周易集解補釋·卷第五

觀

《序卦》曰：物大然後可觀也，【本篇無“也”字。】故受之以觀。

崔憬曰：言德業大者可以觀政於人，故受之以觀也。

釋曰　觀消否至四，而九五陽尚正位在上，四陰亦得正承陽，故别取反臨爲義名曰“觀”，此聖人撥亂反正之志。臨陽在下，反上二居五正位，大君之宜，以中正觀示坤民。陽德盛大，乃可以政教觀示於天下，故臨次以觀。

䷓【坤下巽上】觀。盥而不薦，有孚顒若。【《釋文》：觀，官唤反，下“大觀在上”、“以觀天下”、“風行地上觀”同。餘不出者，并音官。】

鄭玄曰：坤爲地、爲眾，巽爲木、爲風。九五天子之爻，互體有艮，艮爲鬼門，又爲宫闕。【朱作“𨵗”，下同。】地上有木，而爲鬼門宫闕者，天子宗廟之象也。【此下當説宗廟“盥而不薦”之義，李删。】

王弼曰：王道之可觀者莫盛乎宗廟，宗廟之可觀者莫盛乎盥也。至薦簡略不足復觀，故“觀，盥而不薦”也。

馬融曰：“盥”者，進爵灌地以降神也，此是祭祀盛時。及神降薦牲，其禮簡略，不足觀也。“國之大事，唯祀與戎”，王道可觀，在於祭祀。祭祀之盛，莫過初盥降神，故孔子曰【朱脱“曰”字。】“諦自既灌而往者，吾不欲觀之矣”，此言及薦簡略，則不足觀也。以下觀上，見其至盛之禮，萬民信敬，故云“有孚顒若”。“孚”，信。“顒”，敬也。【馬以“孚顒”爲下之信敬，與下引虞義稍異。】案：鬼神害盈，禍淫福善，若人君脩【周作“修”。】德，至誠感神，則“黍稷非馨，明德惟馨”，故觀盥而不觀薦，饗其誠信者也。斯即“東鄰殺【朱作“煞”。】牛，不如西鄰之禴祭，實受其福”，是其義也。

補　鄭康成曰：諸侯貢士於天子，鄉大夫貢士於其君，必以禮賓之。唯主人盥而獻賓，賓盥而酢主人，設薦俎則弟子也，【《儀禮·鄉飲酒禮》疏。此别一義，據六四“賓王”爲説。】

陸希聲曰：盥手酌鬯，祭之始，薦進熟，祭末。灌鬯之時，誠敬内充，齊莊之容外見，則與祭者皆觀感而化矣。【羅苹《路史注》。】

《洪範五行傳》説曰：《易》地上之木爲觀，其於王事，威儀容貌亦可觀者也。【《漢書·五行志》。】

《説文》：“地可觀者，莫可觀於木。”

“薦”，王又作“𧲛”。

王肅作“而不觀薦”。【並《釋文》。】

釋曰　“觀”，示也，視也。名卦之義，取五陽觀示坤民，上以中正示下，則下觀示其德而化，二義相因。觀乾五正位，體下坤上巽，坤爲地，巽爲風，風行地上，聖人以德教觀示萬民，所謂“君子之德風”。巽又爲木，“地可觀者，莫可觀於木”。五天子之爻，互艮爲鬼門爲宫闕，地上有木而爲鬼門宫闕，與至尊爻連，“王假有廟”之象，觀民之至大者。“盥而不薦”，張氏申鄭義，謂“震《彖》注云：‘人君于祭之禮，匕牲體薦鬯而已，其餘不親爲也。升牢于俎，君匕之，臣載之，盥而不薦’，義當用此。特牲、少牢、匕牲、酌奠皆盥。人君之祭，當盥以酌鬯，盥以匕牲，至薦牲則卿大夫爲之，故曰‘下觀而化’。巽爲鬱草，坎爲酒，【五坎爻，上之三亦爲坎。】艮手持之，灌獻象也。坎棘爲匕，艮手持棘，坤牛在下，匕牲象也。巽【原誤“坎”。】木爲俎，坤牛在下，未升俎，‘不薦’象也。”案：張説至精確，盥所以爲觀於下也。“不薦”，不親薦，下觀而爲之也。“孚”，信，陽在五稱“孚”。五坎爻，上之三，五又體坎爲孚。五德孚於下，所以化也。顒顒，君德齊莊敬順著於威儀，下所觀也。“若”，辭也。“廟中”者境内之象。人君盥以灌鬯，盥以匕牲，齊莊中正之德，誠中形外，不必事事親爲。而卿大夫以下觀感興起，各揚其職，駿奔走，薦牲體，咸孚於其德容之誠敬，《彖》曰“下觀而化”。“孚”故“化”，“化”故“不薦”。“不薦”者，下觀而爲之，不待親薦。上有好者，下必有甚，王道可觀，莫此爲著。馬注及下引虞注，皆以“灌”説“盥”，謂既灌之後不足觀，引《論語》“禘自既灌，吾不欲觀”爲證。然盥不獨施於灌，灌後體節甚繁，不得云“略不足觀”。《彖》以“下觀而化”釋“不薦”之義，其非不欲觀甚明。《論語》之義譏魯失禮，與此無涉。馬、虞説似與兩經并違，當以張申鄭義爲正。鄭又以貢士賓主獻酢之禮言者，此因祭事之盥推及凡禮皆以盥爲重，因爻有賓王之象而云然，其於“下觀而化”之義同也。王肅本“薦”上有“觀”字，葢讀“觀盥而不觀薦”六字爲句，竊馬義妄增經字耳。《釋文》唯卦名及“大觀”等數字讀“官唤反”，餘皆音“官”。愚謂爻辭之“觀”，諸家多訓“觀視”，據《彖》言“大觀在上”，又言“下觀而化”，則五上之“觀”當訓“觀示”，初二之“觀”當訓“觀視”；三辭與五同，據五言，訓“示”；四尚賓“下觀而化”，訓“視”，當爻各分别釋之。

