周易集解補釋·卷第十三

第五章

顯諸仁，藏諸用，

王凱沖曰：萬物皆成，仁功著也。不見所爲，藏諸用也。

補　“藏”，鄭作“臧”，曰：“臧”，善也。【《釋文》。】

釋曰　張氏曰：“震爲仁，坤爲用，謂陽息出震，乾元顯見，於德爲仁，故‘顯諸仁’。陽消入坤，乾元退藏，知以藏往，爲仁之用，故‘藏諸用’。”愚謂“仁”，元也，陽出初正五，萬物皆相見，道之顯也。“藏”，鄭作“臧”。“用”，道之用也。乾元用九通坤，成既濟，所以仁萬物者各正盡善，故“臧諸用”，所謂“貞者事之幹”，智也。

鼓萬物而不與聖人同憂，

侯果曰：聖人成務，不能無心，故有憂。神道鼓物，寂然無情，故無憂也。

釋曰　張氏曰：“震爲鼓，故‘鼓萬物’。作《易》者其有憂患乎？乾元消息，保合太和，各正性命，故‘不同憂’。”愚謂天生聖人，吉凶與民同患，則天地之大，人無所憾，美利利物，不言所利，四時行，百物生，夫何憂哉。

盛德大業至矣哉。

荀爽曰：盛德者天，大業者地也。

釋曰　姚氏曰：“顯仁藏用而鼓萬物者，皆陰陽之德業也。”

富有之謂大業，日新之謂盛德。

王凱沖曰：物無不備，故曰“富有”。變化不息，故曰“日新”。

補　鄭康成曰：兼濟萬物，故曰“富有”。【《御覽》四百七十一。】

釋曰　張氏曰：“可大，故‘富有’。可久，故‘日新’。”

生生之謂易。

荀爽曰：陰陽相易，轉相生也。

補　《京氏傳》曰：八卦相盪，陽入陰，陰入陽，二氣交互不停，故曰“生生之謂易”。

釋曰　惠氏曰：“‘易’，謂太極。太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，故‘生生之謂易’。”

成象之謂乾，

案：道生一，一生二，二生三，三才既備，以成乾象也。

補　“成”，蜀才作“盛”。【《釋文》。】

釋曰　在天成象，觀象於天，象太極一七九，爲三畫而成乾，而三才之道著，八卦皆象此。蜀才作“盛”，謂陽盛。

爻【朱作“效”。】法之謂坤。【《釋文》：爻，胡孝反，馬、韓如字。】

案：“爻”，猶效也。效乾三天之法，而兩地成坤之卦象【朱、盧作“象卦”。】也。

補　馬融曰：“爻”，放也。

“爻”，蜀才作“效”。【並《釋文》。】

釋曰　在地成形，觀法於地，地順承天，陰陽相並俱生。效乾爲法而成坤，兼三才而兩之，參天兩地，六畫成卦，而三才之道備，六十四卦皆法此。

極數知來之謂占，

孔穎達曰：謂窮極蓍策之數，逆知將來之事，占其吉凶也。

通變之謂事。

虞翻曰：“事”，謂變通趨時以盡利。天下之民，謂之事業也。

陰陽不測之謂神。

韓康伯曰：神也者，變化之極，妙萬物而爲言，不可以形詰者也，故“陰陽不測”。嘗試論之曰：原夫兩儀之運，萬物之動，豈有使之然哉！莫不獨化於太虚，歘爾而自造矣。造之非我，理自玄應，化之無主，數自冥運，故不知所以然而況之神矣。是以明兩儀以太極爲始，言變化而稱極【朱、盧無“極”字。】乎神也。夫唯天之所爲者，窮理體化，坐忘遺照至虚而善應，則以道爲稱。不思玄覽，則以神爲名。葢資道而同乎道，由神而冥於神者也。

