周易集解補釋·卷第十二

節

《序卦》曰：物不可以終離，故受之以節。

崔憬曰：離散之道不可終行，當宜節止之，故言“物不可以終離，受之以節”。

釋曰　陰既離散，則當使之合於陽而得所止。“節”者，以陽節陰也。

䷻【兑下坎上】節。亨。虞翻曰：泰三之五，天地交也。五當位以節，中正以通，故“節亨”也。

補　《京氏傳》曰：水居澤上，澤能積水，陽止於陰，故爲節。“節”者，止也。

釋曰　“節”者，物之分限當止之處。泰三之五，剛柔分而剛得中，分則成節，得中則中節，節則亨矣。剛柔分，天地交，剛得中，以陽通陰，以中正通天下之志，故“亨”。節貞泰，使不反否，陽止於陰，水止於澤，止所當止也。

苦節不可貞。

虞翻曰：謂上也。應在三，三變成離，火炎上作苦，位在火上，故“苦節”。雖得位乘陽，故“不可貞”。

釋曰　此於即成既濟中别出一義。儉不中禮，刻苦過甚，或爲人所不堪而不可以爲常，又伏節死義之臣，其節至貞，實道窮不得已而然，非節之常。文王此辭，其諸悲鬼侯、鄂侯之苦節，嘉其貞而閔其道之窮，欲以柔順行權濟殷歟？獻珍異崇朝貢之禮以免難，獻地以除炮烙之刑，葢知直言極諫之不可復行也。

《彖》曰：節亨，剛柔分而剛得中。

盧氏曰：此本泰卦。分乾九【朱誤“上”。】三升坤五，分坤六五下處乾三，是“剛柔分而剛得中”也。

苦節不可貞，其道窮也。

虞翻曰：位極於上，乘陽，故“窮”也。

釋曰　因上位窮乘陽，别取三變在離火上“苦”象。

説以行險，

虞翻曰：兑“説”，坎“險”，震爲“行”，故“説以行險”也。

當位以節，中正以通。

虞翻曰：“中正”，謂五，坎爲“通”也。

釋曰　“苦節不可貞”，惟體説道以行乎險，則能濟險而不苦。“當位以節，中正以通”，則不窮而可貞。此言五之德以申“節亨”之義。

天地節而四時成。

虞翻曰：泰乾“天”坤“地”。震春兑秋坎冬，三動離爲夏，故“天地節而四時成”也。

釋曰　此以下極言節道，既濟之事。

節以制度，不傷財，不害民。

虞翻曰：艮手稱“制”，坤數十爲“度”，坤又爲“害”、爲“民”、爲“財”。二動體剥，剥爲“傷”。三出復位，成既濟定，坤剥不見，故“節以制度，不傷財，不害民”。

補　鄭康成曰：空府藏則傷財，力役繁則害民，二者奢泰之所致。【《後漢書·王符傳》注。】

釋曰　《論語》曰“節用而愛人，使民以時”，此與泰“財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民”同意，節之亨而貞也。

《象》曰：澤上有水，節。

侯果曰：澤上有水，以隄【朱作“堤”。】防爲節。

補　“上”，或作“中”。【《釋文》。】

釋曰　眾水並流，匯於澤中而見於澤上，澤以節水，防以節澤。作“中”義可通而非《象》例，故《釋文》不用。

君子以制數度，議德行。

虞翻曰：“君子”，泰乾也。艮止爲“制”，坤爲“度”，震爲“議”、爲“行”，乾爲“德”，故“以制數度，議德行”。乾三之五爲“制數度”，坤五之乾爲“議德行”也。

釋曰　“制數度”，用財之節。“議德行”，律己用人之節。

初九：不出户庭，无咎。

虞翻曰：泰坤爲“户”，艮爲“庭”，震爲“出”，初得位應四，故“不出户庭，无咎”矣。

釋曰　“户庭”，室户外堂下之庭。初應在四，四本泰坤爲户，又在艮門闕之内，體艮爲庭，自初在内言之，故稱“户庭”。二動，初體屯，若動出之應，則失位而反无應，體剥傷害，“咎”也。盤桓居貞，慎密不出，三動成既濟，初自得應，故“无咎”。出處語默，節之大者，非時妄動，則失身而害及天下，其咎大矣，故於初著此深戒。

《象》曰：不出户庭，知通塞也。

虞翻曰：坎爲“通”，二變坤土壅初爲“塞”。

崔憬曰：爲節之始，有應於四，四爲坎險，不通之象。以節崇塞，雖不通，可謂“知通塞矣”。“户庭”，室庭也，慎密守節，故“不出”焉而“无咎”也。　案：初九應四，四互坎艮，艮爲門闕，四居艮中，是爲内户，“户庭”之象也。

釋曰　時有通塞，初當塞時，故“不出”，時止則止也。坤土壅爲“塞”，故體屯盤桓居貞。崔以坎險在前爲塞，“崇塞”二字不甚明，“崇”，疑當爲“從”。“節”，止也，以節從塞，道塞則從而塞，故爲“知通塞”。

