周易集解補釋·卷第三

小畜

《序卦》曰：比必有所畜，故受之以小畜。

崔憬曰：下順從而上下應之，則有所畜矣。

韓康伯曰：由比而畜，故曰“小畜”也。

釋曰　王者撥亂，爲天下所比，必有所以安集休養之。畜，聚也，養也。聚人以財，既庶加以富，故比受以小畜。此王道始事，所畜猶小，若大畜以德養民，則所畜大矣。韓伯説承王弼之謬。

䷈【乾下巽上】小畜。亨。【《釋文》：畜，敕六反。】

侯果曰：四爲畜主，體又【當爲“兑”。】稱“小”。唯九三被畜，下剛皆通，是以“小畜，亨”也。

補　《京房傳》曰：小畜之義在於六四。

鄭康成曰：“畜”，養也。【畜，許六反。按：虞讀同。】

“畜”，本又作“蓄”。【並《釋文》。】

釋曰　“畜”，聚也，養也。聚而養，有止而未即行之義，故“畜”又訓“止”。然王弼謂“所止唯九三一爻，初、二猶得亨”，則是亨與畜相反，且各自爲義，與《彖傳》違戾。謂“剛亨故不雨”，又與乾《彖》説亨“雲行雨施”之義相反，侯氏仍之，非也。夫畜與亨非有二義，畜所以爲亨，雲而雨，畜而亨也。《易》例陽稱大，陰稱小，六四體坤元，得位承五，聚上下五陽而養之。陽以陰作財，聚人以財，故名小畜，以陰畜陽也。又消息之義，乾元之坤四爲豫，豫四一陽降坤初爲復，息成小畜。小畜五陽，皆復初一陽所息。六四以一陰凝復陽，所畜者小，象禮未備，養民之道小，故名小畜，以一陰畜一陽之所息也。若大畜以乾陽畜坤陰，四、五象以德化民，又以二陰凝臨陽，畜萃四、五二陽之所息，象養賢，則畜者大矣。畜者，斂聚藴養，陰道无成，未能即亨。《彖》曰：“健而巽，剛中而志行，乃亨。”九五剛中，與四合志，養道得行，二變應五，上亦變，成既濟，乃亨。葢畜陽者四，而用四以畜陽者五，陰陽合乃亨，明臣不專施，得君而後膏澤下於民也。小畜亨之義如是，豈畜者自畜而亨者自亨乎？

密雲不雨，自我西郊。

崔憬曰：雲如【讀爲“而”。】不雨，積我西邑之郊，施澤未通，以明小畜之義。　案：雲雨者，陰之氣也。今小畜五陽而一陰，【下當重“陰”字。】既微少，纔作“密雲”，故【“故”字當在“纔”字上。】未能爲雨。四互居兑，“西郊”之象也。

補　劉向説：周文開基西郊。

釋曰　雲雨者，乾元和陰陽以養萬物。乾《彖傳》説“亨”曰“雲行雨施，品物流形”，“密雲不雨”，言未亨而待亨也。虞氏説小畜由豫息，而辭取需來。需時坎在上爲雲，下降即爲雨。上變爲陽，坎象半見，四本坎陰，體兑爲“密”，故密雲而不雨。《彖》曰“尚往也”，尚、上通；往，變也。上變失位，有亢陽之象，膏澤不施，畜道所以未亨也。惠氏依京義謂“一陰劣不能固陽，故不雨”，葢陽亢極上，陰雲雖升，而燥烈之氣往而上薄，陰不能包陽，則雲不能成雨。必積久蒸潤，陰陽氣和而後乾元之施行。其説《彖》“尚往”與虞異，而論“密雲不雨”之理則相成。小畜當四月，乾盈陽亢，爲自夬至遘之消息。又體需，需有下三陽上升之象，時陽氣發越方盛，盛極則將消。譬於人事，知進忘退，高而无民，禍亂斯及。乾元以陰養陽，深固凝聚，而後雲行雨施，和理復濟，故遘四“遠民”則“凶”，而小畜初“復自道”則“吉”。“密雲不雨”，陰不能固養陽，待乾元之絪緼也，“自我西郊”，陰初起也。虞氏以豫坤爲“自我”，葢旁通之卦。乾陽通坤，坤陰息乾，乾陽在此，則坤陰在彼，故辭多合二卦取象。小畜陰畜陽，故“自我”據豫坤言。惠氏謂四爲成卦之主，“我”，謂四，於以陰畜陽之理一也。高注《吕覽》云“雲西行則雨”，【西行，謂自東而西。】西，陰方，臣象，臣不專施。自我西郊，陰氣始升，未得乾元絪緼摩盪，未成雨，故《彖》曰“施未行也”。“我”，文王自我也，西郊之雨，當潤天下，雖有庇民之大德，不敢有君民之心，故辭云然。卦名“小畜”而稱“自我”，文之爲臣止敬可見矣。小過義同。

