周易集解補釋·卷第五

臨

《序卦》曰：有事而後可大，故受之以臨。臨者，大也。

崔憬曰：有蠱元亨，則可大之業成，故曰“有事然後可大”也。

䷒【兑下坤上】臨。元亨利貞。

虞翻曰：陽息至二，與遯【朱作“遁”，下同。】旁通。剛浸而長，乾來交坤，動則成乾，故“元亨利貞”。

釋曰　臨者，以陽臨陰，陽息初爲復尚小，至二成臨乃大。《彖》曰“臨，剛浸而長”，故《序卦》訓“臨”爲“大”。姚氏曰：“元，乾元。以陽通陰，故‘元亨’。息至三成泰，二、五易位，六爻正，故‘利貞’。”

至于八月有凶。

虞翻曰：與遯旁通，臨消於遯，六月卦也。於周爲八月，遯弑君父，故“至于八月有凶”。荀公以兑爲八月，兑於周爲十月，言八月，失之甚矣。【朱脱圈。】

鄭玄曰：“臨”，大也，陽氣自此浸而長大。陽浸長矣，而有四德，齊功於乾，盛之極也。人之情盛則奢淫，奢淫則將亡，故戒以凶也。【朱、盧無“也”字。】臨卦斗建丑而用事，殷之正月也。當文王之時，紂爲无道，故於是卦爲殷家著興衰之戒，以見周改殷正之數云。臨自周二月用事，訖其七月，至八月而遯卦受之，此終而復始，王命然矣。

釋曰　“元亨利貞”，陽之盛息也。天地盈虚，與時消息，天下之生，一治一亂，陽方息而消之機已伏。《彖》曰“至于八月有凶，消不久也”，言盛不可恃，禍至甚速。天命靡常，有國者不可以不慎也。臨建丑之月二陽息，至于遯建未之月而二陽消，故“有凶”。臨十二月卦，於殷爲正月，於周爲二月。遯六月卦，於殷爲七月，於周爲八月。消息十二卦當十二月，復、遘、臨、遯、泰、否、大壯、觀、夬、剥、乾、坤，迭爲消長。此文指説消息大要以垂萬世深戒，故鄭、虞皆以臨消於遯言，荀氏則以兑爲八月，蜀才又以自臨至否爲歷八月。姚氏曰：“荀以兑爲八月，葢八月消卦受觀，臨反觀，八月卦，兑位。又以文王之時，殷命未改，不當言周月也。但正朔三而改，自伏義以來已然。《周易》首乾，故依天統以遯爲八月，文王未嘗以爲周家之月也，注家推言周耳。且兑爲八月，亦夏正非殷正，孔子周人，得云‘行夏之時’，則文王殷人，亦得言天統之八月也。《彖》曰‘消不久’，則爲臨消成遯明矣。且此八月，猶十年、三歲、七日之類，當謂相去八月，不必定指秋八月。自臨至遯七月，至八月而成否，所謂‘有凶消不久’者，謂成否也。”案：姚氏謂《周易》首乾故言天統八月，注家據後周正建子，故以周言之，此義至精，其申荀氏、蜀才之説亦善。愚竊謂聖人知命，殷之必亡，代殷之必周，天下皆知之，文王豈不自知。但文無富天下之心，爲臣止敬，務欲爲殷祈天永命，故於是卦深著戒辭，懼殷之凶，而不喜周之吉。此即聞紂亂而竊歎，及祖伊告天命既訖，箕子痛商其淪喪之心也。正朔三而改，代夏者必建丑，代殷者必建子，紂若不悛，則天之歷數改矣。曰“有凶”者，暴其民甚則身弑國亡也。若有代殷之心，則當言伐暴救民，吉而非凶矣。

《彖》曰：臨，剛浸而長。

虞翻曰：“剛”，謂二也。兑爲水澤，自下浸上，故“浸而長”也。

釋曰　“浸”，漸也，如水澤浸物，以漸而溼，自下而上，由微至著，陽長陰消皆然。

説而順，剛中而應。大亨以正，天之道也。

虞翻曰：“説”，兑也。“順”，坤。“剛中”，謂二也。四陰皆應之，故曰“而應”。“大亨以正”，謂三動成乾天。【句。】得正爲泰，天地交通，故“亨以正，天之道也”。

釋曰　“説萬物者莫説乎澤”，以陽施陰，民情説而順之，二陽剛居中，而爲羣陰所應，故能大亨以居正。謂息三成泰，升五成既濟，是乃天之道也，故辭與乾同。《孝經》説以孝弟禮樂教民之義，曰“敬其父則子説，敬其兄則弟説，敬其君則臣説”，又説“非至德，其孰能順民如此其大”，此“説而順”之義。惠氏曰：“三動，二升五成既濟，‘乾元用九，乃見天則’，故曰‘天之道’。天以中和育萬物，易以中和贊化育，天之道猶天之則。凡卦具四德者，皆以既濟言之。”

