周易集解補釋·卷第十六

第七章

《易》之爲書也不可遠，【《釋文》：遠，馬、王肅、韓袁万反，師讀如字。】

侯果曰：居則觀象，動則玩占，故“不可遠”也。

爲道也屢【盧、周作“婁”，注同。】遷。

虞翻曰：“遷”，徙也。日月周流，上下無常，故“屢遷”也。

補　“屢”，鄭氏《易贊》引作“婁”。

釋曰　上兩章言卦，此以下三章言爻。生爻取法日月，故虞本日月之道言之。“婁”，古“屢”字。

變動不居，周流六虚。

虞翻曰：“變”，易；“動”，行；“六虚”，六位也。日月周流，終則復始，故“周流六虚”。謂甲子之旬辰巳【朱誤“爲”。】虚，坎戊爲月，離己爲日，入在中宫，其處空虚，故稱“六虚”，五甲如次者也。

釋曰　九六往來，不常厥居，周流於六位之中，終則又始。曰“六虚”者，姚氏謂“太極六爻一陰一陽之虚位”，是也。太極六位，即乾坤用九六體坎離成既濟之象。坎月離日位戊己中宫，旬中之辰當之者爲虚。如甲子之旬，則辰巳當戊己爲虚，甲戌之旬，則寅卯當戊己爲虚，六甲以次推之可知。日月進退由中宫出入，卦爻消息登降於六位，其義一也。

上下无常，剛柔相易。

虞翻曰：“剛柔”者，晝夜之象也。在天稱“上”，入地爲“下”，故“上下无常”也。

釋曰　姚氏曰：“終而復始，升降於六虚，所謂周也。陰陽上下，互相易位，故‘上下无常，剛柔相易’，所謂易也。”

不可爲典要，唯變所適。

虞翻曰：“典”，常；【盧、周脱“常”字。】“要”，道也。上下无常，故“不可爲典要”。適乾爲晝，適坤爲夜。

侯果曰：謂六爻剛柔相易，遠近恒唯變所適，非有典要。

釋曰　“典”，常也；“要”，約束也，謂道之一定者也。六十四卦消息，唯其時義，不必皆如陰陽一定之位，故“唯變所適”，猶日月相推，往來不窮也。侯注“恒”字上疑脱“无”字，“无恒”絶句。以上言易道變易，六爻發揮旁通之事。

其出入以度，外内使知懼。

虞翻曰：出乾爲“外”，入坤爲“内”，日行一度，故“出入以度”。出陽知生，入陰懼死，“使知懼”也。

韓康伯曰：明出入之度，使物知外内之戒也。出入猶行藏，外内猶隱顯。遯以遠時爲吉，豐以幽隱致凶，漸以高顯爲美，明夷以處昧利貞，此外内之戒也。

釋曰　虞意出陽顯外則知生，入陰消内則懼死。“出入以度”，如日行有常，使人審消息吉凶而不失其度也。愚謂下章云“懼以終始，其要无咎”，則“知懼”謂“知戒懼”耳。易雖屢遷，而出陽入陰各有節度，爻象動内，吉凶見外，所以使人知懼，不陷凶咎。

又明於憂患與故。

虞翻曰：神以知來，故“明憂患”；知【朱作“智”。】以藏往，故知事故。作《易》者其有憂患乎？

釋曰　明未來憂患之先幾，與已往事故之定理。

无有師保，如臨父母。

虞翻曰：“臨”，見也。言陰陽施行以生萬物，无有師保生成之者。萬物出生，皆如父母，孔子曰：“父母【朱誤“子”。】之道天地，乾爲父，坤爲母。”

干寶曰：言易道以戒懼爲本，所謂懼以終始歸无咎也。“外”，謂【盧、周誤“爲”。】丈夫之從王事，則夕惕若厲；“内”，謂婦人之居室，則无攸遂也。雖无師保切磋之訓，其心敬戒，常如父母之臨己者也。

釋曰　聖人作《易》，憂民之深，不但如師保之教訓，直如父母之臨覆。乾嚴爲師，坤安爲保，師保父母，皆乾坤象。卦爻陰陽剛柔，不皆乾坤而無非乾坤也。干氏以“外内”爲男女正位之象。“如臨父母”，正申“知懼”之義，父母者施教令於婦子者也。

初率【盧、周作“帥”，注“率”，正同。】其辭而揆其方，

虞翻曰：“初”，始下也：“率”，正也，謂脩【朱、周作“修”，下同。】辭立誠。“方”，謂坤也，以乾通坤，故“初帥【各本皆如此。】其辭而揆其方”。

侯果曰：“率”，脩；“方”，道也。言脩易初首之辭，而【朱無“而”字。】度其終末之道，盡有典常，非虚設也。【朱無“也”字。】

補　馬融曰：“方”，道也。【《釋文》。】

釋曰　虞述經作“帥”，“帥”、“率”皆叚借字，正當作“䢦”，“䢦”，先道也。道人必以正，則人循行之，故“率”又訓“循”又訓“正”。“初率其辭而揆其方”，在作《易》者，則於初正其辭以定一卦之義也；在學《易》者，則於初循其辭以審全卦之旨也。侯注兩“脩”字，疑皆當作“循”。

既有典常。苟非其人，道不虚行。

虞翻曰：其出入以度，故“有典常”。“苟”，誠也；“其人”，謂乾爲賢人。神而明之，存乎其人，不言而信，謂之德行，故“不虚行”也。

崔憬曰：言易道深遠，若非【朱、盧此下有“其”字。】聖人，則不能明其道，故知易道不虚而自行，必文王然後能【朱無“能”字。】弘也。

釋曰　六十四卦三百八十四爻同出乾坤而歸於既濟，一卦有一卦之既濟，故曰“既有典常”，“既”，盡也。以上言易道歸於不易，成既濟之事。