周易集解補釋·卷第六

復

《序卦》曰：物不可以終盡，剥窮上反下，故受之以復也。【本篇無“也”字。】

崔憬曰：夫《易》窮則有變，物極則反於初，故剥之爲道不可終盡，而受之於【當爲“以”。】復也。

釋曰　物無終盡之理，陽窮於上，則入坤而反出於震。乾元息初爲生物之本，故剥受以復。

䷗【震下坤上】復。亨。

何妥曰：“復”者，歸本之名。羣陰剥陽至於【朱作“于”。】幾盡，一陽來下，故稱“反復”。陽氣復反而得交通，故云“復亨”也。

補　鄭康成曰：“復”，反也，還也。陰氣侵陽，陽失其位，【剥窮入坤，六位皆无陽。】至此始還反，起于初，故謂之“復”。陽，君象，君失國而還反，道德更興也。【《左傳·襄二十八年》正義。】

釋曰　“復”，陽復也。陰氣剥陽，窮上入坤，潛孕坤中，反出於震而來復，《彖》曰“剛反”是也。在人事則撥亂反正，克己復禮，息邪反經皆是。“亨”者，乾元通坤也。坤時天地閉塞，純陰包陽，至此天行極而還復，陽氣始動地中，剛反交於坤初而息，故“亨”。《彖》曰“剛反動而以順行”，虞坤卦注謂“陰極陽生，乾流坤形，坤含光大，凝乾之元，終於坤亥，出乾初子，品物咸亨”是也。惟“亨”故“復”，復則其亨益盛。六十四卦消息皆乾坤交通，而復則乾元亨坤之始，故特言“亨”，而其下極陳天行消息以明亨義。不言“元”者，復即元，初“不遠復，元吉”是也。

出入无疾，朋來无咎。

虞翻曰：謂出震成乾，入巽成坤。坎【朱脱“坎”字。】爲“疾”，十二消息不見坎象，故“出入无疾”。兑爲“朋”，在内稱“來”，五陰從初，初陽正，【句。】息而成兑，故“朋來无咎”矣。

補　“朋”，京作“崩”，【《釋文》。】曰：自上下者爲崩。【《漢書·五行志》。】

釋曰　息卦體震兑乾，消卦體巽艮坤，無坎離象。葢坎離爲乾坤中氣，藏於中不可見。但離爲日，坎爲月，月受日爲明，陽爻即日光。張氏謂震巽兑艮皆可見離象，坎爲月精，晦朔之交不可見。陽陷陰中爲疾，故惟取不見坎象之義云“无疾”也。陽出震成乾爲息，入巽成坤爲消，消疑於疾矣。實則十二消息，乾元之出入耳，既入坤，即出震，陽未嘗喪也，何疾之有。“朋來无咎”，虞云“兑爲朋”，葢二陽爲朋。初陽既正，則息臨體兑，直方而大，德无不利。陽與陽爲朋，自臨至夬皆體兑，至乾“見羣龍”，眾陽並息，莫之夭閼，何咎之有。京氏“朋”作“崩”，自上而下，消艮入坤，出震得正，故“无咎”。鄭云“君失國而還反，道德更興”，亦“崩來无咎”之義。但《易》重“得朋”，此“朋”即泰九二三陽爲朋之義。諸家皆作“朋來”，當以“朋”爲正。

反復其道，七日來復。

案：易軌，一歲十二月三百六十五日四分日之一，以坎震離兑四方正卦，卦别六爻，爻主【朱、盧作“生”。】一氣。其餘六十卦三百六十爻，爻主一日，當周天之數。餘五日四分日之一，以通閏餘者也。剥卦陽氣盡於九月之終，至十月末，純坤用事。坤卦將盡則復陽來，隔坤之一卦六爻爲六日，復來成震一陽爻生爲七日，故言“反復其道，七日來復”，是其義也。天道玄邈，理絶希慕，先儒已論，雖各指於日月，後學尋討，【朱誤“計”。】猶未測【盧誤“側”。】其端倪。今舉約文，略陳梗概，以候來悊如積薪者也。

補　鄭康成曰：建戌之月以陽氣既盡，建亥之月純陰用事，至建子之月陽氣始生。隔此純陰一卦，卦主六日七分，舉其成數言之而云“七日來復”。【《正義序》云，鄭引《易緯》之説。】