《彖》曰：小畜，柔得位而上下應之曰小畜。

王弼曰：謂六四也，成卦之義在此一爻者也。體无二陰以分其應，既得其位而上下應之，三不能陵，小畜之義。

釋曰　以陰畜陽，故名小畜。《傳》明云“上下應之”，豈獨止九三一爻之謂乎？

健而巽，剛中而志行，乃亨。

虞翻曰：需上變爲巽，與豫【朱作“逸”，下同。】旁通。豫【朱誤“就”，葢本作“乾”，傳寫誤耳。乾四即豫四。】四之坤初爲復，復小陽潛，所畜者少，故曰【朱誤“四”。】“小畜”。二失位，五剛中正，二變應之，故“志行乃亨”也。

釋曰　坤四之乾，乾德健，坤元入而順承之，故卦德爲健而順理善入。九五剛得中，故“剛中”。志，謂五與四畜民之志。五剛中正，與四合志，用四畜陽，則二上變而志行，畜道乃亨。虞以小畜爲自豫變，兼取需來者。張氏曰：“此坤之消息也。夬息入乾，坤上當反，陰凝陽乃生，故復初之坤四爲豫。豫四之坤初爲復而息，夬得反四，是爲小畜。豫四得朋爲萃，萃五之復二爲臨，二陰反艮，是爲大畜。萃四反三合離坎爲蹇，蹇三之復二爲臨而息成睽。坤乃得合魂於坎，故豫、小畜旁通，萃、大畜旁通，蹇、睽旁通。卦息豫，非從需來，云‘需上變’者，豫初變復，至二臨，至三泰，至五需，由需乃變小畜。凡坤之消息皆兼取爻來，陽卦不爲陰主也，故小畜取需。”朱本注中“豫”字多作“逸”，葢李避唐諱，後人未改耳。此及下節注，皆本在卦辭下，引《彖》解經，李氏移在此。

密雲不雨，尚往也。

虞翻曰：“密”，小也，兑爲密。需坎升天爲“雲”，墜地稱“雨”。上變爲陽，坎象半見，故“密雲不雨，上往也”。

補　《京氏傳》曰：陰不能固，三連同往。陸績曰：一陰劣，不能固陽，是以往也。

釋曰　四必與五合志而後能固養陽。

自我西郊，施未行也。

虞翻曰：豫坤爲“自我”，兑爲“西”，乾爲“郊”，雨生於西，故“自我西郊”。九二未變，故“施未行”矣。

荀爽曰：體兑位秋，故曰“西郊”也。時當收斂，臣不專賞，故“施未行”，喻文王也。

釋曰　五孚二變而後施行，畜道亨。虞注“故自我西郊”以上，經下注。小畜四月卦，因四互兑，故荀取秋斂之象。

《象》曰：風行天上，小畜。

《九家易》曰：風者，天之命令也。今行天上，則是令未下行，畜而未下，小畜之義也。

君子以懿文德。

虞翻曰：“君子”，謂乾。“懿”，美也。豫坤爲“文”，乾爲“德”，離爲明，初至四體夬爲書契，乾離照坤，故“懿文德”也。

釋曰　惠氏曰：“卦以柔畜剛，君子法之，故修美文德，積久而施自行。《説文》：‘懿，專久而美也。’”張氏曰：“乾离照坤，坤得畜乾。”

