周易集解補釋·卷第二

屯

《序卦》曰：有天地，然後萬物生焉。盈天地之閒者唯萬物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，萬物之始生也。

崔憬曰：此仲尼序文王次卦之意也。不序乾坤之次者，以“一生二，二生三，三生萬物”，則天地之次第可知，而萬物之先後宜序也。“萬物之始生”者，言“剛柔始交”，故萬物資始於乾而資生於坤。【朱作“地”。】

釋曰　李氏據當時立學之本，《彖》、《象》、《文言》各附經下。又引《序卦傳》分冠每卦之首，使學者尋省易了也。《説卦》後仍載《序卦》全篇，不敢變亂聖文原次也。乾天坤地，傳首言“有天地”，即序乾坤也。乾二五之坤，乾成離，坤成坎，坎二之初爲屯，離二之初爲鼎，故屯、鼎取旁通之義。屯初由坎二動成震，乾元入坤由坤出震成復之象。所謂“其血玄黄”者，故乾坤後次以屯，天地生人父母生子之義。生生之謂易，盈天地之閒唯萬物，盈天地皆生機也。生而未遂，故“屯”又訓“難”，聖人經綸草昧時也。

䷂【震下坎上】　屯。元亨利貞。

虞翻曰：坎二之初剛柔交震，故“元亨”。之初得正，故“利貞”矣。

補　《春秋傳》曰：屯固。又曰：屯，厚也。主震雷，長也，故曰“元”。眾而順，嘉也，故曰“亨”。内有震雷，故曰“利貞”。

《京房易傳》曰：屯内外剛長，陰陽升降，動而險。凡物之始皆先難後易，今屯則陰陽交爭，天地始分，萬物萌兆在於動難，故曰“屯”。

《説文》：“屯”，難也，象艸木之初生屯然而難。从屮貫一，一，地也。尾曲。《易》曰：“屯，剛柔始交而難生。”

釋曰　屯，盈也，難也。《春秋傳》曰“屯固”，又曰“屯厚”，“固”即“難”義，“厚”即“盈”義。葢乾陽入坤，盈滿深厚，雷動地中，陰凝尚固，雲行未雨，其出艱難。在人事則亂極將治，天下尚屯難未亨泰之時。初震爲濟屯之主，故曰“元”。乾陽交坤，眾陰順從，故曰“亨”。初震爲主於内，雷雨之動滿盈，則三正而既濟定，故“利貞”。正三由初，故虞惟據初正言。京云“屯内外剛長”，謂乾交坤成坎息震也。云“陰陽升降”，坎二之初也。云“陰陽交爭”，龍戰時也。張氏曰：“二陽四陰之卦，非臨則觀來。此消息卦，故不從此例。乾由离入坎，合坤生震，故以坎二之初。”

勿用有攸往，利建侯。

虞翻曰：之外稱“往”。初震得正，起之欲應，動而失位，故“勿用有攸往”。震爲侯，初剛難拔，故利以建侯，老子曰“善建者不拔”也。

補　《春秋傳》曰：小事不濟，壅也，故曰“勿用有攸往”，一夫之行也。韋昭曰：小人勿用有所之，君子則利建侯。

《白虎通》曰：王者即位，先封賢者，憂民之急也。故列土爲疆，非爲諸侯，張官設府，非爲卿大夫，皆爲民也。《易》曰“利建侯”，此言因所利，故立之。又曰：諸侯封不過百里，象雷震百里，所潤雲雨同也。雷者，陰中之陽，諸侯象焉。【《封公侯》。】

釋曰　虞以“往”爲往應四，合於“磐桓利居貞”之義。“起之欲應”，當爲“起欲之應”。初四相應，屯時未能遽應，非時而動，无以濟人，反致失己，故“勿用有攸往”。傳云“小事不濟”，謂小人之事，此葢以“往”爲三之正，合於六三“往吝”之義。三，震之陰，陰稱小，故“小事不濟”，言不能自正，葢屯可濟而未能遽濟。初“磐桓利居貞”，非其時不濟；三“往吝”，非其人不濟，皆“勿用有攸往”之義。三陰柔不能自正，初建侯大得民，正三成既濟，六爻應，雲行雨施。五膏不屯，則“往吉无不利”矣，故“利建侯”，謂建初爲侯。“建”，立也，五建之，建侯扶屯，得天下之賢人以宏濟于艱難，乾元所以出震而復也。