“反復”，劉本同，本又作“覆”。【《釋文》。】

釋曰　姚氏曰：“陽自剥反復起於初，其道，謂陽道，所謂德之本也。”案：陽與君子之道不可亡，“道”者，元也，天地之心也。“誠”者，物之終始，不誠無物。剥所以能復，以道存焉耳。乾三“終日乾乾反復道”，則泰不反否，小畜“復自道何其咎”，則消可復息，皆同義。“七日來復”，鄭謂自剥至復隔坤純陰一卦，卦主六日七分，舉成數言之，以一爻爲一日，坤六爻兼復初云“七日來復”。虞氏亦云消乾六爻爲六日，剛來反初七日。“七日來復”，入坤即出震，其復不遠，天之大數七也。惠氏曰：“尋《易緯》之義，坎離震兑各主一方，爻主一氣，二十四爻主二十四氣。其餘六十卦，卦有六爻，爻主一日。凡主三百六十日，餘有五日四分日之一者，以八十分爲日法，五日分爲四百分，四分日之一又分爲二十分，是四百二十分。六十卦分之，六七四十二，卦别各得七分，是每卦六日七分也。”

利有攸往。

虞翻曰：陽息臨成乾，小人道消，【朱誤“消坤”。】君子道長，故“利有攸往”矣。

釋曰　乾元亨坤无疾无咎爲萬物始如是，故既復則陽必上息，在人事則“利有攸往”，《彖》曰“剛長也”。復剛始反，至臨則剛浸而長，至泰則“君子道長，小人道消”，故虞云“陽息臨成乾”，謂成泰也。

《彖》曰：復亨，

虞翻曰：陽息坤，與姤旁通。剛反交初，故“亨”。

釋曰　云“剛反交初故亨”，則虞亦兼從舊讀以“剛反”釋“復亨”。此經下注，李移於此。

剛反動而以順行，

虞翻曰：剛從艮入坤，從反震，【從坤反震。】故曰“反動”也。【朱、盧無“也”字。】坤順震行，故“而以順行”。陽不從上來反初，故不言“剛自外來”，是以明“不遠之復”入坤出震義也。

補　“剛反動而以順行”，諸家多以“剛反”絶句。【《釋文》。】

釋曰　此以生爻合重卦釋“復亨”之義，即以明“出入无疾”以下之義。“剛”，乾元也，乾元從艮入坤，反出震而息坤初，是“反動而以順行”。“反”即“復”，“動以順行”即“亨”。乾元本自坤息震，以至純乾，息極而消，窮剥入坤，復出於震，故曰“反”。“動”，謂震，震初爲乾元，天行不息，故“動”。“順”，謂坤，乾元出坤入坤，以陽通陰，以陰成陽，與時偕行，故“以順行”。乾陽出震，以坤而行，非剥上與初易位，故不言“剛自外來”。蓋自遘至剥，陽消，陰即凝之，至剥上入坤，坤中已包有純乾六陽，初震即應時而出。天行無一息之停，是以經言“出入无疾”以下，明“復亨”之義如是也。虞以“剛反動”三字連讀，諸家讀“剛反”絶句，大義同。

是以出入无疾，朋來无咎。

侯果曰：陽上出，君子道長也。陰下入，小人道消也。動而以【下脱“順”字。】行，故“出入无疾，朋來无咎”矣。

釋曰　“是以”二字直貫至“剛長”也，皆承“剛反動而以順行”言之，出入皆屬陽，此通論消息大義。侯謂陽出陰入，專據復時言，義似稍隘。

反復其道，七日來復，天行也。

虞翻曰：謂乾成坤，反出於震而來復，【朱誤“攻”。】陽爲“道”，故“復【朱脱四字。】其道”。剛爲晝日，消乾六爻爲六日，剛來反初，故“七日來復，天行也”。

侯果曰：五月天行至午，陽復而陰升也。十一月天行至子，陰復而陽升也。天地運【當爲“行”。】往，陰陽升復，凡歷七月，故曰“七日來復”，此天之運行也。《豳》詩曰“一之曰觱發，二之日栗烈”，“一之日”，周之正月也，“二之日”，周之二月也，則古人呼“月”爲“日”明矣。

