用。

虞翻曰：陰稱“小人”。坤虚无君，體“迷復”凶，坤成乾滅，以弑君，故“小人勿用”。

釋曰　虞意師上即復上，是消陽入坤剥廬之小人，在師雖或一時從陽有功，封賞所不能遺，當防制而保全之，勿使用事，用則必亂邦也。上於六位爲宗廟，而以消陽入坤言，則爲小人，易道屢遷，取義各殊也。惠以小人爲初、三，姚以小人爲三，據失位言。《易》言“小人”始此，傳曰“必亂邦也”，有國者用人，可不戒乎。

《象》曰：大君有命，以正功也。

虞翻曰：謂“五多功”。五動正位，故“正功也”。

干寶曰：湯武之事。

釋曰　以受天命言，謂保大定功也。以錫命言，謂正將帥之功以行賞。

小人勿用，必亂邦也。

虞翻曰：坤反君道，故“亂邦也”。

干寶曰：楚靈、齊閔，窮兵之禍也。

釋曰　“大君有命，開國承家”，師克功成，盛之至也，而一有小人參乎其閒，即至於亂邦。君子積學成德，克己復禮，可以入聖矣，而有毫髮之私未盡，即足以滑性爽德，而天命有所不行。是故爲邦者務舉直錯枉，爲道者務閑邪存誠，此就虞義引申之。干意葢謂師之象，小人不可用，窮兵黷武，適自取滅亡，與“貞丈人吉无咎”相反互明，亦通。