《彖》曰：大觀在上，【《釋文》：王肅音官。案：肅音非。】

蜀才曰：此本乾卦。　案：柔小浸長，剛大在上，其德可觀，故曰“大觀在上”也。

釋曰　陰雖浸長，而陽猶正位在上，德可觀示於下，故取反臨二上居五之義。

順而巽，中正以觀天下。【《釋文》：徐唯此一字作官音。案：此亦當讀官唤反。】

虞翻曰：謂陽息臨二“直方大”，“臨者，大也”，在觀上，故稱“大觀”。“順”，坤也，“中正”謂五。五以天神道觀示天下，咸服其化，賓於【朱作“于”。】王庭。

釋曰　臨陽反上成觀，言有大德爲民觀在上。體坤順巽入，順理而善入，以中正之德觀感天下，故名曰“觀”。虞氏謂五以天之神道觀示天下，此探下文爲義。禮者天下之中正，觀莫大於禮，禮莫重於祭。聖人專致其精明之德以報本反始，而天下之人惻然自動其仁孝忠敬之心，此大中至正之道，觀民設教之本。

觀盥而不薦有孚顒若，下觀而化也。

虞翻曰：觀反臨也，以五陽觀示坤民，故稱“觀”。“盥”，沃盥。“薦”，羞牲也。“孚”，信，謂五。顒顒，君德有威容貌。“若”，順也。坎爲水，坤爲器，艮手臨坤，坎水沃之，盥之象也，故“觀盥而不薦”。孔子曰：“禘自既灌，吾不欲觀之矣。”巽爲進退，容止可觀，進退可度，則下觀其德而順其化。上之三，五在坎中，故“有【朱脱“有”字。】孚顒若，下觀而化”。《詩》曰“顒顒卬卬，如珪如璋”，君德之義也。【虞以“孚顒”爲君之德容。】

釋曰　人君於祭之時，孝敬之心誠中形外，感孚於下，其下觀而化之，故君盥而臣即爲之薦，上行下效，莫此爲著也。“下觀”之“觀”讀如字。虞義與馬大同，本經下注，李先引馬，故退在此。

觀天之神道，而四時不忒。

虞翻曰：“忒”，差也。“神道”，謂五。臨震兑爲春秋，三、上易位，坎冬離夏，日月象正，故“四時不忒”。【朱有“也”字。】

釋曰　張氏説：“乾稱‘道’，乾陽之信者爲‘神’，二、五之坤成离日坎月是也。臨體乾二，上正坤五，成始乎艮，絜齊乎巽，【乾神，物之始，萬物之始莫不修絜。】故曰‘神道’。乾道變化，三、上易位，自成坎離。臨體震兑爲春秋，觀變坎離爲冬夏，故‘四時不忒’。”案：鬼神無形，然日月運行而四時成，則有目所共見，觀天之神道而鬼神祇之理可知矣。故聖人因之以教民報本反始追養繼孝，故曰“仰以觀於天文，知幽明之故”，又曰“夫微之顯，誠不可揜”。此理之至實，夫人而可知者。