釋曰　“天行”之“行”，即“剛反動而以順行”之“行”，此總釋“出入无疾”以下四句。虞注本在經下，引《彖》解經，言乾元運行往來，有出入而無絶息，出則朋來无咎，入則反復不遠，是“天行”也。侯以復爲陰復，本王弼《象傳》注，非是。其訓“七日”爲“七月”，於理可通，然非古義。

利有攸往，剛長也。

荀爽曰：利往居五，剛道浸長也。

釋曰　剛既反而上息，至泰乾成，至夬五正，至乾陽盈，是剛長也。復“利有攸往”，剛長之始。夬“利有攸往”，剛長之終。剥“不利有攸往”，小人長，否之極也。復“利有攸往”，君子道長，小人道消，泰之本也。

復，其見天地之心乎。

虞翻曰：坤爲“復”，【朱誤“腹”。】謂三復位時，離爲“見”，坎爲“心”，陽息臨成泰，乾天坤地，故“見天地之心”也。

荀爽曰：“復”者，冬至之卦。陽起初九爲天地心，萬物所始，吉凶之先，故曰“見天地之心”矣。

釋曰　天以陽生萬物，以陰輔之。“天地之大德曰生”，“生生之謂易”。六陽消息始於乾元亨坤出震，萬物發生之端，故“見天地之心”。虞氏謂自坤爲“復”，陽先反三成謙，體坎爲“心”，息履體離爲“見”。復息成泰，乾爲“天”，坤爲“地”，是天地之心於息復之始見之。“天地之心”，元也，初“不遠復元吉”，故“見天地之心”。“元者善之長”，“有不善未嘗不知，知之未嘗復行”，我心正而天地之心見矣。

《象》曰：雷在地中，復。先王以至日閉關，商旅不行，后不省方。

虞翻曰：“先王”，謂乾初，“至日”，冬至之日，坤闔爲“閉關”。巽爲“商旅”，爲近利市三倍，姤巽伏初，故“商旅不行”。姤《象》曰“后以施命誥四方”，今隱復下，故“后不省方”。復爲陽始，姤則陰始，天地之始陰陽之首，已言“先王”，又更言“后”，“后”，君也，六十四卦唯此重耳。

宋衷曰：“商旅不行”，自天子至公侯不省四方之事，將以輔遂陽體，成致君道也。制之者王者之事，奉之者爲君之業也，故上言“先王”而下言“后”也。

補　鄭康成曰：資貨而行曰商。旅，客也。【《釋文》。】

《白虎通》曰：冬至所以休兵不舉事，閉關商旅不行何？此日陽氣微弱，王者承天理物，故率天下靜不復行役，扶助微氣，成萬物也。【《誅伐》。】

釋曰　“雷”，陽氣也，陽氣剥極於上而聚在地中，爲來歲“雷出地奮”之本，故爲“復”。乾元息初，德之本，故稱“先王”。上言“先王”而下言“后”，姚氏曰：“‘先王以’者，法此爲制。‘后不省方’，所制典禮也。”案：虞引遘《象》“后以施命誥四方”，而曰“復爲陽始，遘則陰始”云云，葢謂復與遘旁通。陰陽相並俱生，復爲陽始，而遘巽即伏其下，是陰陽之首天地之始。故既言“先王”而又言“后”以兼遘義，明遘之“施命誥四方”，即自此“后不省方”而來。“復見天地之心”，陰陽並從此起，故六十四卦唯此重耳。復十一月卦，故稱“至日”。陽初生甚微，安靜而後能長，故先王法之“以至日閉關”，止商旅不得行。張氏曰：“震爲大塗，剥艮爲門，伏遘巽爲利市，關象。”案：闔户謂之坤，坤在上，故“閉關”。巽爲“商旅”，遘巽伏震下，故“商旅不行”。遘時陽在上，當發揚以制陰，故“施命誥四方”。復時陽在下，當安靜以養陽，故“后不省方”，亦乾初“潛龍勿用”之義。

