周易集解補釋·卷第十三

第四章

精氣爲物，遊魂爲變。

虞翻曰：“魂”，陽物，謂乾神也。“變”，謂坤鬼。乾純粹精，故主“爲物”。乾流坤體，變成萬物，故“遊魂爲變”也。

補　京氏引孔子曰：遊魂歸魂爲鬼易。

釋曰　張氏曰：“萬物資始乾元。坤无魂，坤魂亦乾，鬼亦神爲之。剥復夬遘之際，陽陰未成，乾元流坤，變而成體，故曰‘遊魂’。”案：魂亦精氣也。精氣散而物變，是爲遊魂。陽道不絶，終則又始，乾元流坤，又變而爲物。春夏物生，秋冬物變，變者至春又生，此鬼神詘信之情状也。京氏八卦皆有遊魂歸魂，遊則歸而復矣。虞氏惟乾坤用坎離。

是故知鬼神之情狀與天地相似，故不違。

虞翻曰：乾神似天，坤鬼似地。聖人與天地合德鬼神合吉凶，故“不違”。

鄭玄曰：“精氣”，謂七八也；“遊魂”，謂九六【朱誤“六九”。】也。七八，木火之數也；【周無“也”字。】九六，金水之數。木火用事而物生，故曰“精氣爲物”。金水用事而物變，故曰“遊魂爲變”。精氣謂之神，遊魂謂之鬼。木火生物，金水終物。二物變化，其情與天地相似，故无所差違之也。

補　鄭康成曰：遊魂謂之鬼，物終所歸；精氣謂之神，物生所信也。言木火之神生物東南，金水之鬼，終物西北，二者之情其【衍字。】狀與春夏生物秋冬終物相似。【《禮記·樂記》正義。又《月令》正義引之云“精氣謂七八，遊魂謂九六，則是七八生物，九六終物”，是也。又《中庸》正義引之云“木火之神生物，金水之鬼成物”，皆約義言之。】

《禮·中庸·記》注曰：鬼神從天地者也，《易》曰“故知鬼神之情狀與天地相似”。

釋曰　《樂記》疏引鄭注，與《集解》足相備，葢李引有删節也，故並著之。六十四卦七八正象，精氣之物也。三百八十四爻九六往來變化，遊魂之變也。消息之已成者，精氣之物也。摩蕩而未成者，遊魂之變也。七八陰陽之正，據其當木火用事而物生，則皆爲神而屬陽。九六陰陽之究，據其當金水用事而物變，則皆爲鬼而屬陰。鬼神陰陽變化无常，所謂“神无方”也。鬼神即天地之用，聖人與天地合德鬼神合吉凶，合即不違也。張氏曰：“不違卜筮，葢與神合契，吉凶不爽，禍福前知也。”

知周乎萬物，

荀爽曰：二篇之册萬有一千五百二十，當萬物之數，故曰“知周乎萬物”也。

釋曰　七八九六之神，周六十四卦萬一千五百二十策，歸於既濟，各正性命，无過失也。聖人“通神明之德，類萬物之情”亦如之。

而道濟天下，故不過。

《九家易》曰：言乾坤道濟成天下而不過也。【朱脱圈。】

王凱沖曰：知【朱作“智”。】周道濟，洪纖不遺，亦不過差也。

補　鄭康成曰：“道”，當作“導”。【《釋文》。】

《禮·哀公問·記》曰：不過乎物。

旁行而不流，

《九家易》曰：“旁行”，周合。六十四卦月主五卦，爻主一日，歲既周而復始也。

侯果曰：應變旁行，周被萬物而不流淫也。

補　“流”，京作“留”。【《釋文》。】

釋曰　“旁”，溥也。“不流”，周而復始，非流而不返也。京作“留”，謂運行無留滞。

樂天知命，故不憂。

荀爽曰：坤建於亥，乾立於巳，陰陽孤絶，其法宜憂。坤下有伏乾爲“樂天”，乾下有伏巽爲“知命”，陰陽合居，故“不憂”。

補　“樂”，虞作“變”。【《釋文》。】

《禮·哀公問·記》曰：不能安土，不能樂天。

釋曰　坤建於亥，下有伏乾，動出震，震爲“樂”，乾爲“天”。乾立於巳，下有伏巽，消入姤，巽爲“命”。由復至姤，與時消息，修身俟命，故“不憂”，所謂“出入无疾”也。“變天”，謂消乾。據《哀公問》，則“樂天”、“安土”，聖人撰定之言，虞讀失之。