聖人以【盧、周無“以”字。】神道設教，而天下服矣。

虞翻曰：“聖人”謂乾，“退藏於密”而“齊於【朱作“于”。】巽”，以神明其德教，故“聖人設教”。坤民順從而“天下服”矣。

補　“聖人”下，一本無“以”字。【《釋文》。】

釋曰　張氏曰：“臨教思无窮，反觀神道，故神明其德教，言至誠如神。神妙精明其德教，不賞而勸，不怒而威，篤恭而天下平。”是也。愚謂萬物本乎天，人本乎祖，聖人因天垂象以設教，而人皆知反本復始興孝興仁，無敢逆天道悖人倫，故“天下服”，此觀所以取象於祭也。

《象》曰：風行地上，觀。先王以省方觀民設教。

《九家易》曰：“先王”謂五，應天順民受命之王也。風行地上，草木必偃，枯槁朽腐，獨不從風，謂應外之爻。天地氣絶，陰陽所去，象不化之民，五刑所加，故以省察四方，觀視民俗而設其教也。言先王德化光被四表，有不賓之民，不從法令，以五刑加之，以齊德教也。

補　鄭眾曰：從俗所爲，順民之【疑當爲“立”。】教，故君子行禮，不求變俗。【《周易口訣義》。】

釋曰　“省方”，省視四方，謂巡守也。“觀民”，鄭仲師讀如字，張氏申虞讀如卦名。先王設教，順民之情而示之則，義並通。九家以初爲應外之爻，象不化之民。先王德教光被四表，有不賓之民，則刑加之以齊德教，豈以巡守有削黜不孝不敬討叛之事而云然歟？然觀有禮象，無刑象，疑非傳旨。若移以釋《序卦》噬嗑次觀之義，則可。

初六：童觀，小人无咎，君子吝。

虞翻曰：艮爲“童”，陰“小人”，陽“君子”。初位賤，以小人乘君子，故“无咎”。陽伏陰下，故“君子吝”矣。

補　馬融曰：“童”，猶獨也。

鄭康成曰：“童”，稚也。【並《釋文》。】

釋曰　初、二皆明下觀上之義，“觀”皆當讀如字。觀取臨反，實本消卦。臨五、上之陰來居初、二陽位，有陽伏陰下之象，故兩爻辭皆言陰消，明其爲消而後反消爲息之用見，與五、上義正相成。“童觀”者，所見小，如童稚之觀也。初應在四，體艮爲“童”，又臨初之上爲艮，上來居艮童處，故取童象以目初。惠氏曰：“以小觀上，故童觀”，觀五也。“小人无咎，君子吝”，“小人”謂初。初位賤，觀消卦，以小人乘君子之時，邪説亂正，是非混淆。上雖有大觀之君，而小人位卑識劣，不能自拔於流俗，一孔之見，不達大體，是其常，無足怪，故“无咎”。“君子”，謂臨初伏陽，陽爲陰弇，故“吝”。《象》曰“初六童觀，小人道也”，觀陰臨陽并在初，初六稱“童觀”，乃小人之道，君子爲之，蔽於小而害於大，則“吝”矣。或曰，虞注“小人乘君子”，“乘”當爲“承”，觀四陰皆承陽，初自臨反，位最處下，以小人承君子，“童觀”足以“无咎”矣。然陰處陽位，陽伏陰下，是乃消象，故“君子吝”。《象》曰“小人道”，著其消，爲陽戒也。

《象》曰：初六童觀，小人道也。

王弼曰：失位處下，最遠朝美，无所鑒見，故曰“童觀”。處大觀之時而爲【盧、周無“爲”字。】童觀，趣順而已，小人爲之，无可咎責，君子爲之，鄙吝之道。

六二：闚觀，利女貞。

虞翻曰：臨兑爲“女”，竊觀稱“闚”。兑女反成巽。巽四、五得正，故“利女貞”。艮爲宫室，坤爲闔户，小人而應五，故“闚觀”。“女貞”，利不淫視也。

補　“闚”，本又作“窺”。【《釋文》。】

釋曰　二自臨五反，居二陽故處，亦明消義。“闚”，竊視也。臨兑爲女，反成觀巽亦爲女。二，兑巽女處也。臨五反二居之，故以女指二，觀艮爲宫室，坤爲闔户，女目近户，故“闚觀”，不正之觀也。二以小人應五，故象如此，謂以小人度君子之心，不識大中至正之道也。二得位，五比四，陰陽相承以正，中正觀天下，不私其應。故二利如女之貞，謂利以安靜應五，不以邪心上窺也。二陰弇陽，當消時，亦小人乘君子，又應五，故防其“闚觀”而戒以“利女貞”。始而闚觀，正亦但如女然，是不能利見大人以有所爲，故《象》曰“亦可醜”，明二之爲陰消與初同也。虞云“巽四、五得正，故利女貞”者，取巽反兑之象以言“女貞”，二當兑二反正巽五之處，女仍謂二也。