初九：不遠復，无祇【《集解》各本誤作“祗”，今從唐石經、宋本《釋文》正。】悔，元吉。【《釋文》：祇，音支。】

崔憬曰：從坤反震而變此爻，“不遠復”也。復而有應，故獲“元吉”也。

補　鄭康成曰：“祇”，病也。

馬融曰：“祇”，辭也。【之是反。】

韩康伯曰：“祇”，大也。【祁支反。】

陸、王肅作“禔”。【時支反。】陸績曰：“禔”，安也。

《九家》作“㩼”。【音支。並《釋文》。】

陸希聲曰：“祇”，適也。【《撮要》。】

釋曰　初，復之主也。陽自剥入坤，即由坤出震，七日來復，故不遠復。其在人事，則念慮隱微，差若豪釐，即審其幾而復於正。子曰：“顔氏之子，其殆庶幾乎，有不善未嘗不知，知之未嘗復行。”程《傳》謂“顔子無形顯之過”，由其明而剛，故過未形而速改，是“不遠復”。克己復禮，所以脩身也。“无祇悔”，鄭讀“祇”爲“疧”，病也，即“出入无疾”之義。馬訓“祇”爲“語辭”，適也，如《康誥》“適爾”之“適”。“有不善未嘗不知”，“未嘗復行”，故无偶爾之陷於悔，義亦通。“元”，始也，大也，乾元正爲萬物始，克己復禮爲聖功始，善莫大焉，故“元吉”。《釋文》“祇”音“支”，則字當從“氏”聲，叚“神祇”之“祇”爲之。陸、王肅作“禔”訓“安”，古“氏”聲、“是”聲字多通用，“震无咎者存乎悔”，无安於悔，“知之未嘗復行也”。韓訓“大”，九家作“㩼”，“㩼”，多也，多、大義近。或曰古多、祇字通，“㩼”即“祇”之叚。

《象》曰：不遠之復，以脩【周作“修”，注同。】身也。

侯果曰：“祇”，大也。往被陰剥，所以有悔。覺非遠【當爲“速”。】復，故无大咎。以此脩身，顔子之分矣。

釋曰　張氏曰：“坤爲身，剛反通坤，故以脩身。”案：精神之運，心術之動，失未遠而已復，脩身之道莫善乎此，故无病悔。侯訓“祇”爲“大”，用韓伯説，若然，則已小有悔矣，非“元吉”之義。

六二：休復，吉。《象》曰：休復之吉，以下仁也。【《釋文》：下，如字，徐户嫁反。】

王弼曰：得位居中，比初之上而附順之，“下仁”之謂也。既處中位，親仁善鄰，復之休也。

補　王肅曰：下附於仁。【《釋文》。】

釋曰　鄭否五注云：“休，美也。”《毛詩傳》曰：“休休，樂道之心。”震爲樂，二體震下就初，美初之復而樂之，資其仁以自益，力不勞而學美以復於道，則能爲初朋而息陽矣，故“吉”。復五陰自上六外，得位者以居正體復，失位者以之正爲復，復成既濟，所以息陽。二中正下仁，故體復而能息復。豫六二“知幾”，欲四復初，己得休之，正此“休復”“下仁”之義。

六三：頻復，厲，无咎。

虞翻曰：“頻”，蹙也。三失位，故“頻復厲”。動而之正，故“无咎”也。

補　馬融曰：“頻”，憂頻也。

“頻”，本又作“嚬”。

鄭作“顰”。【並《釋文》。】

釋曰　三不中不正，於初非比非應，其復道也難，故象“頻復”。惠氏曰：“頻，古作‘𩕘’，《説文》曰：‘𩕘，水厓，人所賓附，𩕘蹙不前而止。从頁，从涉。’三以陰居陽，失位无應，𩕘蹙而復，故‘厲’。動正，故‘无咎’。鄭作‘顰’，義同。”張氏曰：“三處震終，虩虩畏懼。震爲足，變坎大川，將變而懼，故謂之‘頻’。離爲目，目上震懼，頻蹙之象。有苦其身勞其思黜其嗜欲以從道者，‘頻復’之謂也。頻而不已，安之矣。厲也，何咎之有。”案：“頻”又作“嚬”，俗字。

《象》曰：頻復之厲，義无咎也。

侯果曰：處震之極，以陰居陽，懼其將危，頻蹙而復，履危反道，義亦无咎也。

釋曰　困知勉行，雖愚必明，雖柔必强，故“義无咎”。侯釋“厲”義未允。

六四：中行獨復。《象》曰：中行獨復，以從道也。

虞翻曰：“中”謂初，震爲“行”。初一陽爻，故稱“獨”，四得正應初，故曰“中行獨復，以從道也”。俗説以四位在五陰之中而獨應復，非也。四在外體，又【“又”字當在下句“不”字上。】非内象，不在二五，何得稱“中行”耳？【當爲“耶”。】

