周易集解補釋·卷第十四

第九章

易有聖人之道四焉：【朱誤“矣”。】

崔憬曰：聖人德合天地，智周萬物，故能用此易道。大略有四：謂尚辭、尚變、尚象、尚占也。

補　“聖人”，明僧紹作“君子”。【《釋文》。】

以言者尚其辭，

虞翻曰：聖人之情見於辭，繫辭焉以盡言【朱誤“辭”。】也。

釋曰　聖人繫辭，擬之而後言。學《易》者準《易》辭以爲言，則言無不善，千里之外應之，故“尚其辭”。

以動者尚其變，

陸績曰：“變”，謂爻之變化，當議之而後動矣。

補　下三句或無“以”字。【《釋文》。】

釋曰　聖人推爻，議之而後動。學《易》者準爻之變化，以爲行止進退之度，則動不失時，其道光明，故“尚其變”。

以制器者尚其象，

荀爽曰：結繩爲網【盧、周作“网”。】罟，葢取諸離，此類是也。

釋曰　“象”者，幾之先見。聖人制器，務以生人，備物致用以利天下，其象不可勝用，故“尚其象”。

以卜筮者尚其占。

虞翻曰：乾蓍稱“筮”，動離爲龜，龜稱“卜”。動則玩【盧、周作“翫”。】其占，故“尚其占”者也。

補　鄭康成曰：此者存于器象可得而用。【《春官·太卜》疏。孫氏志祖云：“此者”，當爲“此四者”，字脱也。韓康伯注云：“此四者存乎器象，可得而用也。”葢襲用鄭語。】

釋曰　定之以吉凶，所以斷也。其義吉，其義凶，龜筮從違，昭然不爽，所以使天下去逆效順趨吉避凶，故“尚其占”。易有卜筮之象，見損、益、蒙、比。但其占主乎筮，兼言卜者，連類及之，明其理同耳。易无形畔，此四者則道之存乎器象，聖人祐神濟天下之大用也。朱子曰：“四者，變化之道，神之所爲也。”

是故君子將有爲也，將有行也，問焉而以言，

虞翻曰：“有爲”，謂建侯；“有行”，謂行師也。乾二、五之坤成震，有師象，震爲“行”，爲言問，故“有爲有行”。凡應九筮之法則筮之，謂問於蓍龜以言其吉凶。爻象動内，吉凶見外，蓍德圓神，卦德方智，故史擬神智以斷吉凶也。

補　“是故”，唐石經作“是以”。

釋曰　辭、象、變、占四者，通乎蓍卦爻之閒，此節以生蓍明四者之當尚。“有爲”、“有行”，即上所謂動，而言以出政教、制器以利民用亦在其中。“以言”，以《易》辭言象變之吉凶也。虞舉建侯行師者，張氏謂乾元動震，故就震言之，舉例也。乾二、五之坤成坎互震體師，凡爲與行皆震象，震神盡知之。愚謂《周官》“筮人掌九筮”，凡應此法則筮之，明非義勿筮。蓍之神動内而爲爻象，則卦之智見外而定吉凶，亦猶易氣從下升而上，畫變成爻也。

其受命也如嚮。【朱作“響”，注同。】

虞翻曰：言神不疾而速，不行而至，不言善應。乾二、五之坤成震、巽，巽爲“命”，震爲“嚮”，故“受命”，同聲相應，故“如嚮”也。

補　“嚮”，又作“響”。【《釋文》。】

釋曰　“命”，謂命蓍命龜之辭。張氏曰：“乾二、五之坤，則坤二、五動，故震、巽常相嚮。”或作“響”，聲也，義並通。

无有遠近幽深，遂知來物，

虞翻曰：“遠”，謂天；“近”，謂地；“幽”，【朱誤“深”，盧誤“陰”。】謂陰；【盧誤“幽”。】“深”，【朱誤陰。】謂陽；【朱誤“幽”。】“來物”，謂乾神。【朱誤“坤”。】神以知來，感而遂通，謂“幽贊神明而生蓍也”。

