周易集解補釋·卷第三

比

《序卦》曰：眾必有所比，故受之以比。比者，比也。【朱、盧無此四字。】

崔憬曰：“方以類聚，物以羣分”，人眾則羣類必有所比矣。上比相阿黨，下比相和親也，相黨則相親，故言“比者，比也”。

釋曰　天下不可一日無君，聖人除暴取殘，德能濟眾，則天下歸之。比者，非阿黨之謂，乃人心皆親而輔之，所謂多助之至天下順之也。崔云“上比相阿黨，下比相和親”，謂“比者”之“比”訓“黨”，“比也”之“比”訓“親”耳。

䷇【坤下坎上】比。吉。【《釋文》：比，毗志反。徐又補履反。】

虞翻曰：師二上之五得位，眾陰順【朱誤“頗”。】從，比而輔之，故“吉”，與大有旁通。

《子夏傳》曰：地得水而柔，水得土而流，比之象也。夫凶者生乎乖爭，今既親比，故云“比吉”也。

補　《春秋傳》曰：比入。

釋曰　乾陽入坤正位，羣陰順從。

原筮元永貞，无咎。不寧方來，後夫凶。

干寶曰：比者，坤之歸魂也，亦世於七月而息來在巳，去陰居陽，承乾之命，義與師同也。原，卜也。《周禮》三卜，一曰“原兆”。坤德變化，反歸其所，四方既同，萬國既親，故曰“比吉”。考之蓍龜，以謀王業，“大相東土，卜惟洛食”，遂乃“定鼎郟鄏，卜世三十，卜年七百”，德善長於兆民，戩禄永於被業，故曰“原筮元永貞”。逆取順守，居安如危，故曰“无咎”。天下歸德，不唯一方，故曰“不寧方來”。後服之夫違天失【盧誤“夫”。】人，必災其身，故曰“後夫凶”也。

補　《爾雅》：“原”，再也。

《京房傳》曰：九五居尊，羣陰宗之，陰陽相定，萬民服也。原筮於眾，歸之於宗。【“眾”、“宗”二字互譌，今正。】

釋曰　“原”，再也。凡陰陽相應，如筮之告。張氏曰：“師、同人震、巽相通，受命如嚮，筮象也。之五爲比，通大有，又筮象。”案：比、大有陰陽相應，又師二以剛居中，羣陰應之，升五爲比，亦羣陰應之，故象“原筮”。元，乾元也。永，長。貞，正也。筮之吉莫大乎永貞，故《周禮》曰“求永貞”。師二乾元有剛中之德，升五正位，五正則六爻皆正，成既濟定，故“原筮元永貞”，如是而當天下之比，故“无咎”。干氏訓“原”爲“卜”，引《周禮》“原兆”爲證，似屬牽强。《易》道主筮，卜筮同類，言“原筮元永貞”而卜之習吉在其中矣。云“德善長於兆民”，謂“元”也，“戩録永於被業”，謂“永貞”也，業，事也，“元者善之長，貞者事之幹”。云“逆取順守”，此戰國秦漢閒語，實則湯武應天順人，取非逆也。京云“陰陽相定”，君位正，乾德成，故定，所謂“永貞”。“原筮於眾”，羣陰也。“歸之於宗”，元也。“不寧方來”，干謂來者不但一方，虞則讀“不寧”絶句，“方来”絶句，義並通。“後夫”，謂上，上六乘陽逆，雖比而有背叛之心，王者誅之，所以爲天下豫遏亂源保民无疆，禹戮防風氏是也。“比之无首，其道窮”，故比時皆吉而此獨凶，《周禮·大司馬》“比軍眾，誅後至”者，亦以其慢軍律，爲敗國殄民之漸也。

《彖》曰：比，吉也。比，輔也，下順從也。

崔憬曰：下比於上，是下順也。

釋曰　“比樂師憂”，比者，吉道也。比所以吉者，比之爲言輔也，下順從於上也，謂四陰順從五而比輔之。惠氏則以下爲五陰，葢以爻位言，則五陰有上下之分，以陰陽言，則陰皆爲下。九五爲羣陰所比，統言則上下皆應，析言乃别出上爲“後夫”耳。崔注“順”下似脱“從”字。

原筮元永貞无咎，以剛中也。

蜀才曰：此本師卦。【周有“也”字。】　案：六五降二，九二升五，剛往得中，爲比之主，故能原究筮道以求長正而“无咎”矣。

釋曰　“剛中”，乾元也。原究筮道，故再筮。

不寧方來，上下應也。

虞翻曰：水性流動，故“不寧”。坤陰爲方，上下應之，故“方來”也。

釋曰　虞讀“不寧”絶句。張氏曰：“陰初從陽，當惕厲以待其定。”姚氏則謂：“不寧，不寧侯也，不寧之方亦來，是上下皆應，非獨下四陰順從而已。”

