周易集解補釋·卷第十

震

《序卦》曰：主器者莫若長子，故受之以震。震者，動也。

崔憬曰：鼎所以亨【朱作“{亯/火}”。】飪享於【朱作“于”。】上帝，主此器者莫若冢適，【朱作“嫡”。】以爲其祭主也，故言“主器者莫若長子”也。

釋曰　震爲長子，繼世守宗廟爲祭主，重器之所歸，故次鼎。

䷲【震下震上】震。亨。

鄭玄曰：震爲雷，雷，動物之氣也。雷之發聲，猶人君出政教以動中國【《詩·殷其靁》正義引作“國中”，是。】之人也，故謂之震。人君有善聲教，則嘉會之禮通矣。

釋曰　“震”，動也，動萬物者莫疾乎雷。乾陽發育萬物，猶人君以政教鼓動國中之人，嘉會之禮所由通也，故“亨”。

震來虩虩，

虞翻曰：臨二之四，天地交，故“通”。“虩虩”，謂四也，來應初，初【朱不重“初”字。】命四變而來應己。四失位多懼，故“虩虩”。之内曰“來”也。

補　馬融、鄭康成曰：“虩虩”，恐懼貌。【《釋文》。】

陸希聲曰：“虩”，蠅虎，始在宂中，跳躍而出，象人心之恐動也。【《撮要》。】

“虩虩”，荀作“愬愬”。【《釋文》。】

釋曰　六子皆以乾坤二五相索，其在六十四卦，又從爻變消息，【張義。】故震取臨二之四。陽息至二，動出地上，天地交，萬物通，故“亨”。“震來”，動來也，四失位，動來復正應初，虩虩然恐懼，懼其失而反則也。雷動，物皆驚懼。懼者，人心之動，所以使不正者正，故卦爻辭皆取動而懼之義。

笑言啞啞。

虞翻曰：“啞啞”，笑且言，謂初也。得正有則，故“笑言啞啞，後有則也”。

補　馬融曰：“啞啞”，笑聲。

鄭康成曰：“啞啞”，樂也。

“言”，亦作語。【並《釋文》。】

《説文》：“啞”，笑也，《易》曰“笑言啞啞”。

釋曰　初得正，四變有應，故“笑言啞啞”。震之道，惟動來虩虩然恐懼，其後乃笑言啞啞然而樂。震雷出地，萬物震驚，生幾乃遂。人君發號施令，臨事而懼，則始於憂勤，終於逸樂，是震之亨也。

震驚百里，不喪匕鬯。

虞翻曰：謂陽，【句。】從臨二。陰爲百二十，舉其大數，故當震百里也。坎爲棘匕，上震爲“鬯”，坤爲“喪”，二上之坤成震體坎，得其匕鬯，故“不喪匕鬯”也。

鄭玄曰：雷發聲聞于【盧、周作“於”。】百里，古者諸侯之象。諸侯出教令，能警戒其國内，則守其宗廟社稷爲之祭主，不亡匕與鬯也。人君於祭之禮，匕牲體薦鬯而已，其餘不親也。升牢於俎，君匕之，臣載之。“鬯”，秬酒，芬芳條【朱作“修”，盧作“脩”。】鬯，因名焉。

補　鄭康成曰：“驚”之言“警”，戒也。【《詩正義》。】

陸績曰：匕者棘匕，橈鼎之器。

先儒云：雷之發聲，聞乎百里，故古帝王制國，公侯地方百里，故以象焉。又云：匕形似畢，但不兩岐耳，以棘木爲之，長二尺，刊柄與末，《詩》云“有捄棘匕”是也。用棘者，取其赤心之義。【並《正義》。】

後漢酈炎對問，問者曰：古者聖人封建諸侯皆百里，取象於雷，何取也？炎對曰：《易》震爲雷，亦爲諸侯，雷震驚百里。曰：何以知之？炎曰：以其數知之。夫陽動爲九，其數三十六，陰靜爲八，其數三十二，震一陽動，二陰靜，故曰百里。

《説文》：鬯，以秬釀𩰪艸，芬芳攸服【當爲“條暢”。】以降神也。从凵，凵，器也，中象米，匕所以扱之。《易》曰“不喪匕鬯”。

釋曰　臨陽方息時，復坤有五陰，陰爻二十四，五爻故百二十，舉大數，故“百里”。以陽震陰，坤方爲里，【張義。】酈説據三畫卦言，《彖》注所謂“震爲百也”。諸侯有善聲教，能警戒其國境之内，所謂“大畏民志”，如是則可以守宗廟社稷爲祭主而大无喪矣，此亨之成也。張氏曰：“震來虩虩，以恐致福，乃可以震驚百里而守匕鬯。”

