周易集解補釋·卷第十六

第六章

《易》之興也，其於中古乎？

虞翻曰：興《易》者，謂庖犧也。文王書經，繫【朱作“系”。】庖犧於乾五，乾爲“古”，五在乾中，故興於中古。繫以黄帝、堯、舜爲後世聖人，庖犧爲中古，則庖犧以前爲上古。

補　馬、荀、鄭皆以文王爲中古。【後章虞注。】

《漢書·藝文志》曰：易道深矣，人更三聖，世歷三古。孟康曰：伏羲爲上古，文王爲中古，孔子爲下古。

釋曰　《上傳》云“包羲作結繩”，又云“上古結繩而治”，則包羲爲上古，而文王爲中古可知。傳以黄帝、堯、舜爲後世聖人者，對上古言之耳。包羲之《易》興於文王，故曰“興於中古”，下云“《易》之興也，殷之末世周之盛德”，正申此文。

作《易》者，其有憂患乎？

虞翻曰：謂憂患【二字朱誤倒。】百姓，未知興利【盧誤“利興”。】遠害，不行禮義，茹毛飲血，衣食不足。庖犧則天八卦，通爲六十四，以德化之，吉凶與民同患，故“有憂患”。

釋曰　“作《易》”，兼包犧畫卦、文王繫辭言。文王蒙難，本包犧憂患生民之意而演《易》也。

是故履，德之基也。

虞翻曰：乾爲“德”。履與謙旁通，坤柔履剛，故“德之基”，坤爲“基”。

侯果曰：“履”，禮，蹈禮不倦，“德之基也”。自下九卦，是復道之最，故特言矣。

釋曰　“履”，踐也，藉也。履物爲踐，履於物爲藉。履以旁通言，則坤藉乾；以本卦言，則乾履兑，禮達分定，故“德之基”。

謙，德之柄也。

虞翻曰：坤爲“柄”，“柄”，本也。凡言“德”皆陽爻也。

干寶曰：“柄”所以持物，“謙”所以持禮者也。

釋曰　張氏曰：“地者萬物之本。乾上九反三，陽德皆本乎此，故謙爲德之柄。”

復，德之本也。

虞翻曰：復【朱誤“德”。】初，乾之元，故“德之本也”。

恒，德之固也。

虞翻曰：立不易方，守德之堅固。

損，德之脩【周作“修”，注同。】也。

荀爽曰：徵【朱作“懲”。】忿窒慾，所以脩德。

補　鄭康成曰：“脩”，治也。

“脩”，馬融作“循”。【並《釋文》。】

釋曰　“循”義不甚協，葢“脩”之譌。

益，德之裕也。

荀爽曰：見善則遷，有過則改，德之優裕也。

困，德之辯也。【《釋文》：辯，如字，王肅卜免反。】

鄭玄曰：“辯”，别也。遭困之時，君子固窮，小人窮則濫，德於是别也。

井，德之地也。

姚信曰：井養而不窮，德居地也。

釋曰　姚氏曰：“井爲德所居之地，勞民勸相，居德之地也。”