初九：復自道，何其咎，吉。《象》曰：復自道，其義吉也。

虞翻曰：謂從豫四之初成復卦，故“復自道”。“出入无疾，朋來无咎”，“何其咎，吉”。乾稱“道”也。

補　《荀子》曰：《易》曰“復自道，何其咎”，《春秋》賢穆公，以其能變也。【《大略》文。】

《春秋繁露》曰：魯桓忘其憂而禍逮其身，齊桓憂其憂而立功名。推而散之，凡人有憂而不知憂者凶，有憂而深憂之者吉，《易》曰“復自道，何其咎”，此之謂也。匹夫之反道以除咎尚難，人主之反道以除咎甚易，《詩》云“德輶如毛”，言其易也。

釋曰　復，反也。自，從也。豫四本復初，今又之初爲復，是復從其道。豫初失位凶，今復得位，乾元正，陽將上息，故“何其咎，吉”。《易》重改過，无咎者善補過，過而能改，復初所以爲“元吉”，是其義固吉也。小畜，巽之一世卦。巽初失位，變復正。又與遘兩象易，遘初陰消見凶，四遠民凶，初、四易，則四以陰養陽而初復自道。小畜於消息將成遘，故從遘取義。君子治則不使爲亂，亂則可使爲治，亂未成而治之則易，陰將消而已反復道，不遠之復，吉孰大焉。《易》所謂吉凶，其義吉其義凶也，象始著其例於此。

九二：牽復，吉。

崔憬曰：四柔得位，羣剛所應。二以中和牽復自守，不失於行也。

釋曰　張氏曰：“復息至二失位，五引之則變而應五，故‘牽復’。五體巽繩，二在豫艮手，五‘攣如’，謂牽二也，得正，故吉。”案：息陽，復也。之正，亦復也。二中而不正，不正則失其中，故節九二《象》曰“失時極也”，極，中也。五牽二復正，使不失中，《象》曰“牽復在中，亦不自失也”。初“復自道”，君自復也；二“牽復”，民從君而復，各自得其性也。崔説“牽復”不甚分明，大旨謂牽於初而復，自守其正，不失於躁進，與虞、京義可互通，勝王弼説多矣。

《象》曰：牽復在中，亦不自失也。

虞翻曰：變應【朱誤“水”。案：“水”或“承”字之誤，“應”亦“承”也。】五，故“不自失”，與比二【朱誤“三”。】同義也。

釋曰　二牽於五，亦復其道，得正，故“不自失”，與比二應五同義。或以爲三連同往，初復自道，二亦相牽而復，不上往，則畜道成，施行而濟，故皆吉。

九三：【朱誤“二”。】車【朱作“輿”。】説輹，【朱作“輻”，注同。《釋文》：輹，音服。】

虞翻曰：豫坤爲車、爲輹，至三成乾，坤象不見，故“車説輹”。馬君及俗儒皆以乾爲車，非也。

補　馬融曰：“輹”，車下縛也。【《釋文》。】

“車”，一作“輿”。

鄭康成曰：“輹”，伏菟，【《釋文》。案：菟、兔通。】謂輿下縛木，與軸相連鉤心之木是也。

《子夏傳》曰：“輻”，【當爲“輹”。】車劇【當爲“屐”。】也。【並上《九象傳》正義。】

《説文》：“輹”，車軸縛也，稱《易》“輿説輹”。

“輹”，本亦作“輻”。【音福，《釋文》。】

釋曰　初、二言畜民之道，此言畜道未亨也。説，讀爲“脱”。輹，輿下縛木，上承輿，下夾軸鉤心之物，形如伏兔，《攷工記》謂之“轐”。輹以繩縛之，故可説。坤爲輿，輿載物，以輹夾軸而後行，“説輹”則不行，輿不用，故爲坤象不見之義。車、輿同物，坤爲輿，而馬氏以“乾爲車”者，坤爲車，取其載；乾爲車，取其行，車所以載而行。“説輹”者，民財未豐，無可載，所以“夫妻反目”，言未成乎畜也。據虞注，則馬、虞本經文作“車”，諸家作“輿”。輹，許、馬、鄭、虞、子夏皆作“輹”，《九家》作“輻”，輹、輻截然二物，寫者多亂之。