《彖》曰：屯，剛柔始交而難生。

虞翻曰：乾剛坤柔，坎二交初，故“始交”。確乎難拔，故“難生”也。

崔憬曰：十二月陽始浸長而交於陰，故曰“剛柔始交”。萬物萌牙生於地中，有寒冰之難，故言“難生”，於人事則是運季業初之際也。

釋曰　屯於文，象艸木初生屯然而難。乾二五之坤成坎，坎二之初，即乾二之坤初，故“剛柔始交”。乾元入坤將出，陰凝於上，陽動未遂，體乾初潛龍，確乎難拔，盈而後發，故“難生”，此釋屯名義。“屯”者，復象也，卦候則次復，在十一月十二月閒。

動乎險中，大亨貞。

荀爽曰：物難在始生，此本坎卦也。【此下周空一格，非。】　案：初六升二，九二降初，是“剛柔始交”也。交則成震，震爲“動”也，上有坎，是“動乎險中”也。動則物通而得正，故曰“動乎險中，大亨貞”也。

釋曰　動則物通而得正，謂三變成既濟。“動乎險中”，初正也，“大亨貞”，初正以正三，六爻皆正也。此釋“元亨利貞”之義，以大贊元以貞包利也，亨以元而大，貞者利所在。

雷雨之動滿盈。【盧、周作“形”。】

荀爽曰：雷震雨潤，則萬物滿盈【盧、周作“形”。】而生也。

虞翻曰：震雷，坎雨，坤爲形也。謂三已反正，成既濟，坎水流坤，故“滿形”。【朱誤“盈”。】謂雷動雨施，品物流形也。

釋曰　此承“大亨貞”言之。初正以正三，體下坎爲雨，故“雷雨之動滿盈”。雷動雨施，流坤之形，萬物發生，盈天地之閒。荀作“盈”，與比“有孚盈缶”同義。虞作“形”，與乾“品物流形”同義，並通。李先引荀，次引虞，則經字當作“盈”，以協“屯者盈也”之文，注字則各從其本。“雷雨之動滿盈”，則屯解而濟，故屯之兩象易爲解。

天造草昧，

荀爽曰：謂陽動在下，造生萬【朱無“生萬”二字。】物於冥昧之中也。

補　鄭康成曰：“造”，成也。“草”，草創。“昧”，【《封侯表》注，“創”下有“也”字，不重“昧”字。】昧爽也。【《文選》任彦升《天監三年策秀才文》注。】《爲【范尚書讓吏部封侯弟一表》注。】

董遇曰：“草昧”，微物。【《釋文》。】

釋曰　“草昧”，運之始，物之微。天地初闢，聖人創業垂統，未能遽濟，故“勿用有攸往”。必得天下之賢人，因時而寧之。

宜建侯而不寧。

荀爽曰：天地初開，世尚屯難，震位承乾，故“宜建侯”。動而遇險，故“不寧”也。

虞翻曰：“造”，造生也。“草”，草創物也。坤冥爲“昧”，故“天造草昧”。成既濟定，故曰“不寧”，言寧也。

干寶曰：水運將終，木德將始，殷周際也。百姓盈盈，匪君子不寧。天下既遭屯險之難，後王宜蕩之以雷雨之政，故封諸侯以寧之也。

補　鄭康成曰：“而”，讀曰“能”。能，猶安也。【《釋文》。】

釋曰　此釋“利建侯”之義。荀云“動而遇險故不寧”，足成“勿用有攸往”之意。虞、干皆訓“不寧”爲“寧”。鄭讀“而”爲“能”，如“柔遠能邇”之“能”，謂安天下不安者，則往而濟矣，義並通。

