周易集解補釋·卷第十五

第三章

陽卦多陰，陰卦多陽，其故何也？

崔憬曰：此明卦象陰陽與德行也。“陽卦多陰”，謂震、坎、艮一陽而二陰。“陰卦多陽”，謂巽、離、兑一陰而二陽也。

釋曰　自乾來者曰陽卦，自坤來者曰陰卦。既言其體，因設問以明其故。

陽卦奇，陰卦耦，其德行何也？

虞翻曰：陽卦一陽，故“奇”；陰卦二陽，【朱、周誤“陰”。】故【朱誤“而”。】“耦”，謂德行何可者也。

釋曰　一爲奇，二爲耦。易道主陽，陽卦一陽，故“奇”，所以多陰也。陰卦二陽，故“耦”所謂多陽也。此釋“陽卦多陰，陰卦多陽”之故。姚氏則曰：“陽卦奇，謂陽卦以奇爲主。奇，⚊也。陰卦耦，謂陰卦以耦爲主。耦，⚋也。”亦通。陽奇陰耦，道之常也。以配人事德行，則有君民順逆君子小人道不同之象，故復設問其德行何若也。虞注“謂”字，指“其德行何也”一句，似當以“德行”句别爲一節，而此注屬之，即上文“其故何也”，亦當退在“陽卦奇陰卦耦”之上爲一節，不當與“陽卦多陰”二句連，皆傳寫失之。虞注“何可”，“可”，當爲“若”，葢“若”誤爲“苦”，校者又改爲“可”耳。

陽一君而二民，君子之道也。陰二君而一民，小人之道也。

韓康伯曰：陽，君道也。陰，臣道也。君以无爲統眾，无爲則一也。臣以有事代終，有事則二也。故陽爻畫一，【朱作“奇”。】以明君道必一。陰爻畫兩，以明臣體必二。斯陰陽之數，君臣【朱誤“子”。】之辯也。以一爲君，君之德也。二居君位，非其道也。故陽卦曰“君子之道也”，陰卦曰“小人之道也”。

補　鄭康成曰：“一君二民”，謂黄帝、堯、舜，謂地方萬里，爲方千里者百，中國之民居七千里，七七四十九，方千里者四十九，夷狄之民居千里者五十一，是中國夷狄二民共事一君。“二君一民”，謂三代之末以地方五千里，一君有五千里之土，五五二十五，更足以一君二十五，始滿千里之方五十，乃當堯、舜一民之地，故云“二君一民”。【《禮記·王制》正義。】

仲長统《昌言》曰：《易》曰“陽一君二民，君子之道也；陰二君一民，小人之道也”，然則寡者爲人上者也，眾者爲人下者也。【《損益》文。】

釋曰　陽爲君，陰爲民，陽卦一陽而二陰，是“一君二民”，君爲主而民無不被其澤，是“君子之道”。陰卦二陽而一陰，是“二君一民”，同此一民而分屬二君，天子衰，諸侯僭，夷狄横，及臣懷二心以事君，權臣竊柄，暴民比黨，置君不如弈棋，皆其象，故“小人之道”。陽爲君子，陰爲小人，陽爲息，陰爲消，由此也。韓氏之意，則謂君德當主於一。姚氏曰：“陽卦以陽爲主，‘一君’，謂陽畫爲之君；‘二民’，謂陰畫爲之民。【二即⚋。】陰卦以陰爲主，‘二君’，謂陰畫爲之君。‘一民’，謂陽畫爲之民。陽剛君子，陰柔小人也。”是其義。以上言陰陽分君子小人，爲下説消息吉凶發端。

《易》曰：憧憧往來，朋從爾思。

翟玄曰：此咸之九四辭也。咸之爲卦，三君三民，四獨遠陰，思慮之爻也。

韓康伯曰：天下之動必歸於一。思以求朋，未能寂，寂以感物，不思而至也。

補　“憧”，本又作“偅”。【昌容反。《釋文》。】

釋曰　“憧憧”，懷思慮也。四當心位，有思慮象。之外稱“往”，之内稱“來”，陰陽相感。四失位，欲往感上則隔於五，來感初則隔於三，思未正則感未能通，故“憧憧往來”。四與初易位，坎爲“思”，上本體兑爲“朋”，四降初則初之四而上與爲坎，故“朋從爾思”。思正則往來各正而朋自從，不必憧憧矣。翟云“三君三民”者，咸二當承三，上當比五，初、四易，四當應初，而五居尊位爲主，民各從君以會極於天子，亦“一君二民”之義。四獨遠陰故“思”，四之初則成既濟。韓注兩“寂”字，今注疏本作“一”，中有“也”字。