釋曰　此尚占之事，通貫辭象變三者，明四者同條共貫。

非天下之至精，其【盧、周脱“其”字。】孰能與於此。

虞翻曰：“至精”，謂乾純粹精也。

補　《漢書·藝文志》曰：蓍龜者，聖人之所用也。《書》曰：“女則有大疑，謀及卜筮。”《易》曰：“定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫善於蓍龜。是故君子將有爲也，將有行也，問焉而以言，其受命也如嚮。【師古曰：與“響”同。】無有遠近幽深，遂知來物，非天下之至精，其孰能與於此。”及至衰世，解【讀曰“懈”。】於齊戒，而婁【讀曰“屢”。】煩卜筮，神明不應。故筮瀆不告，《易》以爲忌，龜厭不告，詩以爲刺。

釋曰　至精至變至神，明此皆神之所爲，惟聖人能知之。《漢書》所言，正虞氏“應九筮之法則筮之”之義。

參伍【盧、周本作“五”。】以變，錯綜其數。

虞翻曰：逆上稱“錯”，“綜”，理也。謂五歲再閏再扐而後掛，【朱作“挂”。】以成一爻之變，而倚六畫之數。卦從下升，故“錯綜其數”，則三天兩地而倚數者也。

補　王肅曰：“錯”，交也；“綜”，理事也。【《文選》郭璞《江賦》注。】

“伍”，或作“五”。

《漢書·律歷志》曰：《傳》曰“天有三辰，地有五行”，《易》曰“參五以變”，大極運三辰五星於上，而元氣轉三統五行於下，其於人，皇極統三德五事。

釋曰　此節以立卦明四者之當尚，此二句推本生蓍倚數。“參伍以變”，虞義謂以三爲五，實三扐而象五歲，參而伍之，以成一爻之變。“後掛”之“掛”，當爲“卦”。惠氏曰：“‘參’，讀爲‘三’，一掛兩揲兩扐爲五歲再閏再扐而後掛。”凡三變而成一爻，言三其五以成一爻之變，義並通。“錯綜其數”，謂逆上而順理之，以成六畫之數，易逆數，正以順性命之理也。姚氏曰：“《漢志》引《傳》即引《易》，則以《易》之‘參五’爲三辰五行。‘五’者，五行，法三辰而三之爲十五。‘參伍’，十五也。七、八爲彖，其數十五，九、六爲爻，其數亦十五。《乾鑿度》曰‘陽動而進，陰動而退’，故陽以七陰以八爲彖。易一陰一陽合而爲十五之謂道，陽變七之九，陰變八之六，亦合於十五，則彖變之數若一，故曰‘參伍以變，錯綜其數’。十五者，五行之數也。【一水、二火、三木、四金、五土，合爲十五。】《禮運》曰‘播五行於四時，和而后月生也’，是以三五而盈，三五而闕，日月爲易，一往一來，七八而盈，九六而闕，日月交而易道著矣。‘錯’，交錯，《列女傳》曰‘推而往引而來者，綜也。’”案：如姚説，則二句爲一義，生蓍成易之事，立卦之本也。

通其變，遂成天地之文；

虞翻曰：變而通之，觀變陰陽，始立卦。乾坤相親，故“成天地之文”，“物相雜，故曰文”。

補　“天地”，一本作“天下”。“文”，虞、陸作“爻”。【《釋文》。】

釋曰　庖犧始作八卦，因而重之，先正六位，通七、八、九、六陰陽之變。乾坤合居，大極本體，既濟之象，六十四卦變通由此出焉。虞以“物相雜”釋“文”，則《釋文》“虞”字當衍。陸作“爻”，葢訓“交”也。

極其數，遂定天下之象；

虞翻曰：“數”，六畫之數，六爻之動，三極之道，故定天下吉凶之象也。

釋曰　極六畫之數，引信觸類，至於三百八十四爻，得位則吉，失位則凶，皆以六畫定位爲準，故“遂定天下之象”。此四句正説立卦，而生爻在其中，成天地之文，辭所由繫，定天下之象，占所以斷也，言象變而四者胥統之矣。

非天下之至變，其孰能與於此。

虞翻曰：謂參【朱作“三”。】五以變，故能成六爻之義，“六爻之義易以工【朱作“貢”。】也”。

釋曰　惠氏曰：“爻從變始，參其五以成一爻之變，參重三才，故能成六爻之義。引而信之，觸類而長之，則變之至者也。”案：“至變”，乾元也，大極，變化之主，聖人時中之德體之。