《象》曰：雲雷屯，

《九家易》曰：雷雨者，興養萬物。今言“屯”者，十二月雷伏藏地中，未得動出，雖有雲雨，非時長育，故言“屯”也。

釋曰　張氏曰：“雷雨生物，雲雷未雨，難生之時。”案：雲上於天而未降，雷動乎地而未出，未得成雨，膏澤未下，是屯也。

君子以經論。【朱作“綸”，注同。案：《釋文》作“論”，云“音倫，鄭如字”。】

荀爽曰：屯難之代，萬事失正。“經”者，常也，“論”者，理也，“君子以經論”，不失常道也。

姚信曰：經緯也。【三字句。】時在屯難，是天地經綸【盧、周作“論”，下同。】之日，故君子法之，須經綸艱難也。

補　鄭康成曰：謂論撰書禮樂，施政事。

黄穎曰：“經論”，匡濟也。

“論”，本亦作“綸”。【並《釋文》。】

姚信曰：“綸”，謂綱也，以織綜經緯此【當爲“比”。】君子之事。【《正義》。】

釋曰　“經論”，鄭、荀作“論”。荀訓“經”爲“常”、“論”爲“理”，則讀“論”如“倫”。鄭謂“論撰禮樂”，則讀“論”如字。“經論”謂經營論撰之，禮樂即荀所謂常道。禮樂上“書”字疑衍，或曰“書”者，先王政典，故與禮樂並言。姚氏作“綸”，論道施政，猶治絲之有經緯，義並通。李氏先引荀次引姚，則經字當作“論”，注字亦各從其本。後凡引兩家注字異者視此例。

初九：盤桓，利居貞，利建侯。

虞翻曰：震起艮止，動乎險中，故“盤桓”。得正得民，故“利居貞”。謂“君子居其室”，“慎密而不出也”。

補　“盤”，本亦作“磐”，又作“槃”。馬融曰：“槃桓”，旋也。【《釋文》。】

釋曰　“盤桓”，盤旋也，字當作“般”，“磐”、“槃”皆叚借字，“盤”即“槃”之籀文。虞以“盤桓”爲“動而止”，據初已正言。“利居貞”，謂不動，所謂“勿用有攸往”。初正則使五體皆正，故“利居貞”。陽正在下，四陰歸之，故“利建侯”，謂建初爲侯。虞引《繫》説“居貞”之義，節二動則成屯，慎密不出，以正御變，審幾度時，經綸之本，“居貞”所以行正也，故《象》曰“志行正”。

《象》曰：雖盤桓，志行正也。

荀爽曰：盤桓者，動而退也。謂陽從二動而退居初，雖盤桓，【朱脱“桓”字。】得其正也。

釋曰　荀以盤桓爲動而退，據初未正言。利居貞，謂之初得正。動而退，所以成屯。動而止，屯以漸濟。荀、虞義相成。

以貴下賤，大得民也。

荀爽曰：陽貴而陰賤，陽從二來，是“以貴下賤”，所以得民也。

釋曰　“得民”，則能行正而濟，故“利建侯”。張氏曰：“陽在下則得民，陰乘剛則班躓，各自爲義。”

六二：屯如邅如，

荀爽曰：陽動而止，【朱誤“上”。】故“屯如”也。陰乘於陽，故“邅如”也。

補　《子夏傳》曰：“如”，辭也。

馬融曰：“邅如”，難行不進之皃。【並《釋文》。】

釋曰　陽動而遇險，故“屯如”。陰乘陽，氣未能通，故“邅如”。此以“屯如”爲初，“邅如”爲二。虞氏則以“屯”“邅”皆爲初，與“盤桓”同義。案：陰陽氣通乃能生物，陰不自動，得陽而動。屯時陰弇陽，柔乘剛，初盤桓，二亦不能行，“屯”“邅”謂初謂二皆可。據《象》曰“六二之難”，則謂二尤合。

乘馬班如。【《釋文》：乘，《子夏傳》音繩。】

虞翻曰：屯邅，盤桓，謂初也。震爲馬作足，二乘初，故“乘馬”。班，躓也，馬不進，故“班如”矣。

補　《子夏傳》曰：“班如”，相牽不進皃。【《釋文》。】

馬融曰：“班”，班旋不進也。【《正義》。】

“班”，鄭作“般”，曰：馬牝牡曰乘。【《釋文》。】

《説文》：駗，馬載重難行也。驙，駗驙也，《易》曰“乘馬驙如”。

釋曰　虞讀“乘馬”乘剛之乘，借乘馬之文以喻乘剛，此《易》因象託義之例。乘馬所以行，而乘剛則陰陽未和，未能行，故“班如”。鄭作“般”，馬云“班旋”，古班、般字通，班旋即般旋，其甚則爲班躓，皆言難也。鄭讀“乘馬”乘居匹處之乘，屯剛柔始交，故取牝牡之象。陽動止，陰弇陽，未能相從而行，與坤“牝馬之貞行地无疆”義相反而相明。“屯如邅如，乘馬班如”，言難未解，二未能應五也。初正三，成既濟，則六爻應，無乘剛之嫌矣。《説文》“班”作“驙”，段氏謂“許引《易》作‘駗如驙如’，乘馬二字誤”，然二五皆言屯“屯如邅如”，與“賁如皤如”文例同。許、虞皆治孟《易》，文句宜無大異，段説恐非。