《彖》曰：震亨。震來虩虩，恐致福也。

虞翻曰：懼變承五應初，故“恐致福也”。

釋曰　“震享”，言震則有亨道，如下文所云也。陽爲“福”，四既懼變復正，則五陽動出，四承五而應初，陽功將濟矣，故“恐致福”。先王之明德無不懼也，是以動則有成。

笑言啞啞，後有則也。

虞翻曰：“則”，法也，坎爲“則”也。

釋曰　張氏曰：“坎則，謂四。‘後’，謂初。四應初，故初‘笑言’。”案：“則”，如“乃見天則”之“則”。初正四應，既濟之道有則，即所致之福。臨事而懼，動无不中，則順帝之則，鮮不爲則矣。

震驚百里，驚遠而懼邇也。

虞翻曰：“遠”，謂四，“近”，謂初，震爲“百”。謂四出驚遠，初應【朱作“動”。】懼【朱衍“之”字。】近也。

釋曰　雷震百里，遠近皆聞。人君出教令善，遠者被其警戒，近者畏服尤深，德威惟畏，誠無不動也。陽出之四，驚遠也。在初得應，懼邇也。朱本作“初動”，謂初息時，驚遠懼邇，重卦之義。

出可以守宗廟社稷以爲祭主也。

虞翻曰：謂【朱、盧作“爲”。】五出之正，震爲“守”，艮爲“宗廟社稷”，長子【朱脱“子”字。】主祭器，故【此下朱衍“以祭主器故”五字。】“以爲祭主也”。

干寶曰：周木德，震之正象也，爲殷諸侯。殷諸侯之制，其地百里，是以文王小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福，厥德不回，以受方國，故【此字似衍。】以百里而臣諸侯也。爲諸侯，故主社稷，爲長子而【似當爲“故”。】爲祭主也。祭禮薦陳甚多，而經獨言“不喪匕鬯”者，匕【朱誤“上”。】牲體，薦鬯酒，人君所自親也。

補　王肅曰：在有靈而尊者，莫若於天；有靈而貴者，莫若於王；有聲而威者，莫若於雷；有政而嚴者，莫若於侯。是以天子當乾，諸侯用震，地不過一同，雷不過百里。政行百里，則匕鬯亦不喪。祭祀，國家大事，不喪，宗廟安矣。處則諸侯執其政，出則長子掌其祀。【《御覽》。】

釋曰　“出”，如“帝出乎震”之“出”，四變應初則五出而震將濟矣。“守宗廟社稷爲祭主”，正釋“不喪匕鬯”之義。王肅以“出”屬諸侯，“爲祭主”屬長子。姚氏曰：“‘出’，出疆之政，謂四。‘守宗廟社稷爲祭主’，謂初也。《易》卦初爲元士，四爲諸侯，震四，諸侯也，初則諸侯世子也。天下无生而貴者，故世子亦居士位，此與乾五天子二爲世子同義。世子，君之貳，君行則守。此云‘出可以守宗廟社稷以爲祭主’，則諸侯出疆，或缺一時之祭，世子主之矣。”案：姚説有理，然與“震驚百里”二句不甚貫，殆非也。

《象》曰：洊雷，震。君子以恐懼脩【周作“修”，注同。】省。【《釋文》：洊，在薦反，徐又在悶反。】

虞翻曰：“君子”，謂臨二，二出之坤四，體以脩身，坤爲“身”。二之四，以陽照坤，故“以恐懼脩省”。老子曰：脩之身，德乃真也。

釋曰　“洊”，重也，雷聲相續不已，驚遠懼邇，天威震動也。畏天之威，于時保之，君子法洊雷之象，常存敬畏，故“以恐懼脩省”。臨二之四，體復初以脩身，又以失正動來虩虩也。