後夫凶，

虞翻曰：“後”謂上，“夫”謂五也。坎爲“後”，艮爲背，上位在背後，无應乘陽，故“後夫凶”也。

釋曰　“後夫”，謂後於夫者，即後服之夫，謂上六也，此於上下應中别出之。

其道窮也。

荀爽曰：“後夫”，謂上六。逆禮乘陽，不比聖王，其義當誅，故“其道窮凶”也。

釋曰　上於義當應，而如上之象，則負固不服，至勢窮力屈而後請命，仍懷反側，比道窮矣，凶其自取也。

《象》曰：地上有水，比。

何晏【疑當爲“妥”。】曰：水性潤下，今在地上，更相浸潤，比之義也。

釋曰　水行地中而見於地上，水土相附，比之象。

先王以建萬國，親諸侯。

虞翻曰：“先王”，謂五。初陽已復，震爲“建”，爲“諸侯”，坤爲“萬國”，爲腹，坎爲心，腹心親比，故“以建萬國，親諸侯”。《詩》曰“公侯腹心”，是其義也。

補　鄭康成曰：“親諸侯”，使諸侯相親，遞相朝聘。【《周禮·形方氏》疏。】

《周禮》曰：比小事大，以和邦國。鄭氏曰：“比”，猶親。引此傳。

《漢書·地理志》曰：昔在黄帝，作舟車以濟不通，旁行天下，方制萬里，畫壄分州，得百里之國萬區，是故《易》稱“先王以建萬國”。

釋曰　比息大有，五當下初爲復，五正乾元不動，則初變成屯亦體復象。諸侯相親以比於天子，乾陽所以復也。虞引《詩》謂公侯親比如腹心，與毛義異。

初六：有孚比之，无咎。

虞翻曰：“孚”，謂五。初失位，變來得正，故“无咎”也。【朱脱圈。】

荀爽曰：初在應外，以喻殊俗，聖王之信，光被四表，絶域殊俗，皆來親比，故“无咎”也。

釋曰　羣陰比五，由五以至信之德孚之。坎爲孚，“有孚”，五孚初。“比之”，初比五。五來孚初使變，初比五而之正。以消息言，則五下初息大有，初爲五所變，亦“有孚比之”之義。得正，故“无咎”。

有孚盈缶，終來有它，吉。【《釋文》：它，敕多反。】

虞翻曰：坤器爲“缶”，坎水流坤，初動成屯，“屯者，盈也”，故“盈缶”。終變得正，故“終來有它吉”，在内稱“來”也。

補　鄭康成曰：爻辰在未，上值東井，井之水人所汲用缶。缶，汲器。【《詩·宛丘》正義。《釋文》有末句，云“汲器也”。】

“它”，本亦作“他”。【《釋文》。】

《子夏傳》曰：非應稱他也。【程迥《古占法》。】

漢魯恭上疏曰：夫人道乂於下，則陰陽和於上，祥風甘雨覆被遠方，夷狄重譯而至已。《易》曰“有孚盈缶，終來有它，吉”，言甘雨滿我之缶，誠來有它而吉也。

釋曰　初體坤器爲“缶”，坎水流坤，雲行雨施，膏澤下於民。初動成屯爲“盈”，故“盈缶”，亦“地上有水”之義。鄭以缶爲汲器，井養不窮，得雨而盈，汲者各足也。“有孚盈缶”，言五孚及初缶而盈，故初雖在五正應之外，終來變正而吉。它，變也，此通合鄭、虞及魯恭義説之。荀氏及子夏以爲缶喻應内，非應稱它，大意同。五孚及非應，則無不孚矣。非應來比，則無不比矣。此元所以永貞，乾陽所以復。

《象》曰：比之初六，有它吉也。

荀爽曰：缶者，應内，以喻中國。孚既盈滿中國，終來及初，非應，故曰“它”也。《象》云“有它吉”者，謂信及非應，然後吉也。

釋曰　荀意謂孚既盈缶而後及初，王者德施無外，必非應皆比而後吉。此經下注。

六二：比之自内，貞吉。

干寶曰：二在坤中，坤，國之象也，得位應五而體寬大，君樂民人自得之象也，故曰“比之自内，貞吉”矣。

釋曰　“比之”，比五，此“比”，謂應。二在内，自二應五，中誠親比，故“比之自内”。干氏以二在坤中，“比之自内”爲國中人民比君之象。人民比君，各得其中，不失其所，正也，故“貞吉”。初在應外，“終來有它吉”，遠者來則近者説可知。文王之國，耕者讓畔，行者讓路，羣黎百姓，徧爲爾德，寬大自得，皞皞如也，此其象乎。云二“體寬大”者，六二乙巳，巳主西方之情，喜行寬大。張氏以此爲同姓之封，親親，正也。

