周易集解補釋·卷第五

蠱

《序卦》曰：以喜隨人者必有事，故受之以蠱。蠱者，事也。

《九家易》曰：子行父事，備物致用而天下治也。“備物致用，立成器以爲天下利，莫大於聖人。”子脩【盧、周作“修”。】聖道，行父之事，以臨天下，无爲而治也。

釋曰　眾既説隨，則聖人必與之立事以利天下。蠱言幹事，故次隨。蠱自泰來，旁通隨自否來，泰否之閒爲繼世，故象子行父事。蠱成既濟，則無爲而治矣。又以喜隨人，莫如子趨父事，《詩》曰“庶民子來”。

䷑【巽下艮上】蠱。元亨。【《釋文》：蠱，音古。徐又姬祖反，一音故。】

虞翻曰：泰初之上，【此下朱衍“而”字。】與隨旁通。剛上柔下，乾坤交，故“元亨”也。

伏曼容曰：蠱，惑亂也。萬事從惑而起，故以蠱爲事也。　案：《尚書大傳》云“乃命五史以書五帝之蠱事”，然爲訓者，正以太古之時无爲无事也。今言蠱者，是卦之惑亂也。時既漸澆，物情惑亂，故事業因之而起，惑矣，故《左傳》云“女惑男，風落山，謂之蠱”，是其義也。

補　《春秋傳》曰：蠱，淫溺惑亂之所生也。於文，皿蟲爲蠱，穀之飛亦爲蠱，在《周易》，“女惑男，風落山，謂之蠱”。

釋曰　蠱於文從皿蟲，本訓惑亂。《彖》曰“巽而止蠱”，氣鬱不行，惑亂之義。亂乃立事以治之，故又訓“事”。泰初之上，乾元失位，而以乾亨坤，有撥亂反正之義。卦所以爲蠱在此，蠱所以亨亦在此。譬如人心惑亂，仍以心治之，惑者此心，辯惑者即此心。虞於初六特訓“蠱”爲“事”，則釋此“蠱”字當兼“惑”義。文不備，故李引伏注足之。伏注“然爲訓者”至“而起惑矣”，文句顛倒，今讀正云“然太古之時，无爲无事也，訓爲惑者，正以時既漸澆，物情惑亂，故事業因之而起矣。今言蠱者，是卦之惑亂也”，文義乃順。姚以元亨爲二、五易，乾元亨通坤，蠱乃治，亦通。

利涉大川。

虞翻曰：謂二失位，動而之坎，【此下朱衍“也”字。】故“利涉大川”也。

釋曰　“元亨”，治蠱之德。“涉大川”，治蠱之事。二升五涉坎，蠱乃濟。

先甲三日，後甲三日。

《子夏傳》云：“先甲三日”者，辛壬癸也。“後甲三日”者，乙丙丁也。

馬融曰：甲在東方，艮在東北，故云“先甲”。巽在東南，故云“後甲”。所以十日之中唯稱“甲”者，甲爲十日之首，蠱爲【朱作“是”。】造事之端，故舉初而明事始也。言所以【當爲“所以言”。】“三日”者，不令而誅謂之暴，故令先後各三日，欲使百姓徧【朱作“遍”。】習，行而不犯也。

補　鄭康成説：甲者，造作新令之日。甲前三日，取改過自新，故用辛也。甲後三日，取丁寧之義，故用丁也。【《正義》云：鄭義。又《正義序》云：鄭氏之説，以爲甲者宣令之日，先之三日而用辛也，欲取改新之義，後之三日而用丁也，取其丁寧之義。張氏、丁氏謂兩引皆約義，非正注文，是以互異。】