子曰：天下何思何慮？天下同歸而殊塗，一致而百慮，

韓康伯曰：夫少則得，多則惑。塗雖殊，其歸則同。慮雖百，其致不二。苟【盧誤“句”。】識其要，不在博求。一以貫之，不【朱、周作“百”。】慮而盡矣。

釋曰　六十四卦同歸既濟，特爻變往來之塗殊耳。“致”者，理之至極，消息同出乾元，是“一致”。特上下无常，唯變所適，發爲思慮有百耳。歸同則塗皆通，致一則慮無惑，正其思而物自從，夫何憧憧思慮爲乎。

天下何思何慮！

虞翻曰：易无【朱作“無”。】思也。既濟定，六位得正，故“何思何慮”。

釋曰　咸初、四正，成既濟，復乾元之正，所謂同歸一致。以上言思正則感無不通，明乾元爲消息往來之本。

日往則月來，

虞翻曰：謂咸初往之四，與五成離，故“日往”；與二成坎，故“月來”。之外“日往”，在内“月來”，此就爻之正者也。

釋曰　此言往來之正，就咸初、四兩爻之正言。

月往則日來，

虞翻曰：初變之四，與上成坎，故“月往”。四變之初，與三【盧作“二”。】成離，故“日來”者也。

日月相推而明生焉。

虞翻曰：既濟體兩離坎象，故“明生”焉。【周作“也”。】

寒往則暑來，

虞翻曰：乾爲“寒”，坤爲“暑”，謂陰息陽消，從姤至否，故“寒往暑來”也。

釋曰　此就十二消息言。

暑往則寒來，

虞翻曰：陰詘陽信，從復至泰，故“暑往寒來”也。

釋曰　據此則虞本《傳》文當作“詘”，古“屈伸”字多作“詘信”，然《釋文》不出“屈”字異文。

寒暑相推而歲成焉。

崔憬曰：言日月寒暑往來雖多，而明生歲成相推則一，何思何慮於其閒哉！

釋曰　惠氏曰：“消息十二爻而期一歲，故‘歲成’。”案：乾元正而日月運行，一寒一暑，此往來之至正者。聖人法之以推剛柔，立消息，成既濟，明生歲成，“朋從”之義。

往者，屈【盧、周作“詘”，下及注同。】也。

荀爽曰：陰氣往則萬物屈者也。

來者，信也。【《釋文》：信，音申。】

荀爽曰：陽氣來則萬物信者也。

補　“信”，本又作“伸”。【《釋文》。】

釋曰　萬物得陽而信，遇陰而屈，故陰氣主往，陽氣主來，實則陰陽各有屈信往來。凡往皆屈，凡來皆信也。

屈信相感而利生焉。

虞翻曰：“感”，咸象，故“相感”。【此下周有“也”字。】“天地感而萬物化生，聖人感人【盧誤重“感人”二字。】心而天下和平”，故“利【此下朱衍“害”字，下句同。】生”。“利生”，謂陽出震陰伏藏。【此下周有“也”字。】

釋曰　屈信相感，往來成既濟，陽爲主而陰從之，皆乾元出震之所爲，六陽消息周而復始也。以上皆言陰陽往來之正，以明思正朋從之義。

尺蠖之屈，以求信也。《【釋文】》：【蠖，紆縛反，又烏郭反。】

荀爽曰：以喻陰陽氣屈以求信也。

補　《説文》：尺蠖，屈申蟲也。

釋曰　此承“屈信相感”言之。能消者息，有屈乃信，陰陽氣皆然。咸在遘前，遘巽爲蟲，故取尺蠖象以明屈信之義。

龍蛇【朱作“虵”，注同。】之蟄，以存身也。

虞翻曰：“蟄”，【朱脱“蟄”字。】潛藏也，龍潛而蛇藏。陰息初，巽爲“蛇”；陽息初，震爲“龍”。十月坤成，十一月復生，姤巽在下，龍蛇俱蟄初，坤爲身，故“龍蛇之蟄，以存身也”。【朱無“也”字。】