《象》曰：比之自内，不自失也。

崔憬曰：自内而比，不失己親也。

釋曰　二上應五，正道常理，故“不自失”。崔氏謂“因不失其親”，亦比之貞也。

六三：比之匪人。

虞翻曰：“匪”，非也。失位无應，三又多凶，體剥傷象，弑父弑君，故曰“匪人”。

補　馬融曰：“匪”，非也。【《釋文》。】

魏徵曰：二、四雖近，情不相得，又柔諂，非己所親，故曰“匪人”。【《撮要》。】

“匪人”下王肅有“凶”字。【《釋文》。】

釋曰　張氏曰：“匪人，謂三，言此乃比時之匪人也。”姚氏曰：“比六爻唯五不曰‘比之’，餘皆曰‘比之’，比五也。比五而爲匪人，故《象》曰‘不亦傷乎’，恐其傷王政也。”虞氏以三體剥傷象弑父弑君，三陰失正，當剥膚之位，包藏禍心，故曰“匪人”。不言“凶”者，不待言也，肅本妄加耳。魏文貞謂三比二、四非其人，故傷，本王弼説。案：二、四得位，三自失正，其説非也。

《象》曰：比之匪人，不亦傷乎。

干寶曰：六三乙卯，坤之鬼吏，在比之家，有土之君也。周爲木德，卯爲木辰，同姓之國也。爻失其位，辰體陰賊，管蔡之象也。比建萬國，唯去此人，故曰“比之匪人”，不亦傷王政也？【當爲“乎”。】

釋曰　坤爲土，乙卯木克土爲官鬼。卯主東方之情，怒行陰賊。比建萬國，爻皆象諸侯，故舉管蔡之事言之。

六四：外比之，貞吉。

虞翻曰：在外體，故稱“外”。得位比賢，故“貞吉”也。

補　陸希聲曰：内比之者，以專其應爲比；外比之者，以非其應爲比。【《撮要》。】

釋曰　四爲諸侯。在外，故稱“外”。“比之”，比五，此“比”，謂承也。比爲王者受命之卦，天下諸侯去無道歸有德，故《象》曰“外比於賢”。凡比之道，去匪人而就賢，賢之至者，天下同心比之以爲君。五剛中在上而四比之，比賢即以從上，故《象》曰“外比於賢，以從上也”。《繫》曰“可久則賢人之德”，賢人，謂乾五，張氏以此爲異姓之封，尊賢，正也。

《象》曰：外比於【周作“于”。】賢，以從上也。

干寶曰：四爲三公，在比之家【朱、盧作“象”。】而得其位，上比聖主，下御列國，方伯之象也。能外親九服賢德之君，務宣上志，綏萬邦也，故曰“外比於賢，以從上也”。

釋曰　干以外比爲外親九服賢君，則“比賢”“從上”爲二義。四在外，由外比之，輔五親諸侯，率萬國以從上也。四應初，絶域殊俗無不親比。五之孚，四實輔之。四本諸侯位，干云“三公”者，諸侯入爲三公，則出爲方伯，四體坎，方伯卦也。外比於賢以從上，以人事君，因人心之方來也。若紂爲天下所同棄，而文王率叛國以事之，挽已去之人心而使之比，此尤人倫之至，唯聖者能之。

九五：顯比。

虞翻曰：五貴多功，得位正中，初三已【朱、盧作“以”。】變體重明，故“顯比”，謂“顯諸仁”也。

釋曰　“顯比”，謂顯明比天下之道。五體乾元，居尊位，剛健中正，羣陰比之，正己以正天下，四方有罪無罪唯我在，天下莫敢有越厥志。初三變，成既濟，體兩離重明，故“顯比”。虞引《繫》“顯諸仁”者，仁，乾元也，元伏於初而顯於五，仁民愛物，利濟天下，元之顯也。

