周易集解補釋·卷第四

大有

《序卦》曰：與人同者，物必歸焉，故受之以大有。

崔憬曰：以欲從人，物【朱作“人”。】必歸己，所以成大有。

䷍【乾下離上】大有。元亨。

虞翻曰：與比旁通。“柔得尊位大中”，“應天而時行”，故“元亨”也。

姚規曰：互體有兑，兑爲澤，位在秋也。乾則施生，澤則流潤，離則長茂，秋則成收，大富有也。大有則“元亨”矣。

鄭玄曰：六五體離，處乾之上，猶大臣有聖明之德，代君爲政，處其位有其事而理之也。“元亨”者，又能長羣臣以善，使嘉會禮通，若周公攝政、朝諸侯於明堂是也。

釋曰　“大有”，所有者大，謂陽也。《彖》曰“柔得尊位大中而上下應之曰大有”，六五爲成卦之主，坤元得尊位，居上中，内有伏陽，體乾元大中之德，上下五陽應之，皆爲所有，故曰“大有”。鄭君以周公攝政當之，與坤五同義。姚氏謂此大臣輔幼主之象，亦即體坤元而爲君，以眾賢爲輔之象，尤足引伸鄭恉。“元亨”者大有，則能以善始萬物而大通。元，坤元育乾元也。元訓始，乾元，始也，坤元育乾，始之始也。五含伏陽，養成君德。伏陽發，君臣正，六爻應，“自天右之，吉无不利”，是以善始萬物而使天下嘉會禮通，故“元亨”。虞氏則謂大有通比，乾五動之坤成比，則乾體離，離五應乾五，以日行天，比變爲大有。上下眾陽應五而息，五以乾陽通坤故“元亨”。愚謂比大有旁通，分而觀之，則乾五之坤成比，創業定天下之象。坤五之乾成大有，繼體致太平之象。以臣輔君，體坤六五“文在中”，以子繼父，體離六二繼明，故《彖》曰“柔得尊位”，鄭以成王周公之事明之。《繫》説上九“以履信思順”，謂此也。合而觀之，則乾五動之坤成大有，以離日照天，元氣周行四時，乾陽不息，向明而治，萬物皆相見。《彖》曰“應乎天而時行”，《象》曰“火在天上大有”，皆日行於天之義。《繫》引“自天右之，吉无不利”，以證黄帝堯舜之事，故虞以爲乾元之用。夫“柔得尊位”，坤元也，“其德剛健而文明，應乎天而時行”，坤元合德乾元也。鄭得其本義，虞觀其會通，相兼乃具。大有，所有者大，富有之謂大業。姚規舉卦象證之，亦合。

《彖》曰：大有，柔得尊位大中而上下應之曰大有。

王弼曰：處尊以柔，居中以大。體無二陰以【此下朱衍“陰而”二字。】分其應，上下應之，靡所不納，大有之義也。

釋曰　六五以坤元居尊，故曰“柔得尊位”。中有伏陽，德合乾元，故曰“大中”。上下應之，天道助順，人道助信，五陽皆爲所有，是“大有”之義。姚氏曰：“此大臣輔幼主之象，亦即體坤元而爲君，若成王以周、召爲臣之象也。羣陽而應一陰，主雖弱而羣聖輔之，天下亦未有不治者。”案：此就鄭義引申之。主弱而任聖賢之臣，與蒙五順上應二同義。五伏陽發，與蒙反爲聖同義。惠氏申虞謂乾五動見離，離麗乾，故“柔得尊位”。張氏説上下應之，爲乾應五而息，然傳云“柔得尊位”，據爻不據卦。下文“應天時行”，乃有離日之象。云“柔”，自當指坤元，離中陰爻，即坤元也。乾魂歸離，亦坤元中有伏陽之義。鄭依傳爲訓，實卦名本旨。