《白虎通》曰：祭日用丁與辛何？先甲三日，辛也，後甲三日，丁也，皆可以接事昊天之日。【《郊祀》。】

釋曰　此發號出令立事之法，所以濟蠱反泰。禮：作大事，必卜筮日，必爲期。《易》於蠱言“甲”，於巽言“庚”。蠱取事始，又三月卦，其日甲乙，本自泰乾之坤，乾爲“甲”，故舉甲言之。鄭謂“甲者造作新令之日”，馬謂“舉初而明事始”，是也。巽取改更，又八月卦，其日庚辛，巽究爲震，震納庚，故舉庚言之。圖天下之大事，與眾更始，不可卒遽無漸，故必先後各三日，使百姓徧習行而不犯，慎之至也。蠱既舉甲，甲在東方，卦上艮下巽，艮東北，有“先甲”象，巽東南，有“後甲”象。先乎甲之三日爲辛壬癸，而辛爲最先。後乎甲之三日爲乙丙丁，而丁爲最後。乾爲甲，初處泰乾初之位而體巽，巽納辛，是甲前三日之辛也。四處泰乾之後而互兑，兑納丁，是甲後三日之丁也。辛、丁皆見於卦象，取自新丁寧之義，故祭日用之。漢師舊説大同，虞據旁通爲説，理亦相通，詳下。

《彖》曰：蠱，剛上而柔下。巽而止，蠱。

虞翻曰：泰初之上，故“剛上”，坤上之初，故“柔下”。上艮下巽，故“巽而止，蠱”也。

釋曰　剛上柔下，乾元失位。巽爲風，風爲山止，氣鬱不行，故蠱。

蠱元亨而天下治也。

荀爽曰：“蠱”者，巽也。巽歸合震，故“元亨”也。“蠱”者，事也，備物致用，故“天下治”也。

釋曰　蠱者，巽之歸魂。震巽之初，乾坤之元，震巽合，亦乾坤交也。虞以泰乾初之坤上爲“元亨”，初上失位，泰將反否，然以乾亨坤，未及否而即反泰，故“天下治”，義較允。

利涉大川，往有事也。

《九家易》曰：陽往據陰，陰來承【朱誤“乘”。】陽，故“有事也”。此卦本【盧、周脱“本”字。】泰，乾天有河，坤地有水，二爻升降，出入乾坤，“利涉大川”也。陽往求五，陰來求二，未得正位，戎事不息，故“有事”。

釋曰　二往涉坎，幹事濟蠱也。《九家》之義，似謂泰成既濟。乾二升五體坎爲天之河，【與泰“用馮河”同義。】坤五降二互坎爲地之水，是“涉大川”。今初上升降，雖陽據陰承，未得正位，往猶有事，故“利涉大川”，成既濟，乃无爲而治。涉大川爲濟大難，故曰“戎事”。分“涉大川”與“往有事”爲二義，似迂曲。

先甲三日，後甲三日，終則有始，天行也。

虞翻曰：謂初變成乾，乾爲“甲”，至二成離，離爲“日”，謂乾三爻在前，【張曰“對後乾爲前”。】故“先甲三日”，賁時也。變三至四體離，至五成乾，乾三爻在後，【“對前乾爲後”。】故“後甲三日”，无妄時也。易出震，消息歷乾坤象，乾爲“始”，坤爲“終”，故“終則有始”。乾爲“天”，震爲“行”，故“天行”也。

釋曰　自“无妄時也”以上，葢經下注，李以《子夏傳》、馬氏義較明，故退在此。乾爲甲，甲止一日，乾兩體本一卦，乾前後各三爻，象甲先後各三日。虞就旁通取象，與先辛後丁非有二義。易出震，息至泰而乾成，乾初之上爲蠱，將反否。蠱通隨，隨自否來，否乾上之坤初，復出震，是消息歷乾坤，終則復始，乾元之行也。