王用三驅，【盧、周作“敺”，注同。】失前禽，

虞翻曰：坎五稱“王”。“三驅”，謂驅下三陰，不及於初，故“失前禽”。謂初已變成震，震爲鹿、爲驚走，“鹿之斯【二字當倒。】奔”，則“失前禽”也。

補　馬融曰：“三驅”者，一曰乾豆，二曰賓客，三曰君庖。【《釋文》。】

“驅”，鄭作“敺”，【《釋文》。】曰：王因天下顯習兵于蒐狩焉，【《左傳》正義作“王者習兵于蒐狩”。】驅【當爲“敺”。】禽而射之，三則已，發【《左傳》疏作“法”，是。】軍禮。【《左傳》疏有“也”字，是。】“失前禽”者，謂禽在前來者不逆而射，【《左傳》疏有“之”字。】傍去又不射，唯其【《左傳》疏作“背”，是。】走者順而射之，不中亦【《左傳》疏作“則”。】已，是皆【《左傳》疏作“其”。】所失。【《左傳》疏作“所以失之”。】用兵之法亦如之，降者不殺，奔者不禁，【《左傳》疏作“禦”。】背敵不殺，【《左傳》疏作“皆爲敵不敵己”。】以仁恩養威之道。【《左傳》疏“以”上有“加”字。《秋官·士師》疏。《左傳·桓四年》正義。】

釋曰　此以田獵明顯比之道。王者撥亂反正，每以大田之禮比眾同邦國，如成王岐陽之蒐，宣王車攻吉日之事，皆因天下之比顯習兵於蒐狩。用，謂用顯比之道。惠氏曰：“乾爲王，坎五即乾五，故稱王。二升五【師二。】歷三爻故敺下三陰，自二升，故不及初。初在二前，前禽之象。”張氏曰：“此以況王者伐叛懷服之義，因以見田法也。鄭言三敺與失前禽各義，據《周禮·大司馬》田法爲三表，三鼓盡表乃退，正與敺下三陰象合。疏云：三敺之禮，先儒皆三度敺禽而射之，三度則已，是也。褚氏諸儒皆以三面著人驅之，則與失前禽爲一義，不合于象，非也。鄭言‘禽在前來者不逆而射之，傍去又不射’，傍去者，謂從前面向兩旁而去，非左右二面。若左右去者不射，則是失者三面，于經文爲乖錯。《王制》曰‘天子不合圍’，葢缺其前一面，褚氏三面之義，不可以解三敺，當以解失前禽也。”案：禽在前來者射之易，故以象降者奔者，背而去者取之難，故以象拒敵者。王者農隙講武，爲田除害，仍寓愛物之仁，不忍取其自來而易得者，《論語》孔子“弋不射宿”，《詩·騶虞》之義。君射一發而翼五豝，戰禽獸之命，必戰之者，仁心之至，皆此義也。馬以《王制》三田解三驅，未然。

邑人不誡，【盧、周作“戒”，注同，《象》同。】吉。

虞翻曰：坤爲“邑”，師震爲“人”。師時坤虚无君，使師二上居五中，故“不誡吉”【虞誤“告”。】也。

釋曰　張申虞義以邑人爲二，謂二處師震之位而在坤中，故稱“邑人”。使師二上居五中，眾所樂比，不待戒告，震爲言，震象不見，故“不戒”。愚謂坤爲邑人，師時坤虚无君，五自師二上升，以中正無私之道取殘安民，天下之民不待告戒而比之，戴以爲君，故“吉”。

《象》曰：顯比之吉，位正中也。

虞翻曰：謂離象明，正上中也。

釋曰　五以正中之德居正中之位，光明正大，天下共見其至公無私，故“顯比吉”。

舍逆取順，失前禽也。

虞翻曰：背上六，故“舍逆”。據三陰，故“取順”。不及初，故“失前禽”。

釋曰　虞謂上逆乘陽，則舍棄之。三陰順承，則取而孚之。是以初在應外而孚及之，如田獵之仁於前禽也。鄭則謂在前來者不逆而射之，背而去者則順而取之，故失前禽，待初自來而孚也，義互通。

邑人不誡，上使中也。

虞翻曰：謂二，使師二上居五中。【朱誤“師使二居五中上”。】

釋曰　上、尚通，尚之使居五中。

上六：比之无首，凶。

荀爽曰：陽欲“无首”，陰以“大終”，陰而“无首”，不以“大終”，故“凶”也。

虞翻曰：“首”，始也。陰道无成而代有終，“无首凶”。

釋曰　比之无始，迷不知所先，故凶。軍禮降者不殺，上始而負固，勢窮力竭而後請服，迷亂失道，終必反側爲生民患，聖王不受其比，正天討以塞亂源也。荀、虞皆合乾坤二用之義説之，則其解乾用九，必讀“无首吉”爲句，與鄭、宋同明矣。上得位而凶者，以比成既濟言，則上下應而元永貞；以比道得失言，則别以上爲後夫，義各有當也。

《象》曰：比之无首，无所終也。

虞翻曰：迷失道，故无所終也。