補　鄭康成曰：爻處五陰之中，度中而行，四獨應初。【《漢上易傳》。】

釋曰　《易》重當位，其次爲應。五陰皆從初而四獨應之，故特著“中行獨復”之文。“中行”，猶中道，謂初也。“獨復”，四獨應初，獨歸於中行，《象》曰“中行獨復，以從道也”。孔氏謂從道而歸，此言深得經旨。四能自得師，獨知所歸，與《春秋傳》説上六“迷復”爲“復歸無所”者正相反。上，初之反，四，初之應也。初爲中行而於四言之者，以四在五陰之中，即全卦之中，能度中而行，知初爲中道而獨行應之，故於四著初之爲中行，即以見四於三才六畫有中義。繫辭之法，因象顯義，彼此互見類然。葢《易》言“中”有三例：一以二、五爲中，兩體之中也，《彖傳》、《象傳》所謂“剛中”“柔中”是也；一以復、姤之初爲中，天地之中也，《彖傳》云“復其見天地之心”是也；一以三、四爲中，全卦若互體之中也，乾《文言》云“中不在人”，《繫》言“中爻”以别初上，下兼舉二與四、三與五是也。泰之中行在二，據兩體之中也。復之中行在四，益之中行在三四，以其爲全卦之中也。剥三復四皆處五陰之中，剥曰“失上下”，復曰“中行”，經傳互證，義正相發。虞以“中行”爲初，鄭以“中行”爲四應初，義本相成，惟虞以“獨復”并指初，則於《象傳》不協。《象》於二曰“休復之吉，以下仁也”，言二所以“休復而吉”者，以下初故，則“休復”謂二也。於四曰“中行獨復，以從道也”，言四所以“中行獨復”者，以從初故，則“獨復”謂四也。惟四有中義，故獨歸於中行。虞又云“俗説以四在五陰之中而獨應復”，是漢時通行《易》義説此爻皆如此，鄭注正與之合。虞駁舊説，於《象傳》、《繫辭》、《文言》均察之未詳，訾非其理矣。

六五：敦復无悔。《象》曰：敦復无悔，中以自考也。

侯果曰：坤爲【朱誤“謂”。】厚載，故曰“敦復”。體柔居剛，无應失位，所以有悔。能自考省，動不失中，故曰“无悔”矣。

補　鄭康成曰：“考”，成也。

向秀曰：“考”，察也。【並《釋文》。】

釋曰　復道動而以順行，五居中體順，伏陽在内，以陰養陽，動正即濟，復於是乎成，故稱“敦復”。“敦”，厚也，坤爲厚，《繫》曰“安土敦乎人”，據德依仁，持養深固，是復之敦厚者。失位爲“悔”，擇乎中庸，存養省察，誠以自成，故“无悔”也，與初“无祇悔”終始相明。惠氏取荀注“敦臨”之義，謂過應于初，故曰“敦復”。初爲卦主，五在復家而非其應，過應敦厚于陽，其好仁也誠，其信道也篤，敦厚崇禮，居安資深，惟敦厚於復，故其復也敦，義相成。“中以自考”，“考”，鄭訓“成”，諸家訓“省”訓“察”，義相因。凡“敦”者，厚終之義，臨、艮皆於上言“敦”，復上别取義，故於五言之。復初至五以君德言，則修身下仁，改過從道，執中敦固，皆撥亂反正之道。

