周易集解補釋·卷第十三

周易繫辭上傳

【此题今補。《釋文》：繫，徐胡詣反，本系也。又音係，續也。字從毄，若直作毄下糸者，音口奚反，非。辭，本作“爲”，依字應作“詞”，説也。】

補　本亦作“繫辭上”，王肅本皆作“繫辭上傳”，訖於《雜卦》，皆有“傳”字。本亦有無“上”字者。【《釋文》。】

馬融、荀爽、姚信等分“白茅”章後，取“負且乘”更爲别章，成十三章。虞翻分爲十一章，合“大衍之數”并“知變化之道”共爲一章。周氏云：“天尊地卑”爲第一章，“聖人設卦觀象”爲第二章，“彖者言乎象者”爲第三章，“精氣爲物”爲第四章，“顯諸仁藏諸用”爲第五章，“聖人有以見天下之賾”爲第六章，“初六藉用白茅”爲第七章，“大衍之數”爲第八章，“子曰知變化之道”爲第九章，“天一地二”爲第十章，“是故易有太極”爲第十一章，“子曰書不盡言”爲第十二章。【《正義》。】

釋曰　文王、周公觀卦象爻動而繫之辭，孔子作《彖》、《象傳》明之，又極論其通例大義，謂之《繫辭傳》，義深文博，分上下二篇。《釋文》“王肅”上當脱“馬、鄭、荀、虞”等字，若專據肅本，不得云“皆”也。“繫”者，“系”之借，阮氏謂《釋文》標题當作“毄”，注字“從毄”當爲“本作毄”，愚謂“毄”、“繫”皆叚借。《廣韻》引《説文》“辭，説也”，則“辭”爲正字。“𤔲”，籀文辭。

第一章

【舊不分章，今據《正義》题識之。】

天尊地卑，乾坤定矣。【《釋文》：卑，如字，又音婢，本又作“埤”，同。】

虞翻曰：天貴，故“尊”；地賤，故“卑”。“定”，謂成列。

荀爽曰：謂否卦也。否，七月萬物已成，乾坤各得其位，定矣。

釋曰　“易有太極，是生兩儀”，輕清者上爲天，重濁者下爲地。“天尊地卑”，即易乾坤尊卑之分定矣。在太極未分，則一陰一陽之謂道，乾坤相並俱生，陽正上中，陰正下中，庖犧定乾坤六位之列象之。荀云“謂否卦”者，就已成之卦指其象，所謂舉隅也，下準此。

卑高以【朱作“已”。】陳，貴賤位矣。

虞翻曰：乾高，貴五，坤卑，賤二，列貴賤者存乎位也。

荀爽曰：謂泰卦也。【荀注朱脱。】

侯果曰：天地卑高，義既陳矣。萬物貴賤，位宜差矣。

補　鄭康成曰：君臣尊卑之貴賤，如山澤之有高卑也。【《禮記·樂記》正義。】

釋曰　天地尊卑已分，則凡在天地閒者，卑高自然陳列。如山澤高卑，爲人道君尊臣卑之象，易貴賤之位所由定也。乾坤正位二五，六位貴賤準此差之。易氣自下生，故云“卑高”。荀云“謂泰卦”者，反否爲泰，陽自下息而上，二升五，成既濟，故“貴賤位”。

動靜有常，剛柔斷矣。

虞翻曰：“斷”，分也。乾剛常動，坤柔常靜，分陰分陽，迭用柔剛。

補　鄭康成曰：“動靜”，雷風也。【《樂記》正義。】陽動陰靜，剛柔之斷也。【《穀梁·莊三年》疏。】

釋曰　乾剛常動，坤柔常靜。震得乾初，巽得坤初，雷奮出，故“動”，風順入，故“靜”，剛柔之斷始此。剛柔分乃可迭用，故庖犧既定乾坤六位，又分乾陽坤陰各爲六畫，法天動地靜之分也。

方以類聚，

《九家易》曰：謂姤卦陽爻聚於午【朱誤“子”。】也。“方”，道也，謂陽道施生，萬物各聚其所也。

釋曰　《九家》謂陽聚於午，陰羣於子，陽極陰生，陰極陽生，故“吉凶生”，凡類聚羣分盛衰之理如此。愚謂凡物各有所居之方，故“方以類聚”。“以類聚”，則與非類者分，故“物以羣分”。乾坤剛柔既判，陰陽離則異氣，如水流溼火就燥離上坎下之各從其類。陰陽毗於一則各有正有偏，故“吉凶生”。乾坤六畫各有得位失位，三百八十四爻吉凶所由生也。