夫妻反目。

虞翻曰：豫震爲“夫”、爲“反”，巽爲“妻”，離爲“目”。今夫妻共在四，離火動上，目象不正，巽多白眼，“夫妻反目”。妻當在内，夫當在外，今妻乘夫而出在外，《象》曰“不能正室”。三體離，需飲食之道，飲食有訟，故爭而反目也。

釋曰　張氏曰：“豫震爲夫。今震自下息至三，三體震，則巽宜爲三妻，故下云‘妻乘夫而出在外’，明上妻三夫也。‘夫妻共在四者’，夫妻之目共在离。”案：三應在上，經於三言“夫妻”，於上言“婦”、言“君子”，張説所據。三上敵應，故“反目”。《象》曰“不能正室”，言民窮，室家不能相安也。或以三爲夫，四爲妻，陰承陽爲順，乘陽爲逆，四得位承五，上下應之，明養陽之義。又以在三上著乘陽之戒。《易》爻取義非一，而道則一也。虞云“三體離”，離，傷也。或句有脱誤，當爲初至五體需。

《象》曰：夫妻反目，不能正室也。

《九家易》曰：四互體離，離爲“目”也。離既不正，五引而上，三引而下，故“反目”也。輿以輪成車，夫以妻成室，今以妻乘夫，其道逆，故“不能正室”。

釋曰　惠氏曰：“男正位乎外，女正位乎内，天地之大義。今陽在内，陰在外，反其居室之道，故‘不能正室’。”案：《九家》以輪配輿言之，葢其本作“輿説輻”，輻施於輪也。

六四：有孚。血去惕出，无咎。

虞翻曰：“孚”，謂五。豫坎爲“血”、爲“惕”，惕，憂也。震爲出，變成小畜，坎象不見，故“血去惕【盧誤“愓”。】出”。得位承五，故“无咎”也。

補　馬融曰：“血”，當作“恤”，憂也。【《釋文》。】

釋曰　虞讀“血去惕出”爲句，血爲陰凝陽，又爲傷害之象。亂極而治之，陰陽爭諸生蕩之時。四得位承五，五以誠信與之合志，用以施澤於民，故能去天下之害，解羣生之憂。血惕，咎也，去且出，故“无咎”。從豫、坎取象者，乾元以陽通陰、以陰養陽，出入无疾，“血去惕出”之義。坤元爲乾所孚而養成，孚者，信合也，故《象》曰“上合志”。馬讀“血”爲“恤”，古文通。恤，憂；惕，懼也，言除去民之憂懼，使各得其養。

《象》曰：有孚惕出，上合志也。

荀爽曰：血以喻陰，四陰臣象，有信順五。惕，疾也。四當去初，疾出從五，故曰“上合志也”。

釋曰　荀以血喻陰順陽，四有信順五，葢據涣上《象傳》讀“有孚血”爲句。四以陰凝陽而養之，有誠信以盡臣道，與五一體，若血之隨氣而行，故曰“有孚血”，有誠信以順養也。臣不專施，故去初而疾出從五，謂不自樹恩於下而務宣上德，此畜之所以亨也。與虞説異，而以四承五之義則同。然涣《象傳》或以“涣”字括“去出”之義，以“血”包“惕”，與此《傳》以“惕出”包“血去”同，未必讀《經》“血”字絶句，虞意較長。

九五：有孚攣如，【《釋文》：攣，力專反。徐又力轉反。】富以其鄰。

虞翻曰：孚五，謂二也。攣，引也。巽爲繩，豫艮爲手，二失位，五欲其變，故曰“攣如”。以，及也。五貴稱“富”，“鄰”謂三，兑西震東稱“鄰”，二變承三，【“二”、“三”朱誤倒。】故“富以其鄰”，《象》曰“不獨富”。二變爲既濟，與東西鄰同義。

