周易集解補釋·卷第十四

第十章

天一，

水，甲。

釋曰　“水”句，“甲”句，“火乙”以下讀同。天一生水於北，地二生火於南，天三生木於東，地四生金於西，天五生土於中，地六以下，各如其生次成之。及其播於四時，則依其生成之方順而行之，由北而東而南而中而西而北，水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。木主春，日行青道甲一乙二，甲乾乙坤相得合木。火主夏，日行赤道丙三丁四，丙艮丁兑相得合火。土主中央，日行黄道戊五己六，戊坎己離相得合土。金主秋，日行白道庚七辛八，庚震辛巽相得合金。水主冬，日行黑道壬九癸十，天壬地癸相得合水。二者相爲經緯，其數同，積而爲五十有五，減五爲大衍之數以生蓍，而卦爻出焉。

地二，

火，乙。

天三，

木，丙。

地四，

金，丁。

天五，

土，戊。

地六，

水，己。

天七，

火，庚。

地八，

木，辛。

天九，

金，壬。

地十。

土，癸。【此下盧、周有圈。】此則大衍【當爲“天地”。】之數五十有五，蓍龜所從生，聖人以通神明之德，以類萬物之情。此上虞翻義也。

子曰：夫易何爲者也？【盧、周作“何爲而作也”，似非。】

虞翻曰：問易何爲取天地之數也。

釋曰　庖犧取天地之數以作《易》，夫子欲深明其故，故設問易之所以爲易者何也。

夫易，開物成務，

陸績曰：“開物”，謂庖犧引信【朱作“伸”。】八卦，重以爲六十四，觸長爻册，至於萬一千五百二十，以當萬物之數，故曰“開物”。聖人觀象而制網【盧、周作“网”。】罟耒耜之屬，以成天下之務，故曰“成務”也。

補　一本無“夫易”二字。

“開”，王肅作“闓”。【音同。並《釋文》。】

釋曰　天數五，陽之倡，“開物”也。聖人本天道吉凶以先覺覺民，其事也。地數五，陰之和，“成務”也。聖人本形上之道立形下之器，備物致用，其事也。二、五相合，陰陽變化，觸長無窮，“冒天下之道”也。聖人至誠前知，天下後世萬事之變，吉凶皆由此定焉。易道至大，以此三言括之，故曰“如斯而已”。又天地之數成於七、八、九、六，七、八爲陰陽之正。七，震數，蓍用之，陽之彖，乾亨坤之始，故“開物”。八，巽數，卦用之，陰之彖，坤凝乾之始，故“成務”。九、六爲陰陽之究，坎、離合天地之數，坎五進而天九，地十退而離六，爻用之。陰陽之變，乾坤用九、六，消息成六十四卦，觸類而長，故“冒天下之道”。天地之數十即二五，七、八、九、六而數備，四象立焉。此大衍所以取五十有五之數，虚五以生蓍，四營而成易也。

冒天下之道，如斯而已者也。

虞翻曰：以陽闢坤，謂之“開物”。以陰翕乾，謂之“成務”。【朱誤“物”。】“冒”，觸也，觸類而長之，如此也。

釋曰　虞言其本，陸言其用。

是故聖人以通天下之志，

《九家易》曰：凡言“是故”者，承上之辭也，謂以動者尚其變，變而通之，“以通天下之志”也。

釋曰　“聖人”，謂庖犧。“以”，以天地之數。“開物”，故“以通天下之志”，謂蓍也。《九家》以變象占配此三句，不及辭。實則庖犧雖未有辭，而言動之理，象變占中固已包之。文王繫辭，正觀象推變而定之以占也。

以定天下之業，

《九家易》曰：謂以制器者尚其象也。凡事業之未立，以易道決之，故言“以定天下之業”。

釋曰　“成務”，故“以定天下之業”，謂卦。

以斷天下之疑。

《九家易》曰：謂卜筮者尚其占也。占事知來，故“定【當爲“斷”。】天下之疑”。

釋曰　“冒天下之道”，故“以斷天下之疑”，謂爻，爻動則吉凶著矣。以上言聖人取天地之數以作《易》濟天下，爲蓍卦爻張本。

是故蓍之德圓而神，卦之德方以知，

崔憬曰：蓍之數七七四十九，象陽圓。其爲用也，變通不定，因之以知來物，是“蓍之德圓而神”也。卦之數八八六十四，象陰方。其爲用也，爻位有分，因之以藏往知事，是“卦之德方以知”也。