《象》曰：山下有風，蠱。

何妥曰：山者高而靜，風者宣而疾，有似君處上而安靜，臣在下而行令也。

釋曰　巽而止，風被山止，氣鬱不行，故蠱。山下有風，則令行於下，宣暢德教之象，是飭蠱而有事。

君子以振民育德。【《釋文》：振，舊之慎反，濟也。師讀音真，振振，仁厚也。】

虞翻曰：“君子”，謂泰乾也。坤爲“民”，初上撫坤，故“振民”。乾稱“德”，體大畜須養，故以“育德”也。

補　“育”，王肅作“毓”。【《釋文》。】

釋曰　振有“飭”義，《雜卦》曰“蠱則飭也”。大畜次以頤，物畜然後可養，既畜聚則須養也。蠱初變則成大畜，象養民德。

初六：幹父之蠱，有子考，无咎。厲，終吉。

虞翻曰：“幹”，正；“蠱”，事也。泰乾爲“父”，坤爲“事”，故“幹父之蠱”。初、上易位，艮爲“子”，父死大過稱“考”，故“有子考”。變而得正，故“无咎厲終吉”也。　案：位陽令首，父之事也。爻陰柔順，子之質也。

補　“有子考”絶句，馬、王、周同。諸家皆讀“有子”句，“考无咎”句。【《釋文》。】

釋曰　泰初之上體乾上，辰在戎，有父老之象。體艮互震，有子象，故蠱六爻皆子道。泰乾爲父，坤爲事，初上易失位，象事失正。初下有伏陽，體震長子繼世，乾元復正，故幹父之事。“有子考”，虞據初未正時艮有子象，初至四體大過，父死稱“考”。考，成也，父以有子而稱“考”。子能幹事，則成其爲考矣，故“无咎”。雖厲而終吉，謂初伏陽發也。諸家皆以“有子”爲句，“考无咎”爲句。惠氏曰：“初幹父蠱而承考意，幹蠱之善者，此考之所以无咎也。”姚氏曰：“有子，謂初伏陽。泰乾初之上，陰來之初失正，初伏陽仍發而成乾，故‘有子考无咎’。《象》曰‘意承考也’，以子繼父，亦以乾承乾也。”案：卦體艮震，本有子象，初發得正，體震承乾，克任父事，故曰“有子”。有子承考，則“考无咎”。子道尚順，幹正非得已，故“厲”。惕厲不安，掩親之過而成其美，故“終吉”。初本乾位，父之事也。震尚未出，含章柔順，子之質也。初出成乾，則子能承考矣。

《象》曰：幹父之蠱，意承考也。

王弼曰：幹事之首，時有損益，不可盡承，故意承而已也。

釋曰　“幹”，舉也，正也。王弼葢以“幹”爲“舉”，實則幹舉幹正，皆以承考，諭父母於道，正以先意承志，人子不謂善出於己意也。姚氏曰：“泰乾初本得位，今初發仍成乾，故‘意承考’，承泰初也。伏，故曰‘意’。”

九二：幹母之蠱，不可貞。《象》曰：幹母之蠱，得中道也。

虞翻曰：應在五，泰坤爲“母”，故“幹母之蠱”。失位，故“不可貞”。變而得正，故“貞”而“得中道也”。　案：位陰居内，母之象也。

釋曰　虞以“不可貞”爲不可正守，當變，似未然。張氏曰：“謂當與五易位，不可自正而已。”案：子無自是之心，而極婉盡順，以天性至誠，感悟其母，使不自覺而變易其失以復於正，乃爲得中道。二得中，故能然。李謂“位陰居内母之象”，明五當降二。

九三：幹父之蠱，小有悔，无大咎。《象》曰：幹父之蠱，終无咎也。

王弼曰：以剛幹事而无其應，故“有悔”也。履得其位，以正幹父，雖小有悔，終“无大咎”矣。　案：爻位俱陽，父之事。

釋曰　王弼謂九三剛，能任父事，於義未盡。卦所以爲蠱，由初之上失位，三欲幹正上，而上不與三應，故“小有悔”。三得正，上終變應，成既濟，故“无大咎”。諫若不入，起敬起孝，説則復諫，終諭親於道也。三爻位俱陽父之事，明上處陰非泰乾之位，父事當幹也。