補　馬融曰：“攣”，連也。

《子夏傳》作“戀”，曰：“戀”，思也。【並《釋文》。】

釋曰　陽在二、五稱孚，五剛健中正而體巽順，以誠信感二而引之，二亦以誠信上合，變正應五，故“有孚攣如”。攣，引也，即九二之牽，五引而二復也。陽以陰作財，四承五，故五富。五以財養人，布德行惠，雲行雨施，陰陽正，民各得其所。二變承三，則三亦富矣，故“富及其鄰”。此虞義，以成既濟二變言。云“震東兑西稱鄰”，變既濟與東西鄰同義者，張氏曰：“三體兑，五在豫爲震”，既濟本泰，五由震變爲東鄰，二由兑變爲西鄰，此五爲東鄰同，三爲西鄰稍異。馬訓“攣”爲“連”，葢與《九家》同義。子夏作“戀”，訓“思”，民懷其德也。

《象》曰：有孚攣如，不獨富也。

《九家易》曰：有信下三爻也。體巽，故“攣如”，如【當爲“攣”。】謂連接。【句。】“其鄰”，鄰【衍字。】謂四也。五以四陰作財，與下三陽共之，故曰“不獨富也”。

釋曰　《九家》訓“攣”爲“連接”，五以誠信接下三陽，以四陰作財，與之共而富之，據二未變言。五以四畜陽，諸陽皆其所畜，畜道成則陰陽和而濟，【二、上變。】百姓足而相任恤矣，【二承三。】與虞義相成，皆合於不獨富之旨。孟子曰，“王如好貨，與百姓同之，於王何有”，不獨富，所以孚也。云“五以四陰作財”者，惠氏曰：“巽爲木，六四辛未土，巽之財也。”

上九：既雨既處，尚得【朱作“德”。】載，婦貞厲。

虞翻曰：“既”，已也。應在三，坎水零爲“雨”，巽爲“處”，謂二已變，三體坎雨，故“既雨既處”。坎雲復天，【復，需時象。】坎爲車，積載【朱誤“載積”。】在坎上，故“上得積載”。巽爲“婦”，坎成巽壞，故“婦貞厲”。

補　“得”，諸家作“德”。

釋曰　五攣二使變，三體下坎爲雨，故“既雨”。上體巽爲處，故“既處”。上施既行，民得安其室也。“既雨既處”，則上亦之正成既濟矣。尚、上通，《釋文》不出此句異字，據虞注則其本作“得”。坎車稱“載”，上變體重坎爲“習”稱“積”，積載在車上。三“説輹”，至上而“得載”，畜道終成，故“上得載”。諸家“得”作“德”，言上積德畜民，民被其澤，安而載之，此小畜既濟之事。巽爲婦，之正，故“貞”。陰道无成，陰功既就，防其消陽，故取坎成巽壞以陰乘陽之象而危之，此以下言小畜既濟未可恃。

月幾望，【《釋文》：幾，徐音祈，又音機。】君子征凶。

虞翻曰：“幾”，近也。坎月離日，上已正，需時成坎，與離相望，兑西震東，日月象對，故“月幾望”。上變陽消，之坎爲疑，故“君子征，有所疑”矣。與歸妹、中孚“月幾望”義同也。

補　“幾”，《子夏傳》作“近”。【《釋文》。】

釋曰　月望，既濟象也。據上對三言，非指二、五正，故曰“幾望”，言畜之小也。月幾望而虧缺之期已近，富而未教，小畜之濟未可恃也，故“君子征凶”。君子，謂三，征，行也，謂應上也。上變三應，陰陽正，而云“征凶”者，上變體坎爲疑，陽變爲陰，疑於消陽，在五之上，疑於乘陽，故君子不可以有行，明物畜必有禮而後泰。

《象》曰：既雨既處，得【朱作“德”，注同。】積載也。

虞翻曰：巽消承【當作“成”，此下朱衍“也”字。】坎，故“得積載”，坎習爲“積”也。

補　“得”，諸家作“德”。

釋曰　“既雨既處”，上施行而民富。虞云“巽消”，猶云巽變耳，此未取消義，豫探下意而云然。

君子征凶，有所疑也。

虞翻曰：變坎爲盜，故“有所疑也”。

釋曰　坎爲盜，富而无教，僭竊之所自生也，故禮别嫌疑以定民志。