初九：震來虩虩，後笑言啞啞，吉。

虞翻曰：“虩虩”，謂四也。初位在下，故“後笑言【朱誤“言後笑”。】啞啞”，得位，故“吉”【朱誤“吉故”。】也。

干寶曰：得震之正，首震之象者。“震來虩虩”，羑里之厄也；“笑言啞啞”，後受方國也。

釋曰　初，震之主，舉全卦之義，故辭與卦同。《易》逆數，自下向上，上爲前，下爲後，故初，始也，而其位在後。震之道，震來虩虩，其後乃笑言啞啞。初得正，諸爻皆由此以正，故“吉”。

《象》曰：震來虩虩，恐致福也。

虞翻曰：陽稱“福”。

笑言啞啞，後有則也。

虞翻曰：得正，故“有則也”。

釋曰　《經》云“後笑言啞啞”，故《彖》、《象傳》皆云“後有則”。得正，故四來應而諸爻各正，協乎天則。

六二：震來厲，億喪貝，【《釋文》：億，於其反。喪，息浪反。】躋于【盧、周作“於”。】九陵，勿逐，七日得。

虞翻曰：“厲”，危也，乘剛故“厲”。“億”，惜辭也。坤爲“喪”，三動離爲蠃蚌，故稱“貝”。在艮山下，故稱“陵”。震爲足，足乘初九，故“躋于【盧、周作“於”。】九陵”。震爲“逐”，謂四已體復象，故“喪貝勿逐”。三動時，離爲日，震數七，故“七日得者”也。

補　“億”，本又作“噫”。

鄭康成曰：十万曰億。【於力反。】

“躋”，本又作“隮”。

荀讀“喪”如字，“貝”音敗。【並《釋文》。】

釋曰　二得位，在震懼家，故取乘剛先喪後得之義。震來厲，言動來危厲，發號出令，不可不慎也。“億喪貝，躋于九陵”，虞讀“億”爲“噫”，“貝”喻財用，“九陵”言遠，勞費已多而去成功遠，故歎惜也。“勿逐，七日得”，無欲速，無見小利，臨大震懼，務持其正，始雖喪，終必復也。鄭云“十万曰億”，數之大者，故六五傳曰“大无喪”，以“大”訓“億”，猶“万”爲“大”名也。荀讀“喪”如字，“貝”音敗，葢謂動來危厲，歎恨死喪敗北之禍。履於危地，能安靜自正，則不遠而復，義亦通。但喪得兩文，上下相應，此爻與既濟六二辭極相似，則諸家讀爲是。

《象》曰：震來厲，乘剛也。

干寶曰：六二木爻，震之身也。得位无【朱作“無”。】應而以乘剛爲危，此託文王積德累功，以被囚爲禍也，故曰“震來厲”。“億”，歎辭也。“貝”，寶貨也，産乎東方，行乎大塗也。此以喻紂拘文王，閎夭之徒乃於江淮之浦求盈箱之貝而以賂紂也，故曰“億喪貝”。貝水物而方升於【朱作“于”。】九陵，今雖喪之，猶外府也，故曰“勿逐，七日得”。“七日得”者，七年之日也，故《書》曰“誕保文武受命惟七年”，是也。

釋曰　此經下注，李移於此以備一義。震東方木，六二庚寅，寅爲木，是卦之本身。周木德，故以文王事言之。然以閎夭所求江淮閒“盈箱之貝”當經之“貝”，以“行乎大塗”釋“躋九陵”，既近附會。云“今雖喪之，猶外府”，則尤失文王至誠事殷爲臣止敬之意矣。爻辭雖出周公，聖人立言垂教，必不如此。文王受命，七年而崩，去克商尚遠，何云“七日得”？且既濟“婦喪其茀，七日得”，又何以解之乎？令升此言，實爲百慮之一失，違經乖義，不敢不辯。傳曰“乘剛”者，二乘剛，故曰“震來厲”，先喪而後能得也。

六三：震蘇蘇，震行无眚。《象》曰：震蘇蘇，位不當也。

虞翻曰：死而復生稱“蘇”，三死坤中，動出得正，震爲生，故“蘇蘇”。坎爲“眚”，三出得正，坎象不見，故“无眚”。《春秋傳》曰：“晉獲秦諜，【盧作“𧨯”。】六日而蘇也。”