其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。

虞翻曰：謂五以日應乾而行於天也。時，謂四時也。大有亨比，初動成震爲春，至二兑爲秋，至三離爲夏，坎爲冬，故曰“時行”。以乾亨坤，是以“元亨”。

釋曰　“其德”，六五之德也。“剛健”，乾。“文明”，離。“天”，謂五伏陽。六居五失位，而辭稱“元亨”者，以其德如此，是以能息乾元而亨。“剛健文明”，乾元之德也。乾體剛健，五動成離，則“剛健而文明”。庖犧位乾五，觀象於天，造作八卦，備物致用以利天下。黄帝堯舜通變神化，使民宜之，體乾元以大明終始萬物，“應天而時行”也，此乾之元亨也。大有内乾外離，充實光輝，故“剛健而文明”。六五中有伏陽，以坤元育乾元，以大臣養君德，明光上下，勤施四方，如日之行天陽於四時，代君爲政以固天命，周公輔成王之事當之，“應天而時行”也，此大有體乾之元亨也。明大有體乾之元亨，而乾德之元亨在其中矣。虞云“五以日麗乾而行於天”者，釋“應天時行”之義。乾五動之坤成大有，則以坤五體離爲日象而行於天，日繞地而行以布天陽。離中陰爻，即坤元受天陽者，以象日則爲君，以地受天陽，則爲坤元凝伏陽，大臣輔幼主，理實互通。云“以乾亨坤，故曰元亨”，謂五以乾元時行，亨比坤爲大有乾，又伏乾發五正成既濟也。

《象》曰：火在天上，大有。

荀爽曰：謂夏火王在天，萬物並生，故曰“大有”也。

釋曰　火氣之在天上者，日也。日中則盛如火，萬物畢照。

君子以遏惡揚善，順天休命。【《釋文》：遏，於葛反，止也。徐又音謁。休，虚虯反，美也。徐許求反。】

虞翻曰：“遏”，絶；“揚”，舉也。乾爲“揚善”，坤爲“遏惡”，爲“順”。以乾滅坤，體夬“揚于王庭”，故“遏惡揚善”。乾爲“天休”，二變時巽爲“命”，故“順天休命”。

釋曰　比坤五陰盡變滅，“遏惡”之象。乾五陽皆息，“揚善”之象。云“體夬‘揚于王庭’”者，此但取“揚”義，不論柔乘五剛。彼小人揚于王庭，故決之，此君子揚于王庭，故尚之，皆六五凝乾元而亨之，成既濟之事，故“順天休命”。

初九：无交害，匪咎，艱則无咎。

虞翻曰：“害”，謂四，四離火爲惡人，故“无交害”。初動震爲“交”，比坤爲“害”。“匪”，非也。“艱”，難，謂陽動比初成屯。屯，難也。變得位，“艱則无咎”。

釋曰　初應在四，四體離火焚棄爲惡人，故稱“害”。虞又云“比坤爲害”者，四自比坤變，取義於四，取象於坤，《易》例多然。“无交害”，戒初毋應四，“遏惡”之義。“匪咎”，无應，咎也。初、四敵應，四失位，初本不當應，遠惡人，故非咎。初得位，艱貞自守，待五伏陽出四變自得應，故“艱則无咎”。虞云“比初動震爲交，體屯爲艱”，皆從既息大有後推本取象。張氏曰：“於消息例當五降初成復，比五陽尊，降初失位，【失尊位。】故取初自變成屯。”案：屯爲難，難進之義。盤桓居貞，藏器於身，待時而動，上有大有之君，惡既遏則善自揚。國有道不變塞焉，所以不失身而能行道。