至于八月有凶，消不久也。

蜀才曰：此本坤卦。剛長而柔消，【朱誤“削”。】故“大亨利正”也。　案：臨，十二月卦也，自建丑之月至建申之月，凡歷八月則成否也。否則“天地不交，萬物不通”，是“至于八月有凶”，斯之謂也。

釋曰　臨消於遯也。蜀才以爲臨息成泰，不久又消成否。李意以鄭、虞説爲正。

《象》曰：澤上有地，臨。

荀爽曰：澤卑地高，高下相臨之象也。

釋曰　“臨”，大也，地廣大。“澤”，水之大者。澤上有地，地臨澤而容之，澤氣上滋而浸地，皆君子以大德臨民之象。

君子以教思无窮，容保民无疆。

虞翻曰：“君子”，謂二也。震爲言，兑口講習，“學以聚之，問以辯之”，坤爲“思”，剛浸長，故“以教思无窮”。“容”，寬也，二“寬以居之，仁以行之”，坤爲“容”、爲“民”，故“保民无疆”矣。

釋曰　“教思无窮”，如澤之周流无不徧也。“容保民无疆”，如地之載物无疆也。

初九：咸臨，貞吉。

虞翻曰：“咸”，感也。得正應四，故“貞吉”也。

釋曰　臨剛在柔下，以陽感陰，與咸同義，故曰“咸臨”。惠氏曰：“感，猶應也。卦惟初與四、二與五，二氣感應，故謂之‘咸’。初應四，故‘咸臨’，得位，故‘貞吉’。”案：“聖人感人心而天下和平”，以陽亨陰，感而臨之，浸長而大，故“咸臨”。乾元正初，故“貞吉”。感以正，既濟之本也。

《象》曰：咸臨貞吉，志行正也。

荀爽曰：陽始咸升，以剛臨柔，得其正位而居，是吉，故曰“志行正”。

釋曰　“咸升”，當爲“感升”。陽息而升始於初也，初本復初得正，以陽感陰，盛大之本。咸臨貞吉，以正應正，陰陽氣通，息二正三，行中升五，各正性命，皆由此行之，初之志也，與屯初“志行正”同義。

九二：咸臨，吉，无不利。

虞翻曰：得中多譽，兼有四陰，體復初元吉，故“无不利”。

釋曰　乾息至二，以陽臨陰，所感者大，宜升五爲大君，故“咸臨吉”而“无不利”。《象》曰“未順命”，聖人惟行中和、積教思以感天下，雖有君德成既濟，而無幸天命恃天命之心，故“无不利”。

《象》曰：咸臨吉无不利，未順命也。

荀爽曰：陽感至二，當升居五，羣陰相承，故“无不利”也。陽當居五，陰當順從，今尚在二，故曰“未順命也”。

釋曰　二雖爲羣陰所應，未敢遽順天命而臨天下，此一義，言乎其始也。二既升五成既濟，安不忘危，存不忘亡，未敢以爲天命方永而順處之，此又一義，言乎其終也。惟“未順命”，故能集大命，祈天永命，與萃之“順天命”、大有之“順天休命”非有二義。

六三：甘臨，无攸利。既憂之，无咎。《象》曰：甘臨，位不當也。既憂之，咎不長也。

虞翻曰：兑爲口，坤爲土，“土爰稼穡作甘”，兑口銜坤，故曰“甘臨”。失位乘陽，故“无攸利”。言三失位无應，故“憂之”。動而成泰，故“咎不【此下朱、盧衍“可”字。】長也”。

釋曰　“甘”，説也。三體兑説，德不中正而乘二陽，是據勢位之盛而自喜，耽於勢而怠於德，故“无攸利”。鄭君謂“人之情盛則奢淫，奢淫則亡，故戒以凶”，即“甘臨无攸利”之義。《象》曰“甘臨，位不當也”，三當息泰，以體兑陰失位，故著此戒。“既憂之，无咎”，坤稱“憂”，又三息後，二變體坎爲加憂，故有憂象。三甘臨失德，无以感人，莫之應，下有伏陽可貞，故能憂。既憂之，則知天命之不假易，盛不可保，凶即隨之，乾惕无已，動而息泰，故“无咎”。《象》曰“既憂之，咎不長也”，與“復自道，何其咎”同義。張氏以“甘臨”爲徒以甘辭口説臨人，而不以至誠相感，故“无攸利”，亦通。虞注“故无攸利”以上，經下注，“言三失位”以下，《象傳》注，李删合引之。

