周易集解補釋·卷第十六

第九章

《易》之爲書也，廣大悉備。

荀爽曰：以陰【朱誤“陽”。】易陽謂之“廣”，以陽易陰謂之“大”。易與天地準，【朱作“准”。】固“悉備”也。

釋曰　以陰易陽，坤之乾也；以陽易陰，乾通坤也。乾大生，坤廣生，以言乎天地之閒則備矣。“固”，當爲“故”。

有天道焉，有人道焉。有地道焉。

崔憬曰：言《易》之爲書明三才，廣无【朱作“無”，下同。】不被，大无不包，悉備有萬物之象者也。

釋曰　太極元氣函三爲一，乾三畫象之。

兼三才【朱作“材”。】而兩之，故六。六者，非它【朱作“他”。】也，三才之道也。【唐石經“才”字原作“才”，改爲“材”。】

崔憬曰：言重卦六爻亦兼天地人道，兩爻爲一才，【以下四“才”字，朱惟末一字作“才”，餘皆作“材”。】六爻爲【朱作“有”。】三才，則是“兼三才而兩之，故六”，“六”者即三才之道也。

釋曰　兼三才爲乾象，以坤兩之，故六。六者非它，即三才之道。天道陰陽，地道剛柔，人道仁義也。

道有變動，故曰爻。

陸績曰：天道有晝夜日月之變，地道有剛柔燥溼【朱、盧作“濕”。】之變，人道有行止動靜吉凶善惡之變，聖人設爻，以效三者之變動，故謂之“爻”者也。

釋曰　發揮於剛柔而生爻，以效天下之動。

爻有等，故曰物。

干寶曰：“等”，羣也。爻中之義羣物交集，五星四氣，六親九族，福德刑殺，眾形萬類，皆來發於爻，故總謂之“物”也。象“頤中有物曰噬嗑”，是其義也。

釋曰　爻有剛柔貴賤之等可辯，故曰“物”，陰陽之物也。干以爻所屬之物言，亦通。

物相雜，故曰文。

虞翻曰：乾陽物，坤陰物。純乾純坤之時未有文章，陽物入坤，陰物入乾，更相雜，【朱誤“離”。】成六十四卦，【盧誤“爻”。】乃有文章，故曰“文”。

文不當，故吉凶生焉。

干寶曰：其辭爲文也。動作云爲，必考其事，令與爻義相稱也。事不稱義，雖有吉凶，則非今日之吉凶也。故元亨利貞，而穆姜以死；黄裳元吉，南蒯以敗，是所謂文不當也。故於經則有君子吉小人否，於占則王相之氣，君子以遷官，小人以遇罪也。

釋曰　爻不皆當位，故“文不當”，當則吉，不當則凶。干以“文不當”據筮占言，亦一義。