六四：裕父之蠱，往見吝。

虞翻曰：“裕”，不能爭也，孔子曰“父有爭子，則身不陷【朱、盧作“䧟”。】於不義”。四陰體大過“本末弱”，故“裕父之蠱”。兑爲“見”，變而失正，故“往見吝”。《象》曰“往未得”，是其義也。

補　馬融曰：“裕”，寬也。【《釋文》。】

釋曰　四以初爲應，初失位，四以陰裕陰，不能幹初。變則未與初易，先自失位，體鼎四“折足”，明柔弱怠忽之人，不能榮親克家，用靜猶可，用作必吝。諫而不從，非孝也，故三戒以“悔”。從而不諫，亦非孝也，故四繫以“吝”。

《象》曰：裕父之蠱，往未得也。

虞翻曰：往失位，折鼎足，故【朱誤“致”。】“未得”。

釋曰　變則失位，未得正初，非若二貞而得中道，明其不能幹蠱也。

六五：幹父之蠱，用譽。

荀爽曰：體和應中，承陽有實，用斯幹事，榮譽之道也。

釋曰　此爻之義，當謂二升五，二多譽，以二幹五，故象父事正。五降二承之，象子承父，譽歸於親，故“用譽”，承以德也。五正則不見蠱而見德，不見其幹而見其承，以德承德，故“用譽”。虞氏以二、五各之正言，荀言五之所以正。如荀義，則“承以德”，謂承上以中和之德。上本泰乾，父也。

《象》曰：幹父用譽，承以德也。

虞翻曰：“譽”，謂二也。二、五失位，變而得正，故“用譽”。變二使承五，故“承以德”。二乾爻，故稱“德”矣。

釋曰　虞義謂五正父事，使二變承之，父事既正，則子相與順承而歸美於親，父父子子兄兄弟弟，故“用譽”。以上經下注。二本乾爻，體乾德，變而承五，故“承以德”。

上九：不事王侯，

虞翻曰：泰乾爲“王”，坤爲“事”，應在於三，震爲“侯”，坤象不見，故“不事王侯”。

高尚其事。

虞翻曰：謂五已變，巽爲“高”，艮陽升在坤上，故“高尚其事”。

釋曰　鄭康成曰：上九艮爻，艮爲山。【入山隱居，或“山”當爲“止”。】辰在戌得乾氣，【戌亥乾位，又爻本泰乾。】父老之象，是臣之致事也，【臣因父老而致事。】故“不事王侯”。是不得事君，君猶尚其所爲之事。【《禮記·表記》正義。張氏曰：“《正義》雖不言注文，其爲鄭注無疑。《易漢學》以此條爲鄭注。】”

《禮·表記》：子曰：事君軍旅不辟難，朝廷不辭賤，處其位而不履其事，則亂也。故君使其臣，得志則慎慮而從之，否則孰慮而從之，終事而退，臣之厚也。《易》曰：“不事王侯，高尚其事”。鄭氏曰：“言臣致事而去，不復事君也，君猶高尚其所爲之事，言尊大其成功也。”

釋曰　惠氏曰：“《詩序》：‘《南陔》，孝子相戒以養也’，‘《白華》，孝子之絜白也。’親老歸養，事之最高尚者，故臣不得事君，君猶高尚其所爲之事。”案：此鄭義，荀、虞則以致仕隱逸之臣言，與《禮記》引《易》合。

《象》曰：不事王侯，志可則也。

荀爽曰：年老事終，不當其位，體艮爲止，故“不事王侯”。據上臨下，重陰累實，故“志可則”。

釋曰　“不事王侯”以上，葢經下注，李并合在此。上在重陰累陽之上，望隆得實，故“志可則”。“不事王侯”，上未變也。而孝德高行，人君可則之以成既濟，故曰“志可則”。