補　鄭康成曰：蓍形圓而可以立變化之數，故謂之神也。【《儀禮·少牢饋食禮》疏。】

“圓”，本又作“員”。【音同。《釋文》。】

釋曰　八卦位四正四維，其象方。蓍七陽數，乾之德，故“圓而神”，所以“通天下之志”。卦八陰數，坤之德，故“方以知”，所以“定天下之業”。

六爻之義易以貢。【《釋文》：易，以豉反，韓音亦。】

韓康伯曰：“貢”，告也。六爻之【朱無“之”字。】變易以告吉凶也。

補　“貢”，京、陸、虞作“工”，荀作“功”。【《釋文》。】

釋曰　爻九六，本乾坤易簡，相變易而歸於既濟不易之定位，以吉凶告人，所以斷天下之疑也。惠氏從“工”，讀爲“功”，曰：“功業見乎變，故‘易以工’。”

聖人以此洗【盧、周作“先”。】心，【《釋文》：洗，王肅、韓悉禮反。】

韓康伯曰：洗濯萬物之心者也。

補　劉瓛曰：“洗”，盡也。【悉殄反。】

京、荀、虞、董、張、蜀才作“先”，漢石經同。【並《釋文》。】

釋曰　“洗心”，謂以心深入其中，如洗物者以物入水中，所謂“極深研幾”。劉訓爲“盡心”，近之矣。“此”，此蓍卦爻也，此云“以此洗心”，生蓍之事，下云“以此齊戒”，用蓍之事。聖人之心本無一塵之累，而以此益致其清明，無一息之不敬，而以此益致其齊一。易者，聖人格物致知以誠意正心修身極於平天下之學，著於此矣。韓云“洗濯萬物之心”，未探其本。京、荀、虞諸家作“先”，謂以蓍神先己之心。《禮記》所謂“聖人建陰陽天地之情立以爲易，雖有明知之心，必進斷其志焉，示不敢專，以尊天也”。聖人以心通天地之心，以天地之心先己心，退藏於密，則天地之心在聖心矣。

退藏於密，

陸績曰：受蓍龜之報應，決而【此下周有“退”字。】藏之於心也。

釋曰　深識其理而默存之。

吉凶與民同患。

虞翻曰：“聖人”，謂庖犧，以蓍神知來，故以“先【朱誤“洗”。】心”。陽動入巽，巽爲退伏，坤爲閉户，故“藏密”，謂齊於巽以神明其德。陽吉陰凶，坤爲“民”，故“吉凶與民同患”。謂作《易》者其有憂患也。

釋曰　“先心”，乾神之動始於震。“藏密”，坤知之靜始於巽。聖人深識獨見，知陽生陰殺，吉凶互伏，本乾元消息之理，爲民興利除害，先得人心之所同然，故“吉凶與民同患”。“患”者，患不得吉而入於凶也。履信思順，則自天祐之，有吉无凶，“一人有慶，兆民賴之”，而患不及矣，此六爻變易成既濟之由。

神以知來，知以藏往。

虞翻曰：乾神知來，坤知藏往。“來”，謂“先心”；【朱誤“出見”。】“往”，謂“藏密”也。

補　“藏”，劉作“臧”，曰：善也。【《釋文》。】

釋曰　蓍卦之神知，即聖人之神知。劉作“臧”者，謂“臧諸用”。

其孰能與於【朱無“於”字。】此哉？

虞翻曰：誰乎能爲此哉，謂古之【周無“之”字。】聰明睿知之君也。

補　《正義》述傳無“於”字，唐石經同。

古之聰明睿知神武而不殺者夫。

虞翻曰：謂大人也。庖犧在乾五，動而之坤，與天地合聰明，在坎則聰，在離則明。“神武”，謂乾；“睿知”，謂坤。乾坤坎離反【朱脱“反”字。】復不衰，故“而不殺者夫”。

補　“殺”，馬、鄭、王肅、干所戒反，【《釋文》。按：虞讀同。】鄭曰：不意【當爲“衰”。】殺也。【《晁氏易》。】

徐所例反，陸、韓如字。【《釋文》。】

釋曰　庖犧體乾元，動而亨坤，坤成比，乾成大有，乾坤合坎離，故云“與天地合聰明”。“聰明睿知神武而不殺”，所謂大明終始自强不息也。以上言蓍卦爻之德，聖人體之，作《易》之本也。