侯果曰：不屈則不信，不蟄則无【朱作“無”，下同。】存，則屈【此“屈”字各本皆作“屈”。】蟄相感而後利生矣。以況无思得一，則萬物歸思矣。【此處朱誤多一圈。】《莊子》曰“古之畜天下者，其治一也”，《記》曰“通於一，萬事畢。无心得，鬼神服”，此之謂矣。“蠖”，屈行蟲，郭璞云：“蝍𧑙也。”

補　“蛇”，本又作“虵”。“存身”，本又作“全身”。【《釋文》。】

釋曰　陰陽之始相並俱生，故姤巽伏復震下，“蟄”者，屈也。存身所以爲信，藏器待時，安其身而後動。侯注“屈蟄相感”，“蟄”，當爲“信”。

精義入神，以致用也。

姚信曰：陽稱“精”，陰爲“義”，“入”在初也。陰陽【朱脱“陽”字。】在初，深不可測，故謂之“神”。變爲姤復，故曰“致用也”。

韓康伯曰：“精義”，物理之微者也。“神”，寂然不動，感而遂通者也。理入寂一，則精義斯得，乃用无【朱誤“元”。】極也。

干寶曰：能精義精研義理，極深研幾，潛心之至，以入於神深不可測，屈之至以正其思也。變爲姤復，陽息陰消，乾元用九六，成既濟，皆神之所爲，故以“致用”，致用則信矣。理之微，以得未然之事，是以涉於神道而逆禍福【朱作“福禍”。】也。

釋曰　精研義理，極深研幾，潛心之至，以入於神。深不可測，屈之至以正其思也。變爲姤復，陽息陰消，乾元用九、六，成既濟，皆神之所爲，故“以致用”，致用則信矣。

利用安身，以崇德也。

《九家易》曰：“利用”，陰道用也，謂姤時也。陰升上究，則乾伏坤中，屈以求信，陽當復升。“安身”，嘿處也。時既潛藏，故“利用【朱脱“用”字。】安身”以崇其德。“崇德”，體卑而德高。【盧、周有“也”字。】

韓康伯曰：利用之道，皆安其身而後動也。精義由於入神以致其用，利用由於安【盧脱“身”字。】以崇其德。理必由乎其宗，事各本乎其根，歸根則寧天下之理得也。若役其思慮以求動用，忘【朱誤“妄”。】其安身以殉功美，【朱誤“義”。】則僞【朱作“爲”。】彌多而理愈失，名彌美而累愈彰矣。

釋曰　乾元以陰凝陽，復震所以出，屈而後信也。用无不利，時止時行，無入而不自得，故“安身”。樂天知命，安土敦仁，成己成物，至誠無息，故“德崇”。以上就屈信相感，言學《易》之能事，以明思正朋從之義。

過此以往，未之或知也。

荀爽曰：出乾之外，无【朱作“無”。】有知之。

釋曰　“乾”，當爲“此”。

窮神知化，德之盛也。

虞翻曰：以坤變乾，謂之“窮神”。以乾通坤，謂之“知化”。乾爲盛德，故“德之盛”。

侯果曰：夫精義入神利【朱誤“則”。】用崇德，亦一致之道極矣。過斯以往，則未之能知也。若窮於神理，通於變化，則德之盛者能矣。

釋曰　窮陰陽不測之神，知天地之化育，至誠前知，惟德盛故然。思之至正，不思而得，天且弗違，而人焉有不從者乎。虞以“神化”分屬乾坤，窮乾之神，如陰之凝陽；知坤之化，如陽之通陰，皆乾元之盛德也。此十一爻之首，論消息皆統於乾元，以陰從陽，君子之道。下數節分言其用，乃以陽息陰消分屬君子小人。