物以羣分，

《九家易》曰：謂復卦陰爻羣於子也。陰主成物，故曰“物”也。至於萬物一成，分散天下也。以周人用，故曰“物以羣分”也。

補　鄭康成曰：類聚羣分，謂水火也。【《樂記》正義。】

釋曰　如鄭義，則此節與《説卦》“天地定位”一節語語相應。葢太極生兩儀，即具八卦之體。山澤之高卑，即天地之形。雷風之動靜，即天地之性。水火之類聚羣分，即天地陰陽之類别也。故總之以“在天成象，在地成形”，而下節繼之曰“剛柔相摩，八卦相蕩”。鄭義於傳密合，虞亦同條一貫。

吉凶生矣。

虞翻曰：物三稱“羣”，坤方道靜，故“以類聚”。乾物動行，故“以羣分”。乾生，故“吉”，坤殺，故“凶”，則“吉凶生矣”。

釋曰　乾坤皆生物，但陽爲息，陰爲消，故生殺對言，則生屬乾殺屬坤。凡得正皆生理，故“吉”，失正即殺機，故“凶”。

在天成象，在地成形，變化見矣。

虞翻曰：謂日月在天成八卦。震象出庚，兑象見丁，乾象盈甲，巽象伏辛，艮象消丙，坤象喪乙，坎象流戊，離象就己，故“在天成象”也。“在地成形”，謂震【朱衍“爲”字。】竹，巽木，坎水，離火，艮山，兑澤，乾金，坤土。在天爲“變”，在地爲“化”，剛柔相推而生變化矣。

補　鄭康成曰：“成象”，日月星辰也。又説“成形”曰：謂草木鳥獸也。【《樂記》正義。《御覽》三十六作“形者謂草木鳥獸”。】

馬融曰：植物動物也。

王肅曰：山川羣物。【並《樂記》正義。】

王廣曰：謂山川等。【《御覧》。】

《禮·樂記》曰：天尊地卑，君臣定矣。卑高已陳，貴賤位矣。動靜有常，小大殊矣。方以類聚，物以羣分，則性命不同矣。在天成象，在地成形，如此，則禮者天地之别也。

釋曰　天有八卦之象，地有八卦之形，易陰陽變化之象於是見，此所以乾坤生六子並爲八卦，八卦相錯爲六十四也。以上皆天地自然之易。大極兩儀八卦之本象，不易之體，變易所自出，故《記》曰：“天地之别，聖人法之以制禮者也。”

是故剛柔相摩，八卦相蕩。【朱作“盪”，注同。《釋文》：蕩，王肅音唐黨反。】

虞翻曰：旋轉稱“摩”，【句。】薄也。乾以二、五摩坤成震、坎、艮，坤以二五摩乾成巽、離、兑，故“剛柔相摩”，則“八卦相蕩”【此下朱有“者”字。】也。

補　京房曰：“相摩”，相磑切也。

馬融曰：“摩”，切也。“蕩”，除也。【並《釋文》。】

鄭康成《樂記》注曰：“摩”，猶迫也。“蕩”，猶動也。

桓玄曰：“蕩”，動也。【《釋文》。】

《易緯》曰：“卦”者，挂也，言懸挂物象以示於人故謂之“卦”。

《説文》：卦所以筮也，从卜，圭聲。

“摩”，本又作“磨”。【《釋文》。】“蕩”，今本作“盪”。

釋曰　分陰分陽，天地未交，乾剛坤柔旋轉相薄入，乃生六子，並爲八卦，相動蕩用事，下鼓、潤、運行是也。“八卦相蕩”，則相錯爲六十四矣。虞云“乾摩坤成震、坎、艮，坤摩乾成巽、離、兑”者，據六畫卦言，乾二、五之坤成坎互震、艮，坤二、五之乾成離互巽、兑也。“迫”，切迫，“薄”，入也，義相成。今本作“盪”，俗字。