匪寇，婚媾，女子貞不字，十年乃字。

虞翻曰：匪，非也。寇謂五，坎爲寇盜，應在坎，故“匪寇”。陰陽德【朱作“得”。】正，故“婚媾”。字，妊娠也。三失位，變復體離，離爲“女子”，爲大腹，故稱“字”。今失位爲坤，離象不見，故“女子貞不字”。坤數十，三動反正，離女大腹，故十年反常乃字，謂成既濟定也。

補　馬融曰：重婚曰媾。【《正義》。《釋文》云：媾，重婚。】

“媾”，本作“冓”。鄭康成曰：“冓”，猶會。【《釋文》。《正義》作“媾猶會也”。】

本或作“構”。【《釋文》云：非。】

《京氏傳》曰：難定乃通，《易》云“女子貞不字，十年乃字”。

釋曰　二正應在五，五體坎，有寇象，陰陽德正則非寇也，乃婚媾也。屯難之代，分理未明故辯之。女子，謂二，得位故貞。三失位，變而復正，則二體離，離爲大腹稱字。今失位在坤，故不字。坤數十，十，數之終，難極乃通。三動正，坤變爲離，成既濟。二正應五，故十年反常乃字。君臣夫妻其義一，忠臣貞婦，一心所天，雖遇艱險，執節不二。漢卓茂絜身避莽，以俟光武中興，應此義矣。

《象》曰：六二之難，乘剛也。

崔憬曰：下乘初九，故爲之難也。

釋曰　屯如邅如班如，皆言難也。二自坎初升而乘初剛上，故有是象。

十年乃字，反常也。

《九家易》曰：陰出於坤，今還爲坤，故曰“反常也”。陰出於坤，謂乾再索而得坎。今變成震，中有坤體，故言“陰出於坤，今還於坤”。謂二從初即逆，應五順也。去逆就順，陰陽道正，乃能長養，故曰“十年乃字”。

釋曰　《九家》意二雖有乘剛之嫌，而得正體坤應五，得其常道，始屯終亨。初正三而濟，陰陽道正，六爻和會，故“十年乃字”。二本坎初，即坤初由坤成坎，由坎動震，仍互坤體，得正有應，故反常陰承陽則順，乘陽則逆。二兼有乘初應五之象，故明之。下仁比賢以從其上，則去逆效順而屯濟矣。

六三：即鹿无虞，惟入于林中，

虞翻曰：即，就也。虞，謂虞人，掌禽獸者。艮爲山，山足稱鹿，鹿【两“鹿”字，朱作“麓”。】林也。三變體坎，坎爲叢【朱作“藂”。】木，山下，故稱“林中”。坤爲兕虎，震爲麋鹿，又爲驚走，艮爲狐狼。三變，禽走入于林中，故曰“即鹿无虞，惟入林中”矣。

補　“鹿”，王肅作“麓”。曰：“麓”，山足。【《釋文》。】

《淮南子》曰：“《易》曰‘即鹿无虞，唯入于林中，君子幾，不如舍往吝’，其施厚者其報美，其怨大者其禍深。薄施而厚望，畜怨而無患者，古今未之有也。”高誘曰：“即，就也。鹿以喻民。虞，欺也。幾，終也。就民欺之，即入林中。幾終，【句有脱字。】不如舍之，使之不終如其【二字疑衍。】吝也。”