釋曰　張氏曰：“神者，乾元之運，出陽入陰，故‘不测’，易則神之所爲也。”案：以上言道發爲德業，无所不在。

夫易，廣矣大矣。

虞翻曰：乾象動直，故“大”。坤形動闢，故“廣”也。

釋曰　言易道生生之廣大。

以言乎遠，則不禦。

虞翻曰：“禦”，止也。“遠”，謂乾。天高不禦也。

釋曰　發育萬物，峻極於天，无止境也。

以言乎邇，則靜而正。

虞翻曰：“邇”，【朱、盧誤“地”。】謂坤，“坤至【朱誤“正”。】靜而德方”，故“正”也。

補　“邇”，本又作“𨒛”。【《釋文》。】

釋曰　靜深有本，退藏於密，如地安於承天之正。

以言乎天地之閒，則備矣。

虞翻曰：謂易廣大悉備，有天地人道焉，故稱“備”也。

夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。

宋衷曰：乾靜不用事，則清靜專一，含養萬物矣。動而用事，則直道而行，導出萬物矣。一專一直，動靜有時，而物無夭瘁，是以“大生”也。

補　“專”，陸作“塼”。【音同。《釋文》。】

夫坤，其靜也翕，其動也闢，是以廣生焉。

宋衷曰：“翕”，猶閉也。坤靜不用事，閉藏微伏，應育萬物矣。動而用事，則開闢羣蟄，敬導沈滯矣。一翕一闢，動靜不失時，而物無災害，是以“廣生”也。【朱脱“也”字。】

補　“翕”，《漢書·王莽傳》引作“脅”。

釋曰　靜不用事，若天地閉塞而成冬。動而用事，若天地交泰。姚氏曰：“陽靜則陰閉，陽動則陰闢，陰動靜隨陽也。陽靜專動直，一是也。陰靜翕動闢，一是也。”“翕”，或作“脅”，叚借字。

廣大配天地，

荀爽曰：陰廣陽大配天地。

釋曰　易由乾坤生生廣大如此，故易之爲書也，其道之廣大如天地之覆載，變通如四時之運行，陰陽之義如日月之終始萬物。易簡之善，則乾至健，坤至順，太極一陰一陽之道也。

變通配四時，

虞翻曰：變通趨時，謂十二月消息也。泰、大壯、夬配春，乾、姤、遯配夏，否、觀、剥配秋，坤、復、臨配冬，謂十二月消息，相變通，而周於四時也。

釋曰　乾坤十二畫剛柔相推也。

陰陽之義配日月，

荀爽曰：謂乾舍於離，配日而居；坤舍於坎，配月而居之義，是也。

釋曰　日月爲易，象陰陽也。乾歸魂於離，離陰卦而爲日則陽，爲乾之舍。坤歸魂於坎，坎陽卦而爲月則陰，爲坤之舍，故“陰陽之義配日月”。

易簡之善配至德。

荀爽曰：乾德至健，坤德至順，乾坤簡易【當爲“易簡”。】相配於天地，故“易簡之善配至德”。

釋曰　專直翕闢，乾坤氣性，即“易簡之善”也。“至德”，太極也。天行至健，地勢至順，合之即太極生生之德自然廣大，故“易簡之善配至德”。以上指説易道生生盛德大業之實。

子曰：易其至矣乎！

崔憬曰：夫言“子曰”，皆是語之别端，此更美易之至極也。

夫易，聖人之所以崇德而廣業也。

虞翻曰：崇德效乾，廣業法坤也。

補　“聖人”下，今本無“之”字。

知崇禮【盧、周作“體”，注同。】卑，崇效天，卑法地。【《釋文》：卑，必彌反，徐音婢。】

虞翻曰：“知”，謂乾，效天崇。“禮”，謂坤，法地卑也。

補　“禮”，蜀才作“體”。“卑”，或作“埤”。【《釋文》。】

釋曰　知識高明，故德崇。禮者，履也，踐履卑順，故業廣。其崇也，如天之至高無上，乾五位乎天德是也。其卑也，如地之順承持載，坤五降二發於事業是也。蜀才作“體”，義大同。“禮”者，“體”也，坤正位居體，體卑所以廣業。

天地設位，而易行乎其中矣。

虞翻曰：“位”，謂六畫之位，乾坤各三爻，故“天地設位”。易出乾入坤，上下無常，周流六虚，故“易行乎其中”也。

補　《參同契》曰：“天地設位而易行乎其中矣”，“天地”者，乾坤之象也；“設位”者，列陰陽配合之位也。易，謂坎離，坎離者，乾坤二用。二用無爻位，周流行六虚，往來既不定，上下亦無常。

釋曰　大極生生之氣出陽入陰以生萬物，故“天地設位，而易行乎其中”。

成性存存，道義之門。

虞翻曰：“知終終之，可與存義也”，乾爲道門，坤爲義門。“成性”，謂“成之者性也”。陽在道門，陰在義門，其易之門邪。

釋曰　虞引乾《文言》者，張氏曰：“謂三當乾之終，泰當反否。三終乾反復，上坤不變，乾元常存，故‘知終終之，可與存義’，坤爲義也。引之者，天地消息，乾坤相續，易以坤成乾之性，乾元常存，道義出焉，舉乾三爲則也。”案：聖人效天法地以崇德廣業，則性與天合，存存不息，而道義行矣。《中庸》所謂“誠者自成”，“性之德也，合外内之道，時措之宜”，故道義之門。道義皆兼陰陽，以象類言之，則道屬乾義屬坤。以上言聖人以易道崇德廣業爲道義之門。