是以明於天之道，而察於民之故，

虞翻曰：乾五之坤，以離日照天，故“明天之道”。以坎月照坤，故“察民之故”，坤爲“民”。

釋曰　“天之道”，上所陳天地之數，一陰一陽之謂道，消息變化之本也。“民之故”，上所謂物也，務也，天下之道也，吉凶所由判也。遠曰“明”，近曰“察”，《孝經》曰：“事天明，事地察。”

是興神物以前民用。

陸績曰：“神物”，蓍也。聖人興蓍以别吉凶，先民而用之，民皆從焉，故曰“以前民用”也。

釋曰　“興神物”，生蓍也。“前民用”，則用蓍之事，卦爻在其中矣。“前”，猶“導”也。或曰：“用”，如“利用”之“用”，興蓍教民卜筮，以爲趨吉避凶利用之先導，所以通志定業斷疑也。

聖人以此齊戒，

韓康伯曰：洗心曰“齊”，【“齊”，盧、周作“齋”。】防患曰“戒”。

以神明其德夫。

陸績曰：聖人以蓍能逆知吉凶，除害就利，清絜【朱作“潔”。】其身，故曰“以此齊【盧、周作“齋”。】戒”也。吉而後行，舉不違失，其德富盛，見稱神明，故曰“神明其德”也。

補　荀、虞、顧以“夫”字絶句，眾皆屬下讀。或本無“夫”字。【《釋文》。】

釋曰　聖人出門如見大賓，使民如承大祭，無一息之不敬，而又用此道以致其齊肅警戒，使其德清明如神，所以至誠前知，吉无不利。天下尊聖人如神明，則民用无不利矣。禮，“筮必朝服”，“齊戒”之義。以上言聖人生蓍立卦生爻以前民用。

是故闔户謂之坤，

虞翻曰：“闔”，閉翕也。謂從巽之坤，坤柔象夜，故以閉户者也。

釋曰　以陰闔陽，耦數之成務，於四象爲八。

闢户謂之乾。【《釋文》：闢，婢亦反，王肅甫亦反。】

虞翻曰：“闢”，開也。謂從震之乾，乾剛象晝，故以開户也。

釋曰　以陽闢陰，奇數之開物，於四象爲七。

一闔一闢謂之變，

虞翻曰：陽變闔【朱誤“闢”。】陰，陰變闢陽，剛柔相推而生變化也。

釋曰　陽變則闔而爲陰，陰變則闢而爲陽。

往來不窮謂之通。

荀爽曰：謂一冬一夏陰陽相變易也。十二消息陰陽往來无【朱作“無”。】窮已，故“通”也。

釋曰　陰陽變通，天地之數相得而各有合，觸類而長，冒天下之道也。於四象爲九、六，乾坤之用也。此上四句，上文所謂“天之道”。

見乃謂之象，形乃謂之器。

荀爽曰：謂日月星辰光見在天而成象也。萬物生長，在地成形，可以爲器用者也。

釋曰　此以下由天道而及民故。天有八卦之象，地有八卦之形，乾坤變通之所見所形，理數之著也。

制而用之謂之法，

荀爽曰：謂觀象於天觀形於地，制而用之可以爲法。

釋曰　本天地之道以訓人事，是謂聖法。

利用出入，民咸用之謂之神。

陸績曰：聖人制器以周民用，用之不遺，故曰“利用出入”也。民皆用之而不知所由來，故謂之“神”也。

釋曰　聖人法乾元出乾入坤，通變神化以利民用。民出入由之如户然，須臾不可離，日用而不知，故“謂之神”。以上言聖人本天道以利民用，天人一理也。