周易集解補釋·卷第十六

第五章

子曰：乾坤其易之門邪？

荀爽曰：陰陽相易，出於乾坤，故曰“門”。

補　“易之門”，本又作“門户”。【《釋文》。】鄭康成《易贊》有“户”字。

釋曰　張氏曰：“‘易’，神也。入坤出乾，故乾坤爲易之門。”

乾，陽物也。坤，陰物也。

荀爽曰：陽物天，陰物地也。

釋曰　乾坤之象主於天地，而萬物皆資始於乾，由坤而生。凡陽皆屬乾，凡陰皆屬坤，故此云“乾陽物，坤陰物”，下云“乾天下之至健，坤天下之至順”。

陰陽合德，而剛柔有體。

虞翻曰：“合德”，謂天地雜，保大和，日月戰。乾剛以體天，坤【朱脱“坤”字。】柔以體地也。

釋曰　張氏曰：“乾入坤，坤就乾，天地雜也。坤牝乾，陰凝陽，日月戰，保太和也。易出入乾坤之門者以此。”案：“陰陽合德”，一陰一陽之謂道也。“剛柔有體”，分陰分陽，乾坤剛柔立本，六十四卦由此生，消息由此出也。

以體天地之撰，【《釋文》：撰，仕勉反。王肅士眷反。】

《九家易》曰：“撰”，數也，萬物形體皆受天地之數也。謂九天數，六地數也，剛柔得以爲體矣。

釋曰　萬物陽類皆得天數，陰類皆得地數，故易卦爻皆七、八、九、六。

以通神明之德。

《九家易》曰：隱藏謂之“神”，著見謂之“明”，陰陽交通乃謂之“德”。

釋曰　聖人幽贊神明，因蓍立卦，乾坤生六子成八卦，重爲六十四，而易無不周，故“以通神明之德”。

其稱名也，雜而不越。

《九家易》曰：陰陽雜也。“名”，謂卦名。陰陽雖錯，而卦象各有次序，不相踰越。

補　“越”，《説文》作“𨒋”，曰：“𨒋”，踰也，《易》曰“雜而不𨒋”。

釋曰　易无名也。出入乾坤成六十四卦，則有名。名以陰陽雜居而立，然不越乎乾坤之大義。陰陽相受，各有次序也。“𨒋”，正字。“越”，叚字。

於稽其類，其衰世之意邪？

虞翻曰：“稽”，考也。三稱盛德，上稱末世，乾終上九，動則入坤，坤弑其君父，故爲亂世。陽出復震，入坤出坤，故“衰世之意邪。”

侯果曰：“於”，嗟也；“稽”，考也。易象考其事類，但以吉凶得失爲主，則非淳古之時也，故云“衰世之意”耳。言“邪”，示疑不欲切指也。

釋曰　“於稽其類”，於雜之中而稽其類也。侯讀“於”爲《尚書》歎辭之“於”，“於”字絶句。

夫易彰【盧、周作“章”，注同。】往而察來，而微顯闡幽，開而當名，

虞翻曰：神以知來，知【朱作“智”。】以藏往。微者顯之，謂從復成乾，是察來也。闡者幽之，謂從姤之坤，是彰往也。陽息出初，故“開而當名”。

釋曰　“彰往”，著吉凶一定之理。“察來”，審禍福將至之幾。顯者微之，推見以至隱，陽息照物，本孕坤中也。幽者闡之，陰閲藏物，乃出乾初也，此因虞義而變易之。張氏曰：“乾元出坤，其動也闢，故‘開’。六十四卦由此生，故‘當名’也。”

辯物，正言，斷辭，則備矣。

干寶曰：“辯物”，【朱、盧無此二字。】辯物類也；“正言”，言正義也；“斷辭”，斷吉凶也，如此則備於經矣。

釋曰　張氏曰：“乾元出坤，陰陽以别，故‘辯物’。震爲言、爲辭，陽出震，故‘正言斷辭’。皆備於名，故‘則備矣’。”

其稱名也小，

虞翻曰：謂乾坤與六子俱名八卦而小成，故“小”，復小而辯於物者矣。

釋曰　六十四卦之名義皆本八卦。“小”，謂陰陽尚微也，故引“復小而辯於物”以明之。

其取類也大。

虞翻曰：謂乾陽也，爲天，爲父。觸類而長之，故“大”也。

釋曰　張氏曰：“謂觸類而長之成六十四卦，皆乾元所爲。‘爲天爲父’者，言其大生，故觸類而長之耳，非以説卦所屬爲取類也。”案：取類大，道之顯也。

其旨遠，其辭文，

虞翻曰：“遠”，謂乾；“文”，謂坤也。

釋曰　張氏曰：“乾元知來，故‘旨遠’。坤知章往，故‘辭文’。”

其言曲而中，其事肆而隱。

虞翻曰：“曲”，屈；【盧、周作“詘”，朱“曲屈”二字倒。】“肆”，直也。陽曲初，震爲“言”，故“其言曲而中”。坤爲“事”，隱未見，故“肆而隱”也。

釋曰　陽曲初，藏坤中也，屯字尾曲象之。出震得位，故“中”。乾動直，故“肆”，《記》曰“肆直而慈愛”。尚伏坤中，故“隱”，其言曲而中，聖人所以濟民行也。其事肆而隱，龍德而在衰世也。

因貳以濟民行，以明失得之報。

虞翻曰：“二”，謂乾與坤也。坤爲“民”，乾爲“行”，行得則乾報以吉，行失則坤報以凶也。

補　鄭康成曰：“貳”，當爲“弍”。【《釋文》。】

釋曰　因乾坤陰陽明吉凶，使民行得正而無失，則成既濟矣。