安土敦乎仁，故能愛。

荀爽曰：“安土”，謂否卦，乾坤相據，故“安土”。“敦仁”，謂泰卦，天氣下降以生萬物，故“敦仁”。生息萬物，故謂之“愛”也。

釋曰　謂從否成泰，此亦舉卦爲例。

範圍天地之化而不過，

《九家易》曰：“範”者，法也；“圍”者，周也。言乾坤消息，法周天地而不過於十二辰也。辰，日月所會之宿，謂諏訾、降婁、大梁、實沈、鶉首、鶉火、鶉尾、壽星、大火、析木、星紀、玄枵之屬，是也。

補　鄭康成曰：“範”，法也。【《釋文》。】

費直曰：壽星起軫七度，大火起氐十一度，析木起尾九度，星紀起斗十度，元枵起女六度，諏訾起危十四度，降婁起奎二度，大梁起婁十度，實沈起畢九度，鶉首起井十二度，鶉火起柳五度，鶉尾起張十三度。【《晉書·天文志》。】

“範圍”，馬、王肅、張作“犯違”。張氏曰：“犯違”，猶裁成也。【並《釋文》。】

釋曰　言贊天地之化育也，十二消息其象也。馬氏等作“犯違”，葢讀爲“範圍”，故張訓“裁成”。

曲成萬物而不遺，

荀爽曰：謂二篇之册，曲成萬物，无遺失也。

侯果曰：言陰陽二氣，委曲成物，不遺微細也。

釋曰　謂盡人物之性也，二篇之册其象也。

通乎晝夜之道而知，【《釋文》：知，如字，荀爽、荀柔之、明僧紹音智。】

荀爽曰：“晝”者，謂乾。“夜”者，坤也。通於乾坤之道，無所不知矣。

釋曰　惠氏曰：“兼知天地，則契道之全。”案：荀音“智”者，无所不知，是智周乎萬物也。

故神无方而易无體。

干寶曰：否泰盈虚者神也，變而周流者易也。言神之鼓萬物無常方，易之應變化無定體也。

釋曰　元无不周，故无方无體。

一陰一陽之謂道，

韓康伯曰：道者何？无【此下七“无”字朱作“無”。】之稱也。无不通也，无不由也。況之曰道，寂然无體，不可爲象，必有之用極而无之功顯，故至乎神无方而易无體，而道可見矣。故窮變【朱、盧無“變”字。】以盡神，因神以明道。陰陽雖殊，無一以待之。在陰爲無陰，陰以之生；在陽爲無陽，陽以之成，故曰“一陰一陽”也。

補　《乾鑿度》曰：陽以七、陰以八爲彖，一陰一陽合而爲十五之謂道。陽變七之九，陰變八之六，亦合于十五。

釋曰　韓説遁虚過高，非《易》義。上言易之神化如此，皆太極陰陽之行也。太極一陰一陽，是之謂道。張氏曰：“一陰一陽相並俱生，三極各正，保合太和，是之謂道矣。庖犧參天兩地，六位時成，以爲道法也。易神消息既成萬物，則復於道也。”案：“一陰一陽之謂道”，太極也。“繼之者善”，乾元坤元也。“成之者性”，萬物資始資生，各正性命也。《中庸》所謂“天命之謂性”，孟子所謂“性善”，本夫子之言性與天道也。《易緯》所言彖變之數若一，皆一陰一陽合于十五，即太極之象也。

繼之者善也，成之者性也。

虞翻曰：“繼”，統也，謂乾能統天生物，坤合乾性，養化成之，故“繼之者善，成之者性也”。

釋曰　張氏曰：“一陰一陽皆統於乾元，‘大哉乾元，萬物資始，乃統天’，是也。乾爲‘善’、爲‘性’，乾非坤化，性亦不成。乾坤合德以立道，人得乾善之統，資坤之化，以成性，故‘率性之謂道’者也，神與易皆此也。”愚謂“繼”，續也，太極生兩儀，陽始乾元，陰始坤元，故“繼之者善”。人資天地之元以爲性，故“成之者性”。

仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，

侯果曰：仁者見道謂道有仁，知者見道謂道有知也。

釋曰　性中兼有仁知，此偏得其一，賢知之過也。

百姓日用而不知，

侯果曰：用道以濟，然不知其力。

故君子之道鮮【盧、周作“尟”。】矣。

韓康伯曰：君子體道以爲用，仁知則滯於所見，百姓日用而不知，體斯道者不亦鮮矣乎。故常無欲以觀妙，可以語至而言極矣。

補　馬融、王肅曰：“鮮”，少也，

“鮮”，鄭作“尟”，曰：“尟”，少也。

師説：“鮮”，盡也。【並《釋文》。】

釋曰　“百姓日用而不知”，愚不肖之不及也。君子全體中和，兼備仁知，至誠盡性，如太極本體既濟之象，惟聖者能之，故“鮮”。