九二：不出門庭，凶。

虞翻曰：變而之坤，艮爲“門庭”。二失位，不變出門應五則凶，故言“不出門庭，凶”矣。

釋曰　動而之坤，體震爲出，應五艮門庭。二失位，變則應五往有尚，時行則行也，不出則失時自廢，故“凶”。

《象》曰：不出門庭凶，失時極也。

虞翻曰：“極”，中也。未變之正，故【盧、周無“故”字。】“失時極”矣。

釋曰　二得中，然中者隨時，一以不出爲節，則失時中矣。或曰，“極”，如“與時偕極”之“極”，當出不出，坐失事機以誤天下蒼生，故“失時極”。執中無權，猶執一也，豈節之亨乎？

六三：不節若，則嗟【盧、周作“差”，《象》同。】若，无咎。

虞翻曰：三，節家君子也，失位，故“節若”。“嗟”，哀號聲，震爲音聲、爲出，三動得正而體離坎，涕流出目，故“則嗟若”。得位乘二，故“无咎”也。

補　《京氏傳》曰：失節則嗟。

釋曰　三失位，故以失節爲戒。虞云“失位故節若”，“故”下當脱“不”字。三下有伏陽，體乾三君子，懼失節而嗟。動之正，震聲出，體坎水離目，流涕太息，故“不節若，則嗟若”。“震无咎者存乎悔”，得位據二，陰陽各當其節，故“无咎”。過而能改，善莫大焉，故《象》曰“不節之嗟，又誰咎也”。

《象》曰：不節之嗟，又誰咎也。

王弼曰：“若”，辭也。以陰處陽，以柔乘剛，違節之道，以至哀嗟，自己【朱、盧作“已”。】所致，【盧、周作“至”。】无所怨咎，故曰“又誰咎”矣。

釋曰　如王弼説，此“无咎”，與諸卦爻言“无咎”通例皆異，葢因解三《象傳》而云然。然彼經實不言无咎，傳自爲文，非解經也。此傳“又誰咎”，當與同人初同義，謂誰得而咎之。但虞云“三節家君子”，似漢時已有此説，而虞微破之，故李以虞爲正而附存王説於後。

六四：安節，亨。

虞翻曰：二已變艮止坤安，得正承五，有應於初，故“安節亨”。

釋曰　五剛中正以通，四柔得位正承之，節亨之義莫著於此。陰受陽亨，下承上道，君臣合志，式禮中節也。互艮爲止，二動又體坤安，四本中節，故安而亨。二動而應節，故“往有尚”。三變則六爻胥安，剛柔節矣。

《象》曰：安節之亨，承上道也。

《九家易》曰：言四得正奉五，上通於君，故曰“承上道也”。

釋曰　“上”，謂五陽，四當位承陽，故“安節亨”。上雖當位而乘陽，故别取苦節之象。“亨”者，陽通陰，陰承陽也。

九五：甘節，吉。往有尚。

虞翻曰：得正居中，坎爲美，故“甘節吉”。“往”，謂二，二失正，變往應五，故“往有尚”也。

釋曰　泰三互兑口，與坤連，土稼穡作甘，之五正中，坎水清洌味甘，發而中節，有中和之德，樂循天理，故“甘節吉”。禮達於下，二變往應之，剛柔正，君臣合德，節道濟，泰可久，故“往有尚”。

《象》曰：甘節之吉，居位中也。

虞翻曰：艮爲“居”，五爲“中”，故“居位中也”。

釋曰　節貴得中，故五象甘節而吉。

上六：苦節，貞凶，悔亡。

虞翻曰：二、三變，有【朱、盧作“在”。】兩離，火炎上作苦，故“苦節”。乘陽，故“貞凶”。得位，故“悔亡”。

干寶曰：《彖》稱“苦節不可貞”，在此爻也。稟險伏之教，懷貪狼【周作“狠”。】之志，以苦節之性而遇甘節之主，必受其誅，華士、少正卯之爻也，故曰“貞凶”。苦節既凶，甘節志得，故曰“悔亡”。

釋曰　此於節成既濟中别出一義。“苦節”，謂刻苦過甚，矯世勵俗，及蹈仁而死者。李氏道平曰：“此與大過上六‘過涉滅頂，凶，无咎’同義。”葢仗節死義之臣，所守甚正，所遇則凶，然義實无咎，如比干諫而死之類是也。干氏以“苦節”爲視禮節爲苦，欲亂名改作，以邪説惑世誣民者。坎爲險，又爲隐伏，上六戊子，北方之情，好行貪狼，以節爲苦而欲去之，必爲五甘節之君所誅，若少正卯之比。“貞凶”，言必凶。亂人去，故五“悔亡”。然“苦節”非不善之辭，“貞凶悔亡”文義相承，不可分屬五、上，干説迂曲，恐非經意，今不從。

《象》曰：苦節貞凶，其道窮也。

荀爽曰：乘陽於上，无應於下，故“其道窮也”。

釋曰　此説苦象據三未變言，二動三未變，體屯上“泣血”，故“苦”。三變成既濟，六爻應，則不苦矣。曰“其道窮”，閔其節之苦而不容於亂世也。