鼓之以雷霆，潤之以風雨。【《釋文》：霆，王肅、吕忱音庭，徐又徒鼎反，又音定。】

虞翻曰：“鼓”，動；“潤”，澤【朱誤“坎”。】也。“雷”，震；“霆”【朱脱“霆”字】，艮；“風”，巽；“雨”，兑也。

補　京房曰：“霆”者，雷之餘氣挺生萬物也。

陸績、董遇曰：“鼓”，鼓動也。

蜀才曰：疑爲“電”。【並《釋文》。】

釋曰　雷動於下，霆擊於上，風生於水，雨降爲澤。蜀才云“疑爲電”者，謂《傳》“霆”字誤，疑當爲“電”。若然，則“雷電”，震、離也，“風雨”，巽、坎也，八卦之象約舉不備，不如虞義之密。

日月運行，一寒一暑。

虞翻曰：“日”，離；“月”，坎；“寒”，乾；“暑”，坤也。“運行”，往來。日月相推而明生焉，寒暑相推而歲成焉，故“一寒一暑”也。

補　“運”，姚作“違”。【《釋文》。】

釋曰　天地有自然之易，在天成象，在地成形，而易之變化見，聖人法天地自然之易以作《易》。剛柔相摩，八卦相蕩，而天地之變化見，鼓、潤、運行，寒暑成歲是也。姚本作“違”，誤字，姚當破爲“運”也。

乾道成男，坤道成女。

荀爽曰：“男”，謂乾初適坤爲震，二適坤爲坎，三適坤爲艮，以成三男也。“女”，謂坤初適乾爲巽，二適乾爲離，三適乾爲兑，以成三女也。

釋曰　張氏曰：“謂乾坤統六子，震、坎、艮爲陽，巽、離、兑爲陰也。”案：鼓、潤、運行如此，則天地絪緼，萬物化生。人爲萬物之靈，繼天地而生生不息。天施地生，陽稟陰受，成男成女本乾道坤道，故庖犧則象乾坤，别男女以立夫婦，定父子，爲人倫王道之本。

乾知大始，

《九家易》曰：“始”，謂乾稟元氣，萬物資始也。

補　“大”，王肅作“泰”。【《釋文》。】

坤作【盧、周作“化”。】成物。

荀爽曰：“物”，謂坤任育體，萬物資生。

補　“作”，虞、姚作“化”。姚曰：“化”，當爲“作”。【《釋文》。】

《樂記》曰：地氣上齊，天氣下降，陰陽相摩，天地相蕩。鼓之以雷霆，奮之以風雨，動之以四時，煖之以日月，而百化興焉。如此，則樂者天地之和也。

釋曰　乾始而亨，故“知大始”。坤厚載物，故“作成物”。“作”有“生”義，與“化”並通。张氏曰：“謂六子生物皆乾坤也。‘大哉乾元，萬物資始’，‘至哉坤元，萬物資生’。陽稱‘大’，資始未來，故曰‘知’，神以知來也。承天成物，故曰‘化’也。”案：以上言聖人法天地自然之易以作《易》，而天地之道顯。乾變坤化，生人生物，本不易之體，成變易之用，故《記》云：“天地之和，聖人法之以作樂者也。”

乾以易知，【《釋文》：易，以豉反。】坤以𥳑能。

虞翻曰：陽見稱“易”，陰藏爲“𥳑”，“𥳑”，閲也。乾息昭物，天下文明，故“以易知”。坤閲藏物，故“以𥳑能”矣。

補　“易”，鄭、荀、董音亦。【《釋文》。案：虞讀當同。】

姚信曰：“能”，當爲“從”。【《釋文》。】

《樂記》曰：大樂必易，大禮必𥳑。

《詩》曰：岐有夷之行。傳曰：“夷”，易也。箋云：岐邦之君有佼易之道，《易》曰：“易則易知，𥳑則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業。”以此訂太王文王之道，卓爾與天地合其德。