《象》曰：大有初九，无交害也。

虞翻曰：“害”，謂四。

釋曰　居下位不以賢事不肖，當守正以待五交孚。

九二：大車【盧、周作“轝”，注同。】以載，有攸往，无咎。【《釋文》：車，王肅剛除反。】

虞翻曰：比坤爲“大車”，乾來積上，故“大車以載”。“往”，謂之五。二失位，變得正應五，故“有攸往，无咎”矣。

補　“車”，蜀才作“輿”。【《釋文》。】

釋曰　二爲大夫，體乾德剛中，與五正應，五所尚之賢，當大有之任者也。“大車以載”，比坤爲大車，比息成大有，乾積坤上，爲坤所載，猶人臣爲君任天下之重。二自坤來而體乾，有盛德大才，竭力盡能，夙夜匪懈以任君事，如大車之材彊壯以載物，故取象於坤以明乾德。蜀才作“輿”，車載物以輿，輿，車之中也。二處中，故《象》曰“積中不敗”。物積大車之中而不敗，則可以引重致遠，人臣以順行健，不失其中，則攸往而咸宜。“往”，謂變應五。二失位，疑有咎，剛而得中，體信與順，功濟天下，而一歸美於君，五發則變而應，故“有攸往，无咎”。

《象》曰：大車【盧、周作“轝”。】以載，積中不敗也。

盧氏【朱誤“虞翻”。】曰：乾爲大車，故曰“大車以載”。體剛履中，可以任重，有應於五，故所積皆【似當爲“在”。】中而不敗也。

釋曰　盧就已息成乾取象。“大車以載”，以乾之剛健効坤之任載，物積在中而不敗，故“有攸往，无咎”。

九三：公用亨于天子，小人弗克。【《釋文》：亨，眾家並香兩反。】

虞翻曰：“天子”，謂五。三，公位也。“小人”，謂四。二變得位，體鼎象，故“公用亨于天子”。四折鼎足“覆公餗”，故“小人不克”也。

補　京房曰：“亨”，獻也。

姚信曰：享祀也。

干寶曰：享宴也。【並《釋文》。】

《春秋傳》：晉侯將納王，筮之，遇大有之睽，曰“吉，遇公用享于天子之卦，戰克而王饗，吉孰大焉”，又説“天子降心以逆公”。

釋曰　三者，三公之位，與五同功，位尊任重，非其人不足以當之，故備言“揚善遏惡”之義。“公用亨于天子”，三有乾德，剛健得正，處三公之位，爲下體之君，葢三事大夫邦君諸侯之有功德者。“亨”，讀曰“饗”，謂公用此功德見享於天子。惠氏曰：“鼎《象傳》‘大亨以養聖賢’，三賢人，二變體鼎，養賢之象，故云‘公用亨于天子’。僖二十四年《春秋傳》卜偃説此卦云‘天子降心以逆公’，五履信思順，又以尚賢，故有‘降心逆公’之事。三應上，上爲宗廟，天子亨諸侯必于祖廟也。四不正，故曰‘小人’。虞注鼎九四云‘四變震爲足，足折入兑，故鼎折足覆公餗’，是小人不克當天子之享也。”姚氏則以“王用亨于西山”例之，讀“亨”爲“覲禮三享”之“享”，小人不克行此禮，義亦通。但此爻辭意似與師上“大君有命，小人勿用”相類，《左傳》所説，自是古義，經文屬辭或不必一例，今以惠説爲正。“亨”，京訓“獻”，姚云“享祀”，干云“享宴”，則以“享”釋“亨”。“享祀”“享宴”等皆當連讀，其上皆當有“亨”字，讀皆香兩反，凡《經》言“用亨”者讀準此，非“元亨”之“亨”也。訓“獻”訓“享祀”，似與仲虞所説同。“享祀”，入朝而助祭也。干云“享宴”，據《春秋傳》義，“享宴”二禮，事相類，干舉類言之，與鄭需注“宴，享宴也”同例。