《象》曰：闚觀女貞，亦可醜也。

侯果曰：得位居中，上應於五，闚觀【朱誤“視”。】朝美，不能大觀。處大觀之時而爲闚觀，女正則利，君子則醜也。　案：六二離爻，離爲目，又爲中女。外互體艮，艮爲門闕【盧誤“闚”。】女目近門，“闚觀”之象也。

補　“女貞”上，一本有“利”字。【《釋文》。】

釋曰　李就本卦取象，亦善。二得正，故“女貞”。

六三：觀我生進退。

虞翻曰：坤爲“我”，【張曰“三自我”。】臨震爲“生”，“生”謂坤生民也，【張曰“震爲坤，故曰生民”。五《象》注云“坤爲民，謂三”。】巽爲“進退”，故“觀我生進退”。臨震進之五，得正居中，【二進之五，五退之二。】故《象》曰“未失道”。

釋曰　觀陰消至四，今取反臨，則三、四在臨本陰無消義，故三、四辭皆善。三“觀我生”，與五同辭。虞以“生”爲“生民”，“我生”謂三，觀之者五，“觀我生”者，三謂五以中正觀示我民。“進退”，謂臨二進而五退。張氏曰：“五二觀示坤民進退，三欲五二正，上來易己。”案：變化者進退之象，陰消將至五失道，五以中正觀民，通其變，神其化，反本復始，示民有常，故“觀我生進退”。經正則庶民興，五正而後三可正，以馴致乎既濟，故《象》曰“未失道”。此以陽正陰言，觀讀如卦名。

《象》曰：觀我生進退，未失道也。

荀爽曰：“我”，謂五也，“生”者，教化生也。【教化所由生，京氏言“性行”是也。古“生”“性”字通。】三欲進觀於五，四既在前而三退，故【朱、盧作“故退”。】未失道也。

釋曰　荀以“生”爲教化所由生，葢本京氏讀“生”爲“性”。“觀我生”，謂三觀五之性行。君子之德風，上之所爲民之歸也。“進退”者進觀五，退居三，待上來易。三失位，進觀君德，退而自修以求正，故“未失道”。此以陰承陽言，觀讀如字。

六四：觀國之光，利用賓于王。

虞翻曰：坤爲“國”，臨陽至二，天下文明，【是謂“國之光”。】反上成觀，進顯天位，故“觀國之光”。【謂五觀示以“國之光”，下所以觀而化。】“王”謂五陽，陽尊賓坤，坤爲用爲臣，四在王庭，賓事於五，故“利用賓于王”矣。《詩》曰“莫敢不來賓，莫敢不來王”，是其義也。

補　《春秋傳》曰：有山之材而照之以天光，【五本乾。】於是乎居土上，故曰“觀國之光利用賓于王”。庭實旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉，故曰“利用賓于王”。

釋曰　四得位承陽，“觀國之光”，觀當讀如字，謂諸侯來朝，觀視王國之光也。坤爲國，乾爲大明，《春秋傳》“謂天光照土上”。虞謂“臨陽至二，天下文明，反上成觀，進顯天位”，是五觀示以德光，而四觀之。上之三，離日爲光，又天光下被之象。至德之光莫盛於禮，禮莫大於祭。《孝經》説：“周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝。”大孝尊親，光於四海，是觀光之最大者。四海之内各以其職來祭，是“利用賓于王”。“王”，謂五，傳稱“庭實旅百，奉之以玉帛，天地之美具”者。張氏曰：“艮爲庭，坤爲財、爲眾，乾爲百、爲玉，坤爲帛，艮手奉之。”按：此享禮之象。大觀在上，故諸侯利以賓亨於王庭。諸侯，臣也，尊之則爲賓。《易》以陽爲主，陰爲客，陽以主而爲賓則消象不利，陰以臣而爲賓則承陽而利，祭禮賓助執事，“下觀而化”之義。王禮諸侯，再祼而酢，及饗食之等，亦皆“盥而不薦”，大祭大賓禮同也。《象》曰“尚賓”，言上賓于王庭，親承九五，近天子之光，陰承陽之義莫大於是。