釋曰　張氏曰：“以陽變陰，故稱易。”案：《釋文》謂“鄭音亦”，大壯《釋文》謂“鄭音亦訓佼易”，據孔氏《易》、《詩》正義，則“佼易”之“易”當音“難易”之“易”，不得音“亦”。反覆思之，葢鄭學之徒見鄭注《易緯》以“寂然無爲”訓“佼易”，因讀從“太易者未見氣”之“易”耳。實則古讀“易”字無二音，今北人猶然。“易”者，陰陽之氣自然而然，據氣讀曰“易”，【音亦。】據其自然讀曰“易”，【音“難易”之“易”】，其實一也。乾寂然無爲而普照萬物，其變易也易。坤總包萬物以爲一，其閲藏也𥳑。陽用其精故知，陰用其形故能。天地之道，爲物不贰，則生物不测，故知以易、能以𥳑。姚破“能”爲“從”，謂從陽也。若然，下文“易從”，姚必謂人易從之矣。但“能”與“知”對，不當改讀。

易則易知，𥳑則易從。

虞翻曰：乾縣【朱脱“乾”字，“縣”作“懸”。】象著明，故“易知”。坤陰陽動闢，故“易從”。“不習无不利，地道光也”。

釋曰　“陰陽動闢”，“陰”當爲“應”，張氏曰：“言坤之能在從陽。”案：虞意葢謂乾陽照物知來，坤靜應陽而動也。姚氏曰：“‘乾以易知’，乾之知也。‘易則易知’，人易知之。‘坤以𥳑能’，坤之能也。‘𥳑則易從’，人亦能之。”

易知則有親，易從則有功。

虞翻曰：陽道成乾爲父，震、坎、艮爲子，本乎天者親上，故“易知則有親”。以陽從陰，至五多功，故“易從則有功矣”。

蜀才曰：以其易知，故物親而附之。以其易從，故物法而有功也。

釋曰　張氏曰：“‘本乎地者親下’，獨言乾者，巽、离、兑陰卦皆麗陽，故震通巽，坎正离，艮伏兑，三女外成，坤无親也。”案：子統於父而女道外成，坤之親即乾之親，故有親惟據乾言。“以陽從陰”，當爲“以陰從陽”。息陽至五，乾位正，坤功乃成，此“易知”“易從”就乾坤言。愚謂乾易坤簡，人易知而從之，是以有親有功，蜀才説於傳文密合。伏羲定乾坤立八卦，而民知夫婦父子之道，故易知則有親民皆從化。立功立事，備物致用，故易從則有功。

有親則可久，有功則可大。

荀爽曰：陰陽相親，雜而不厭，故“可久”也。萬物生息，種類繁滋，故“可大”也。

釋曰　陰陽相親，以陽施陰，夫婦父子之道終則又始，故“可久”。以陰從陽，萬物生息，臣成君功，保建家國，奠安生民象之，故“可大”。

可久則賢人之德，可大則賢人之業。

姚信曰：“賢人”，乾坤也，言乾以日新爲德，坤以富有爲業也。

補　《易説》：易一名而含三義：易也，變易也，不易也。“易”者，以言其德也。通精无門，藏神无内，光明四通，佼易立節，虚无感動，至誠專密，此其易也。“變易”者，其氣也。天地不變，不能通氣，五行迭終，四時更廢，此其變易也。“不易”者，其位也。天在上，地在下，君南面，臣北面，父坐，子伏，此其不易也。

釋曰　以上言天地之德，葢禮樂之本，易𥳑之法則，《易緯》三義所謂易者其德也。

易𥳑而天下之理得矣。

虞翻曰：“易”爲乾息，“𥳑”爲坤消。乾坤變通，窮理以盡性，故“天下之理得矣”。

釋曰　惠氏曰：“易𥳑所以立中和之本，故天下之理得矣。”張氏曰：“乾坤消息既正，六十四卦皆出於此。”

天下之理得，而【此下盧、周有“易”字。】成位乎其中矣。

荀爽曰：陽位成於五，陰位成於二，【盧、周此句在“五爲上中”句下。】五爲上中，二爲下中，故曰【盧、周作“易”。】“成位乎其中”也。

補　“成位”上，馬、王肅有“易”字。【《釋文》。】

釋曰　天下之理得，乾坤用九六，六十四卦皆成既濟。乾成位於五，坤成位於二，合於一元，復太極之體，故“成位乎其中”。成位者易也，易即大極之神。馬本有“易”字，義更明。惠氏曰：“此天地之中和也。傳首陳三義而終之以既濟，《易》之大義舉矣。”