巽，德之制也。

虞翻曰：巽風爲號令，所以制下，故曰“德之制也”。

孔穎達曰：此上九卦，各以德爲用也。

釋曰　陽入陰而制齊之，與時偕行，惟義所在。

履和而至。

虞翻曰：謙與履通，謙坤柔和，故“履和而至”，“禮之用和爲貴”者也。

釋曰　“説而應乎乾”，故“和”。“辯上下定民志”，故“至”，“至”者，盡其當然之則也。

謙尊而光。

荀爽曰：自上下下，其道大光也。

復小而辯【盧、周作“辨”。】於物。

虞翻曰：陽始見，故“小”。乾陽物，坤陰物，以乾居坤，故稱别物。

釋曰　陰陽之物辯之於早。經傳“辯”“辨”字多不别。《説文》：“辯”，治也；“辨”，判也，訓“别”。則“辨”正字，“辯”叚字。

恒雜而不厭。

荀爽曰：夫婦雖錯居，不厭之道也。

釋曰　夫婦有别而久，則恩義篤而孝敬成，族類辯，故“不厭”。

損先難而後易。

虞翻曰：損初之上失正，故“先難”。終反成益，得位於初，故“後易”，“易其心而後語”。

益長裕而不設。

虞翻曰：謂天施地生，其益无【朱作“無”。】方。凡益之道，與時偕行，故“不設”也。

補　鄭康成曰：“設”，大也。《周禮·攷工》曰“中其莖，設其後”。【《周禮·攷工記·桃氏》疏。】

釋曰　張氏曰：“謂利之而不庸。”案：“不設”，不張大也，所以“有孚惠我德”。

困窮而通。

虞翻曰：陽窮否上，變之坤二成坎，坎爲“通”，故“困窮而通”也。

釋曰　困而不失其所亨。

井居其所而遷。

韓康伯曰：改邑不改井，井所居不移，而能遷其施也。

釋曰　“遷”，故井養不窮。

巽稱而隱。【《釋文》：稱，尺證反，又尺升反。】

崔憬曰：言巽申命行事，是稱揚也。陰助德化，是微隱也。自此已【盧、周作“以”。】上，【盧、周作“下”。】明九卦德之體者也。

釋曰　崔訓“稱”爲“稱揚”，義未盡。張氏曰：“‘稱’，度也。物齊乎巽，神明其德，陽隱乎初，故‘稱而隱’。”

履以和行。

虞翻曰：禮之用和爲貴，謙震爲“行”，故“以和行”也。

釋曰　禮之用在和，故以和人之行，所謂和順於道德。謙震爲行，以履合謙，故“以和行”。

謙以制禮。

虞翻曰：陰稱“禮”，謙三以一陽制五陰，萬民服，故“以制禮”也。

釋曰　禮以地制，孝子之行忠臣之義取諸地。以陽亨陰，由謙息履，故“以制禮”。禮以謙爲本，所謂“德之柄”。

復以自知。

虞翻曰：有不善未嘗不知，故“自知”也。

恒以一德。

虞翻曰：恒德之固，立不易方，從一而終，故“一德”者也。

釋曰　久于其道，純一其德。

損以遠害。

虞翻曰：坤爲“害”，泰以初止坤上，故“遠害”，乾爲“遠”。

益以興利。

荀爽曰：天施地生，其益无【朱作“無”。】方，故“興利”也。

困以寡怨。

虞翻曰：坤爲“怨”，否【朱誤“不”。】弑父與君，乾來上折坤二，故“寡怨”。坎水性通，故不怨也。

釋曰　“乾來上折坤二”，“來上”，當作“上來”。上之二，大人正坤，則民怨弭而亂不作。君子雖爲小人所揜，困而不失其所亨，求仁得仁，又何怨。

井以辯【盧、周作“辨”，注同。】義。

虞翻曰：坤爲“義”，以乾别坤，故“辯義”也。

釋曰　姚氏曰：“‘辯義’，改邑不改井，各有宜也。”

巽以行權。

《九家易》曰：巽象號令，又爲近利，人君政教進退，擇【朱、盧作“釋”。】利而爲，“權”也。《春秋傳》曰：“權者，反於經然後有善者也。”此所以説九卦者，聖人履憂濟民之所急行也。故先陳其德，中言其性，後敘其用，以詳之也。西伯勞謙，殷紂驕暴，臣子之禮有常，故創易道以輔濟君父者也。然其意義廣遠幽微，孔子指撮，解此九卦之德，合三復之道，明西伯之於紂不失上下。

釋曰　“擇利而行”，通變宜民也。張氏曰：“權者，反於經然後合道者也。巽陽隱初，特究成震，以消爲息，故曰‘巽以行權’。”