《象》曰：公用亨于天子，小人害也。

虞翻曰：“小人”，謂四也。

釋曰　“公用亨于天子”，位尊禮隆，若小人當之，則肆志擅權，廢官敗國，其害大矣，故“弗克”也。姚氏則曰“害”，害禮也。

九四，匪其尩。【朱作“彭”。】无咎。

虞翻曰：匪，非也。其位尩，足尩，體行不正，四失位折震足，故“尩”。變而得正，故“无咎”。“尩”或爲【朱作“作”。】“彭”，作“旁”聲，字之誤。

補　“尩”，諸家作“彭”。【步郎反。】

干寶曰：彭亨，驕滿貌。

王肅曰：壯也。

子夏作“旁”。

姚信曰：彭旁。【徐音同。並《釋文》。】

釋曰　惠氏曰：“《説文》：‘尩，跛曲脛也’，從大，象偏曲之形。足尩故體行不正，四失位，體兑折震足，故足尩也。變而得正，故云‘匪其尩，无咎’。”張氏謂：“雖處鼎四位，非實鼎體，故能變而无咎。”案：尩者，力小任重，必至敗國殃民，陷鼎四覆餗之凶。五遏惡，辯竊位者而去之。四雖處尫位，而實非冒利藉勢，苟以小言受大禄者，失位能變，故“匪其尩，无咎”，此虞義。諸家“尩”多爲“彭”，姚元直讀“彭”如“旁”，子夏作“旁”。李氏富孫曰：“《説文》‘彭，鼓聲也’，《玉篇》‘盛也’，引申爲凡壯盛之稱。故干云‘彭亨，驕滿貌’。彭、旁聲近，《詩》‘四牡彭彭’，《説文》引作‘騯騯’，是彭、旁古通。”案：《说文》“旁，溥也”，籀文作“雱”，從雨，取眾多如雨意，彭、旁音義皆近。“匪其彭”，言處盛不敢自滿。四失位而近君，體乾健，又離火炎上，有過盛驕溢之象，故曰“其彭”，其四也。明辯以晢，知盛極之爲害，戒懼自正，故“匪其彭”。“匪”者，辯之之意也。上不僭上，下不失身，故“无咎”。虞以作“彭”讀“旁”爲誤，實則師讀皆有所受，今各如其説通之。

《象》曰：匪其尩，【朱作“彭”。】无咎，明辯折【朱作“皙”。】也。

虞翻曰：折【朱誤“晢”，下句同。】之離，故“明辯折也”。四在乾則尩，在坤爲鼠，在震噬胏【朱誤“肺”。】得金矢，在巽折鼎足，在坎爲鬼方，在離焚死，在艮旅于處，言无所容，在兑睽孤孚厲。三百八十四爻獨无所容也。

補　“折”，諸家多作“晢”，【章舌反。】王廙作“晣”。【音同，徐、李之世反。】

又作“哲”。

鄭作“遰”，曰：遰，讀如“明星晢晢”。

陸作“逝”。【並《釋文》。】

釋曰　“折”，斷也，辯之決也。張氏曰：“离明震辯兑折，折辯入明。”案：明以斷決所辯，善惡無所混淆，尩者必去。四雖處尩位而匪其尩，故使變得正而无咎。虞云“在乾爲尩”，乾爲人，故象足尩，餘各詳當爻下。虞歷説諸爻以明經之當作“尩”，不當作“彭”“旁”，實則離四不孝之子，其罪焚，鼎四誤國之臣，其刑剭，垂戒特深以明大義。此外諸卦九四雖體離而取義不同，此經作“彭”，實於象合。四失位近君，懼過盛驕溢，故明辯之。諸家作“晢”，或作“哲”，皆明義。鄭作“遰”，陸作“逝”，“晢”之借。