上六：迷復，凶，有災眚。

虞翻曰：坤冥爲“迷”，高而无應，故“凶”。五變正時，坎爲“災眚”，故“有災眚”也。

補　“災”，本又作“灾”，鄭作“烖”，曰：異自内生曰眚，自外曰祥，害物曰災。【当作“烖”。】

《子夏傳》曰：傷害曰“災”，妖祥曰“眚”。【並《釋文》。】

《春秋傳》曰：欲復其願而棄其本，復歸無所，是謂“迷復”，能無凶乎。

釋曰　剥消艮入坤，“小人剥廬”，與復初息坤出震正相反。復上，即剥消入坤者，所謂“先迷失道”。剥、復猶泰、否，泰自否反，五爻皆言泰，上獨言其否而傾者。復自剥反，五爻皆言復，上獨言其剥而消者。蓋剥之所以能復者，以其道也。經云“反復其道”，得其道則剥窮於上，復反於下，轉危爲安，易亡爲存。失其道則剥在彼而復在此，聖人興而亂人廢矣。“迷復凶”，傳曰“欲復其願而棄其本，復歸無所，是謂迷復”。當“小人剥廬”之時，國破家亡，曷嘗不願復，欲復而棄所以復之本，失道妄行，奚其適歸，是之謂“迷”。本，謂道也；歸，歸於道也。虞氏謂“坤冥爲迷，高而无應，故凶”，“迷復”，剛不反也，“无應”，朋不來也，其所謂忠者不忠，而所謂賢者不賢，小人之使爲國家，葘害並至，故有“烖眚”。虞云“五變坎爲災眚”，此就復象以言迷者之凶。五正坎，復成既濟，於迷者爲災，湯武正位，桀紂之災也。“災”，“灾”之或體。“烖”，籀文“灾”。

用行師，終有大敗，以其國君凶，

虞翻曰：三復位時而體師象，故“用行師”。陰逆不順，坤爲死喪，坎流血，故“終有大敗”。姤乾爲君，滅藏於坤，坤爲異邦，故“國君凶”矣。

荀爽曰：坤爲眾，故“用【朱作“曰”。】行師”也。謂上行師而距於初，陽息上升，必消羣陰，故“終有大敗”。“國君”，謂初也，受命復道，當從下升。今上六行師，王誅必加，故“以其國君凶”也。

釋曰　此以下極言迷復之凶。“用行師”，欲復其願也，荀氏謂“坤爲眾”，虞氏謂“三復位體師，故用行師”。初既自坤息，羣陰歸之，三從而之正，師眾皆初之有，上迷失道而用行師以距初，不敗何待。行師當以順，今上六以陰距陽，以迷距明，行逆不順，陽長則陰必消。五正坎，王公設險，行不順而遇險，坤爲死，坎流血，故“終有大敗”。“國君”，虞取象姤乾，剥消自姤始，姤乾爲君，消剥入坤而滅，國君凶之象。以迷行師，師大敗以及其國君凶，左氏謂“楚子將死”，正取此義。曰“其國君”者，復以初爲君，上體坤爲異邦，由復家指“迷”者言，故曰“其國君”，謂陽之滅坤中者也。初復則吉，上迷則凶，正相反。《象》曰“迷復之凶，反君道也”，上反爲君之道，故迷不能復，師敗而受其凶。荀氏以國君爲初，注文不備。以意推之，蓋謂初體震爲國君，受命當王，上與初反，本剥乾消入坤者，是異邦之君，故曰“其國君”。行師犯順，王誅所加，故凶。或可荀注謂“初也”之“初”，當爲“上”，“受命”上脱“初”字，初爲受命王而上距之，故師敗君凶。如此讀正，文義尤明。

至于十年不克征。

虞翻曰：坤爲“至”，爲“十年”。陰逆坎臨，【當爲“險”。】故“不克征”。謂五變設險，故帥師敗，喪君而无征也。

何妥曰：理國之道，須進善納諫，迷而不復，安可牧民，以此行師，必敗績矣。敗乃思復，失道已遠，雖復十年乃征，无所克矣。　案：坤爲先迷，故曰“迷復”。坤又爲師象，【當爲“眾”。】故曰“行師”。坤數十，【“數”上朱衍“主”字。】十年之象也。

釋曰　“十年”，數之極。“征”者，上伐下也。上行師，自謂出征，實則君義在初，受命復道，上以逆犯順，非征也，其何能克。“不克”者，“反君道”，義弗克也。以上據《春秋傳》推虞、荀義通合釋之。惠氏申荀，張氏申虞，義各不同，詳《箋釋》。

《象》曰：迷復之凶，反君道也。

虞翻曰：姤乾爲“君”，坤陰滅之，以國君凶，故曰“反君道”也。

釋曰　上所以迷不能復師敗君凶者，以反君道也，傳所謂“棄其本也”。然則得君道者，雖剥必復無疑矣，此天地之心昭然可見者。