易无思也，无爲也，

虞翻曰：“天下何思何慮，同歸而殊塗，一致而百慮”，故无【朱作“無”。】所爲，謂其靜也專。

釋曰　此節承上蓍卦之義，以生爻極言四者之當尚。易者乾元，蓍卦皆元之所爲。乾元伏坤元中，蓍卦未動之象，故“无思无爲”。殊塗百慮之本，所謂貞夫一者也。

寂然不動，

虞翻曰：謂隱藏坤初，機【朱作“幾”。】息矣，專故不動者也。

釋曰　惠氏曰：“乾隱藏坤初，佼易立節，寂然无爲之時，故其機息矣。其靜也專，故不動。”

感而遂通天下之故。

虞翻曰：“感”，動也。以陽變陰，“通天下之故”，謂“發揮剛柔而生爻”者也。

釋曰　乾元藏坤中，一動而成復初，三百八十四爻剛柔發揮有感斯通皆然。蓍卦无心，隨所感而以爻示之。“天下之故”，言動制器凡所卜筮，吉凶靡不應焉，元之發也。

非天下之至神，其孰能與於此。

虞翻曰：“至神”，謂易隱初入微，知幾其神乎！【朱脱圈。】

韓康伯曰：非忘象者則无以制象，非遺數者則无以極數，至精者无籌策而不可亂，至變者體一而无不周，至神者寂然而无不應，斯葢功用之母，象數所由立，故曰非至精、至變、至神，則不能與於此也。

釋曰　易隱初入微，元之神也。知幾其神，聖人體元之神也。

夫易，聖人之所以極深而研幾也。

荀爽曰：謂伏羲畫卦，窮極易幽深。文王繫辭，研盡易幾微者也。

補　“研”，蜀才作“揅”。【《釋文》。】

“幾”，鄭作“機”。【《釋文》。】曰：“研”，喻思慮哲。【《文選》潘元茂《册魏公九錫文》注。張曰：陸士衡《弔魏武帝文》注引“喻思慮也”，則此“哲”字，當爲“也”字之譌。】“機”，當作“幾”，“幾”，微也。【《釋文》。】

釋曰　荀義如此。虞義則以“極深”爲生蓍，所謂“至精”；“研幾”爲立卦，所謂“至變”。深者精之藏，幾者變之端也。不言“神”者，神即易，極深研幾則全體易道，即天下之至神矣。“揅”、“幾”，皆正字。

唯深也，故能通天下之志。

虞翻曰：“深”，謂幽贊神明，无有遠近幽深，遂知來物。“故通天下之志”，謂蓍也。

唯幾也，故能成天下之務。

虞翻曰：“務”，事也，謂易研幾開物。“故成天下之務”，謂卦者也。

釋曰　姚氏申荀義曰：“卦象極深，天下之志通焉，所謂擬賾也。爻辭研幾，天下之務成焉，議動也。唯深可通志，極則能通。唯幾可成務，研則能成。唯易可以通志成務，卦爻著而易形矣。”並通。蓍卦爻辭理本一貫也。

唯神也，故不疾而速，不行而至。

虞翻曰：“神”，謂易也，謂日月斗在天，日行一度，月行十三度，從天西轉，故“不疾而速”。星寂然不動，隨天右周，感而遂通，故“不行而至”者也。

釋曰　張氏曰：“日月者，六十四卦消息所出。斗與日月相會，正建十二次，卦氣消息出焉。歷家以斗爲陽氣，皆神之可見者也。上注‘寂然不動，感而遂通’，謂陽隱藏坤中，以陽動陰，發揮剛柔，是言乾元，非言星也。以斗隨天，故以斗爲天之消息耳。乾道復子遘午，出震入兑，唯斗可見，故言之也。北辰在斗，是易之太極。”案：消息即生爻。姚氏曰：“體物不遺者，易之神。物來而名、事至而應者，聖人之神也。”

子曰：易有聖人之道四焉者，此之謂也。

侯果曰：言易唯深唯神，藴【盧作“蕰”。】此四道，因聖人以章，故曰“聖人之道”矣。

釋曰　蓍卦爻之義惟深、惟幾、惟神，故能畢天下之能事，易有聖人濟天下之道四者此之謂，非據迹象列其條目而已。