補　馬融曰：“蘇蘇”，尸禄素餐貌。

鄭康成曰：“蘇蘇”，不安也。

王肅曰：“蘇蘇”，躁動貌。【並《釋文》。】

釋曰　震爲反生，三失位，震動不自安而反諸正，如物死而復生，蟄而得蘇，動行无災眚矣。馬云“尸禄素餐”，謂動之而委靡不動者，必震道行乃无眚，謂振靡警惰也。

九四：震遂泥。【《釋文》：泥，荀音乃低反。案：虞亦然。】

虞翻曰：坤土得雨爲泥，位在坎中，故“遂泥”也。

補　“遂”，荀作“隊”。【《釋文》。】

李奇曰：“震遂泥”者，泥溺於水，不能自拔。【《漢書·五行志》注。】

釋曰　姚氏曰：“遂，進也。本在坎中，進之五亦體坎，陽爲陰揜，故《象》曰‘未光’，此雲雷屯而未能即發者也。”案：陽初出地，仍有屯象，故動而進在泥。雷始發聲時，猶雨雪載塗，經論艱難，非一日可濟也。荀作“隊”者，謂隕墜。物初發生，每有夭閼墮落之慮，故以動墜泥爲懼。

《象》曰：震遂泥，未光也。

虞翻曰：在坎陰中，與屯五同義，故“未光也”。

六五：震往來厲，

虞翻曰：“往”，謂乘陽，“來”，謂應陰，失位乘剛，故“往來厲”也。

釋曰　五失位，往在外則乘剛，來而之内則无應涉險，故動行往來皆厲。天下事將濟未濟之時，跋前躓後，動皆危境也。

億无喪有事。

虞翻曰：坤爲“喪”也。“事”，謂祭祀之事。出而體隨，王享于西山，則可以守宗廟社稷爲祭主，故“无喪有事”也。

釋曰　坤爲喪，虞讀“億”爲“噫”，懼其喪之詞也。惟懼其喪，故能无喪。五雖失位履危，而行事得中，兢兢業業，思保守其宗廟社稷，故陽出正位而无喪。坤爲“事”，五體坤得中，陽從坤出，坤爲陽所有，故“有事”，謂保有其事業也。五出則成隨，由是四變三正成既濟，鄭訓“億”爲“大”，大无喪，既濟六爻皆得也。

《象》曰：震往來厲，危行也。

虞翻曰：乘剛山頂，故“危行也”。

釋曰　乘剛與二同，五惟失位乘剛，故无應。

其事在中，大无喪也。

虞翻曰：動出得正，故“无喪”。

上六：震索索，視矍矍，【《釋文》：視，如字，徐市志反。矍，俱縛反，徐許縛反。】

虞翻曰：上謂四也。欲之三隔坎，故“震索索”。三已動，應在離，故“矍矍”者也。

補　馬融曰：“索索”，内不安貌。“矍矍”，中未得之貌。

鄭康成曰：“索索”，猶縮縮，足不正也。“矍矍”，目不正。【並《釋文》。】

釋曰　上以四未之五得中，之三則歷四坎，且无應，故動而足不能正行索索然。三已動則體離，三、上應相視，今四未之五、三未動，離象未成，故視不能正矍矍然，皆恐懼貌。馬云“中未得之貌”，謂中心未得。四之五正中體坎心，上與同體，則中得矣。

征凶。震不于其躬，于其鄰，无咎。婚媾有言。

虞翻曰：上得位，震爲“征”，故“征凶”。四變時，坤爲“躬”。“鄰”，謂五也，四上之五，震東兑西，故稱“鄰”。之五得正，故“不于其躬，于其鄰”。【句。】“无咎”，謂三已變，上應三。震爲言，故“婚媾有言”。

釋曰　上得位，震性動行，四未之五，三未動，上之三則應未得而反見失正，故“征凶”。四變，上體坤爲“躬”，上本得位，故“震不于其躬”。四上之五，在隨兑位，又本自臨兑成震，震東兑西稱“鄰”。五既正，上以乘剛爲懼，故“于其鄰”。畏鄰而戒懼如是，故“无咎”。終得三應，陰陽得正爲“婚媾”，“言”，謂相親之言，此虞義也。愚謂四當之五成既濟，日東月西稱“鄰”，“鄰”，謂四也。四未之五，震未能濟，故上震索索，凶不由上而由四也。畏鄰之失正多懼而戒，靜以自正，待時而濟，故“无咎”。

《象》曰：震索索，中未得也。

虞翻曰：四未之五，故“中未得也”。

雖凶无咎，畏鄰戒也。

虞翻曰：謂五正位，己乘之逆，“畏鄰戒也”。