六五：厥孚交如，威如吉。

虞翻曰：“孚”，信也。發而孚二，故“交如”。乾稱“威”，發得位，故“威如吉”。

釋曰　六五爲大有之主，中有伏陽，體坎中實，故“孚”。“厥孚交如”，坤元孚於乾元，陰陽交，乾元發而孚二，五正二應，上下交，故其孚交如。比息大有，震爲“交”；五發，乾爲“信”；四上變，坎爲“孚”、爲“志”；《象》曰“厥孚交如，信以發志也”。君德既成，以至誠贊化育，體信以達順，志由中發而天下之志通，故“厥孚交如”也。“威如吉”，言君德孚於下，大畏民志，故“吉”。惠氏曰：“乾陽剛武，故稱‘威’。五變體乾，發得位，故‘威如吉’。《吕刑》曰‘德威維畏’。”案：《象》曰“易而无備”，凡威必由武備，而以德服人，則人心畏而愛之，則而象之，天下莫敢有越厥志，故簡易而无戒備也。

《象》曰：厥孚交如，信以發志也。威如之吉，易而无備也。

侯果曰：其體文明，其德中順。信發乎志，以覃於物。物懷其德，以信應君。【朱作“於”。】君物交信，【朱作“信交”。】“厥孚交如”也。爲卦之主，有威不用，唯行簡易，无所防備。物感其德，翻更畏威，“威如之吉”也。

釋曰　此以體坤元而爲君者言。信發乎志，物應於君，則五陽發，二變應之矣。

上九：自天右【朱作“祐”，注同。】之，吉无不利。

虞翻曰：謂乾也。“右”，助也。大有通比，坤爲“自”，乾爲“天”，兑爲“右”，故“自天右之”。比坤爲順，乾爲信，“天之所助者順，人之所助者信，履信思順，又以尚賢，故自天右之，吉无不利”。

王弼曰：餘爻皆乘剛，己獨乘柔，順也。五爲信德，而己履焉，履信者也。居豐富之代，物不累心，高尚其志，尚賢者也。爻有三德，盡夫助道，故《繫辭》具焉也。

補　《鹽鐵論》曰：好行善者天助以福，符瑞是也，《易》曰“自天祐之，吉无不利”。好行惡者天報以禍，妖葘是也，《春秋傳》曰“應是而有天葘”。【《論葘篇》。】

“右”，諸家作“祐”。

釋曰　此通論大有一卦之德。六五得尊位，爲卦主，體坤元應天時行，由乾五之坤而來，五陽上下應之，乾爲天，故“自天右之”。五體坤順承上，以坤入乾，乾陽上下皆應，體兑爲口，口助稱“右”，《繫》曰“天之所助者順也”。乾爲人，爲信，二有中德，體信應五，三爲人道，與二成兑，“人之所助者信也”。五有伏陽體坎孚，三與同功，亦人助信之象。五之在乾上應二，故“履信”。中有伏坎爲思，而體坤順上，故“思乎順”。乾爲賢人，以乾五陽息坤，【坤伏乾下。】承上【體大畜，上爲賢人。】亨三，【三爲賢人。】故“又以尚賢”。履信思順尚賢，以至誠贊化育，以至德要道順天下，又爲天下得人，天人合應，“天且弗違，而況於人乎”，故“自天右之”，成既濟，“吉无不利”。虞云“謂乾”者，此坤元體乾元之德，實乾元之用。乾五動之坤成大有，通比。比坤體坎，大有乾體離，聖人與天地合德日月合明，以順信之德獲天人之助，剛健文明，應天時行，由乾五亨坤致然，此乾坤合於一元之德。乾元之“先天弗違後天奉時”，與坤元之“承天時行”一也。王弼專以上九一爻言，非其義。

《象》曰：大有上吉，自天右也。

《九家易》曰：上九説【朱作“悦”。】五以柔處尊而自謙損。尚賢奉己，上下應之，爲乾所祐，【盧、周作“右”。】故吉且利【朱、盧作“和”。】也。

釋曰　言大有上爻之言“吉”，以六五德合於天，“自天右也”。《九家》義亦主五，以上爲五所尚之賢，故於上著之。《説文》“右，手口相助也”，“祐，助也，從示右”，義大同。虞作“右”，諸家作“祐”，李先引虞，經字當作“右”。其引《九家》注，或仍其本文作“祐”，或改從經字未可知，今姑依舊本。