釋曰　古鹿、麓字通。三在艮山下，故“即鹿”。張氏曰：“田獵惟有虞人以掌禽獸，乃不驚走。三應上，爲三虞者上也。”案：三失位无應，上又乘五，不及三，故“无虞”。无虞而往，禽走入林，無所得，喻無應，動不能濟也。三失位，動則成既濟。然濟屯由初，初得正有應大得民，故能自正以正三。三失位无應，民不與也。不待初而輕動，則入險而已。《淮南》讀鹿如字，以喻民，葢“信及豚魚”之意。虞，訓詐虞之虞，牧民而欺之，則民亦以詐相遁，如鹿之走險。高注“幾終”句疑有脱字，大旨葢謂君子見幾之終，不如舍之，使之不終吝。幾訓終者，由其始知其終，義以相反而成也。或者“幾”讀爲“既”，“幾終”二字，當爲“既知其終”四字，察其所以往，知其所以來，施未厚者報必不隆，誠未孚者動必不應，故往吝。《淮南》説本九師，高氏治《韓詩》，此説或本《韓氏易傳》。

君子幾，不如舍，往吝。【《釋文》：幾，徐音祈，辭也。又音機。舍，式夜反，徐音捨。】

虞翻曰：“君子”，謂陽已正位。幾，近。舍，置。吝，疵也。三應於上，之應歷險，不可以往，動如失位，故“不如舍”之，往必吝窮矣。

補　馬融曰：“吝”，恨也。

“幾”，鄭作“機”，曰：“機”，弩牙也。【並《釋文》。】

王弼曰：見情者獲，直往即違。【《口訣義》。】

釋曰　“幾”，近似之辭也。三動則成既濟，似也，故“君子幾”。然三非能濟屯，動則入險，故不如舍之，往則吝窮。“往”，即“勿用有攸往”之“往”，謂變也。鄭作“機”，君子張機，未能獲禽，故不如舍，謂伏陽未可遽發也。虞以往爲應上，三无虞而動，雖正位，仍不能相應而濟。“動如失位”，“如”讀爲“而”。君子知幾，靜以待初，時至而動，則六爻應，往吉无不利矣。

《象》曰：即鹿无虞，以從禽也。【《釋文》：從，如字。】

案：《白虎通》云“禽者何？鳥獸之總名，爲人所禽制也”，即比卦九五爻辭“王用三驅，失前禽”，是其義也。

補　“從”，鄭子用反。

黄穎同。【《釋文》。】

釋曰　无虞而往，是志在從禽，非初得民以行正之道。鄭讀“從”爲“縱”，无虞而往，不能獲禽，適以縱之入林，所謂爲叢敺爵。

君子舍之，往吝窮也。

崔憬曰：君子見動之微，逆知无虞，則不如舍勿【朱誤“而”。】往，往則【周作“必”。】吝【朱誤“爻”。】窮也。

六四：乘馬班如。

虞翻曰：乘三也。謂三已變，坎爲馬，故曰“乘馬”。馬在險中，故“班如”也。或説乘初，初【朱脱此字。】爲“建侯”，安得乘之也。

釋曰　虞意三陰爻皆著乘剛之戒，故皆言“乘馬班如”，四不當乘三而當承五也。舊説以爲乘初，初善建不拔，不應四，四不得乘之，虞義如此。然初不應四，正乘而班旋不進之象，非不得乘之之謂。姚氏曰：“《左傳》‘雷乘乾曰大壯’，《杜鄴傳》‘坤卦乘離，明夷之象’，是爻謂之乘卦亦謂之乘。震爲馬，四在震上，故‘乘馬’。”案：初爲震之主，乘震即乘初，舊説不誤。三未正，四欲輔五濟屯而未能行，坎險艮止在前，故“班如”。

求婚媾，往吉，无不利。

崔憬曰：屯難之時，勿用攸往，初雖作應，班如不進。既比於五，五來求婚，男求女往，吉无不利。

釋曰　崔意四比五相親爲婚媾。五求四，下施之義。四往就五，承陽之道。二言應，四言承，皆以明陰從陽。愚謂求，求初也，四與初正應，故稱婚媾。初剛正不枉道，乘之不行，求之則可。求婚媾，得朋之義。往，往承五也，四陰柔才不足，而求在下之賢人與之共承五，有知人之明，有事君之忠，天下雖屯必濟，故“往吉，无不利”。