六四：至臨，无咎。

虞翻曰：“至”，下也。謂下至初應，當位有實，故“无咎”。

釋曰　《説文》：“至，鳥飛下來也”，故“至”有“下”義。虞以“至臨”爲四應初。臨，謂初，初感而四應，初臨而四至，與謙四“无不利撝謙”，“謙謂三”同例，此陰從陽之義。四得位應陽，故《象》曰“當位實也”。張氏則謂臨坤三爻皆言二之德，“至臨”者，因四之當位應初以明二之下交。得人者昌，知臨之先也，感人者下之，德之至也，此陽感陰之義。“至臨”，謂極盡感道以臨之，亦通。據虞注，則其本《象傳》作“當位實”。

《象》曰：至臨无咎，位當也。【朱作“當位實也”。】

荀爽曰：四與二同功，欲升二至五，己得承順之，故曰“至臨”也。陽雖未乘，【當爲“承”。】處位居正，故得“无咎”，是“位當也”。【朱作“是當位實也”。】

補　“位當”，一作“當位實”。【《釋文》。】

釋曰　以六居四位當，故“至臨无咎”。荀意謂二當至五臨天下，四當承之，居正以俟二至，故“无咎”，亦陰從陽之義。四下應初，上承五，虞、荀義相兼乃具。“位當”與上傳“當”“長”韻，朱氏睦㮮本此傳及荀注皆作“當位實”，音雖不協，義無異也。

六五：知臨，【《釋文》：知，音智，又如字。】大君之宜，吉。《象》曰：大君之宜，行中之謂也。

荀爽曰：五者，帝位。“大君”，謂二也。宜升上居五位吉，故曰“知臨，大君之宜”也。二者處中，行升居五，五亦處中，故曰【盧無“曰”字。】“行中之謂也”。

補　《乾鑿度》孔子曰：“大君”者，君人之盛者也，《易》曰“知臨，大君之宜，吉”。“臨”者，大也。陽氣在内，中和之盛，應于盛位，浸大之化，行于萬民，故言宜處王位施大化爲大君矣，臣民欲被化之詞也。又曰：大君者，與上【“與”或當爲“興”，鄭注同。】行異也。鄭氏注曰：臨之九二有中和美異之行，應于五位，故百姓欲其與上爲大君。【惠曰：“皆言二升五之義。”】

釋曰　惠氏曰：“知，讀爲‘智’，坤爲‘知’。《中庸》曰‘唯天下至聖，爲能聰明睿知，足以有臨’，以乾通坤，故曰‘知臨’”。案：四言“至”，五言“知”，上言“敦”，皆以坤象言乾德，明以乾通坤，陰皆從陽，乾德兼坤也。萬善之本皆出乾元，坤及六子之德，皆乾德之分著耳。知屬乾，知覺本乎天，智屬坤，化生成乎地，乾坤一德也。聰明睿知足以臨天下，故“大君之宜”。言二有中德，宜升五爲大君，施大化，成既濟之功，故“吉”，此臨之所以爲大也。《象》曰“大君之宜”，行中之謂，即乾九二《文言》“龍德正中”重言君德之義。有天德而後可居天位，故人君不可不學以成德。經言“知臨”，傳言“行中”，舜之大知，用其中於民，是其義也。

上六：敦臨，吉，无咎。

荀爽曰：上應於三，欲因三升二，過應於陽，敦厚之意，故曰“敦臨，吉，无咎”。

釋曰　荀以陰從陽言，上應在三，三陰失位，二非其應也。上欲三之正，與三合志升二居五，是過應於陽，厚之至也，故“敦臨”。成既濟，故“吉无咎”。張氏以陽亨陰言，則“敦臨”謂敦厚容保慎終如始以臨之，知臨之守也。言“吉”又言“无咎”，“八月有凶”庶乎免矣。

《象》曰：敦臨之吉，志在内也。

《九家易》曰：志在升【朱誤“外”。】二也。陰以陽爲主，故“志在内”也。

釋曰　二在内，上過應而欲升之。若以“敦臨”據二言，則務厚其德以容保民，無過盛窮大之失，是“志在内”。