《象》曰：觀國之光，尚賓也。

崔憬曰：得位比尊，承於王者。職在搜揚國俊，賓薦王庭，故以進賢爲“尚賓”也。

釋曰　此即鄭卦辭注“貢士”之義。四爲諸侯，應在初，初爲元土。“國之光”，謂賢也。五正，上之三，教化行，初伏陽發，人才出，是謂“國之光”。四觀天子德教所被，賓薦賢才，視玉帛庭實爲尤重。《射義》曰：“諸侯歲獻，貢士於天子，天子試之於射宫，容體比禮節比樂而中多者得與於祭，數與於祭而君有慶。”亦與“朝享助祭”爲一義。“尚”，謂尊尚，古尚、上字通，亦謂用賢人上賓於王所也。

九五：觀我生，君子无咎。

虞翻曰：“我”，身也，謂我【當爲五。】生。【此字衍。】“生”，謂生民。【三也。】震生象反，【臨震反。】坤爲死喪，【應在坤。】嫌非生民，故明【下脱“言生”二字。】而不【當爲“象”。】言民也。【此句盧、周作“故不言民”。】陽爲“君子”，在臨二失位，之五得道處中，故“君子无咎”矣。

釋曰　五，觀之主，中正以觀天下者。“觀我生”，虞義謂觀示我身所臨之生民，民謂坤而指三，故與三同辭。《象》曰“觀民也”，謂觀示坤民也。“君子无咎”，陽爲君子，五盡君子之道，以正天下之不正者，脩身則道立，正己而物正，故“无咎”。如荀六三注義，則謂五以中正觀民，而下觀視我之性行，必其中正盡君子之道，乃“无咎”，理互通。虞云“我謂身”者，以身對民言，坤爲身，五自臨反，即自坤息也。云“故明而不言民”也，此朱氏集解本，語有脱誤。詳其意，葢謂震生象反，坤爲死，嫌非生民，故經明言生而《象傳》言民以足之，明經所云生者，謂生民也。惠校本作“故不言民”，似未是。經但言“生”者，張氏曰：“言生則民見。”

《象》曰：觀我生，觀民也。

王弼曰：“觀我生”，自觀其道也。爲眾觀之主，當宣文化，光于四表，上之化下，猶風之靡草。“百姓有過，在予一人”，君子風著，己乃无咎。欲察己道，當觀民也。

虞翻曰：坤爲“民”，謂三也。坤體成，故“觀民”也。

釋曰　初、二以陰弇陽，象小人，三坤成，故象民。王弼以生爲動出，言觀我所動行之道得失，在觀民風之善否。

上九：觀其生，君子无咎。

虞翻曰：應在三，三體臨震，故“觀其生”。“君子”謂三，之三得正，故“无咎”矣。【此謂上當觀示三民。】

補　《京房傳》曰：經稱“觀其生”，言大臣之義，當觀賢人，知其性行推而貢之。【《漢書·五行志》引。此言上當觀視三之性行。】

釋曰　此正五觀民之用。“其生”，謂三。虞義謂上以陽德觀示五之生民，必使皆爲君子乃无咎，謂上來之三，三陽德正爲君子，是以其善善民之象。三升上從五，是下觀而化順以從上之象。不云“我生”者，下之事上，雖有庇民之大德，不敢有君民之心，民皆五之民，上爲五觀之也。京氏謂上觀三之性行，三陽位含章，上與之易，即三伏陽發之象。三升而從五，即進賢從上之象。“君子无咎”者，必所薦皆君子之人，君子道長乃无咎。《象》曰“志未平”，坎爲志、爲平，上之三體兩坎，君臣同志，三正則初亦正而成既濟，天下平矣。然消卦之成既濟也難，“知人則哲，惟帝其難之”，“脩己以安百姓，堯舜其猶病諸”，況當消時，而敢謂天下已濟乎，故曰“志未平也”。

《象》曰：觀其生，志未平也。

王弼曰：“觀其生”，爲人所觀也。最處上極，天下所觀者也。處天下所觀之地，其志未爲平易，不可不慎，故君子德見乃得无咎。“生”，猶動出也。

虞翻曰：坎爲“志”、爲“平”，上來之三，故“志未平”矣。

釋曰　觀民設教至於天下平，既濟定，君子難之，故“志未平”。王弼以“觀其生”爲下觀上，上必有師表人倫之行，而後足當天下之觀，與虞説兩爻義似互易，當以虞爲正。