《象》曰：求而往，明也。

虞翻曰：之外稱“往”。體離，故“明也”。

釋曰　三有伏陽，四本離體，下賢以從上，濟天下之屯，是其明也。

九五：屯其膏，

虞翻曰：坎雨稱“膏”，《詩》云“陰雨膏之”，是其義也。

補　孟康曰：膏所以潤人肌膚，爵禄亦所以養人也。“小貞”，臣也，“大貞”，君也。遭屯難飢荒，君當開倉廩振百姓，而反吝，則凶。【《漢書·谷永傳》注。】

釋曰　屯自坎來，坎乾陽入坤而未出，故九五中未光大。初之二雷動地中，雲行未雨，施仍未光，其生也難，故五有“屯其膏”之象。膏以喻澤，重禄以養賢，散財以振民，皆是。如屯膏之象，臣不專施，施亦歸美於君，不居其功，故“小貞吉”。君當勤施無私，美利利天下，以宏濟艱難，而反如之，則於大正之道爲凶，謂不能成既濟各正性命也。惠氏曰：“屯者固也。二五貞也而皆屯，二之屯，女子之貞也，故‘小貞吉’；五陽也，陽主施，五之屯，膏澤不下於民，故‘大貞凶’。”

小貞吉，大貞凶。

崔憬曰：得屯難之宜，有膏澤之惠，謂與四爲婚媾，施雖未光，小貞之道也，故“吉”。至於遠求嘉偶，以行大正，赴二之應，冒難攸往，固宜且凶，故曰“大貞凶”也。“貞”，正也。【朱脱末三字。】

釋曰　崔意“屯其膏”，謂屯時而有膏澤之惠。“小貞”，謂近據四，四承五“往吉无不利”，故“吉”。“大貞”，謂遠應二，二屯邅不字，三未正，未能應五，故“凶”。濟屯以漸，由邇可遠，求治過急，非行正之道。程《傳》以“大貞”爲“驟正之”，“小貞”則“漸正之”。若盤庚周宣，修德用賢，復先王之政，諸侯復朝，以道馴致之，是其義。濟屯莫先澤民，澤民莫如任賢，爲天下得人者謂之仁，建初得民，則三動既濟定大正矣。崔説與孟康義並通。

《象》曰：屯其膏，施未光也。

虞翻曰：陽陷【朱誤“䧟”。】陰中，故“未光也”。

釋曰　屯將亨而未遂。建初以正三，則成既濟，雲行雨施，體離爲光矣。

上六：乘馬班如，

虞翻曰：乘五也。坎爲“馬”，震爲行，艮爲止，馬行而止，故“班如”也。

釋曰　坎陰弇陽，震雖動下，遇艮而止。上欲以五濟屯而不能，故“乘馬班如”。

泣血漣如。

《九家易》曰：上六乘陽，故“班如”也。下二、四爻雖亦乘陽，皆更得承五，憂解難除。今上无所復承，憂難【朱誤“雖”。】不解，故“泣血漣如”也。體坎爲“血”，伏離爲目，互【朱作“𨈐”。】艮爲手，掩目流血，泣之象也。

補　“漣”，《説文》作“㦁”。曰：㦁，泣下也，《易》曰“泣血㦁如”。

《淮南子》曰：《易》曰“乘馬班如，泣血連如”，言小人處非其位，不可長也。【《繆稱訓》。】

《鹽鐵論》曰：小人先合而後忤，初雖乘馬，卒必泣血。【《非鞅篇》。】

釋曰　卦所以名屯，由初、五二陽爲陰所弇，三陽伏而未發，故經於三陰爻皆著“乘剛”之戒。然二、四雖乘陽，皆更得承五，惟上無所復承，故極言其難。此三未正時則然，初正三，成既濟，則六爻和會無乘剛之嫌，憂難亦解矣。《九家》取象皆據三未正時，似勝虞義。又虞及《九家》皆以時運之屯言，《淮南》《鹽鐵論》則以人事失道自罹於屯言，語尤深警。“㦁”，正字，“漣”，叚字。

《象》曰：泣血漣如，何可長也。

虞翻曰：謂三變時，離爲目，坎爲“血”，震爲出，血流出目，故“泣血漣如”。柔乘於剛，故“不可長也”。

釋曰　虞就三已變取象，三不能應上，故上泣。濟屯由初不由三，五建初初正三，六爻應，陰從陽，非乘剛，則可長。萬國咸寧，元永貞矣。