周易集解補釋·卷第五

隨

《序卦》曰：豫，必有隨也，【本篇無“也”字，此衍。】故受之以隨。

韓康伯曰：順以動者眾之所隨。？

䷐【震下兑上】隨。元亨利貞无咎。

虞翻曰：否上之初，“剛來下柔”，初上得正，故“元亨利貞无咎”。

鄭玄曰：震，動也。兑，説【朱作“悦”，下同。】也。内動之以德，外説之以言，則天下之人咸慕其行而隨從之，故謂之【朱脱“之”字。】“隨”也。既見隨從，能長之以善，通其嘉禮，和之以義，幹之以正，則功成而有福。若无此四德，則有凶咎焉。【此下朱衍一圈。】焦贛【朱作“貢”。】曰：“漢高帝與項籍，其明徵也。”

釋曰　“隨”，從也。否乾上來之坤初，“以剛下柔”，初上易位，體震動兑説。内動以德，外説以教令，“以貴下賤大得民”。令順民心，動而民説，爲眾所從，故曰“隨”。“元”，乾元，謂初。姚氏曰：“初從否上來，乾元之反自隨始。乾元反而交初，否閉得通，故‘元亨’。屯剛柔始交，亦謂初爲元。屯初，始交之元。隨初，始反之元。”案：初、上既正，三、四易位，陰皆隨陽，成既濟，故“利貞”。陰升陽降，嫌乘陽有咎。乾元復初，九五位乎天德，六爻正，以四德濟否反泰，天下隨時，故“无咎”。隨卦辭言“臣民隨君”，爻稱“孚于嘉”，“係小子”，“係丈夫”，言“婦隨夫”者，聖人體元以通天下之志，首正人倫。“孚于嘉”，即“元亨利貞”之實，使天下嘉會禮通，夫夫婦婦，而後父子親君臣正，“各正性命，保合大和”。此伏羲氏所以備物致用，爲天下利見之本，隨之最大者也。

《彖》曰：隨，剛來而下柔，動而説，隨。

虞翻曰：否乾上來之坤初，故“剛來而下柔”。“動”，震。“説”，兑也。

大亨貞无咎，

荀爽曰：隨者，震之歸魂。震歸從巽，故大通。動爻得正，故“利貞”。陽降陰升，嫌於有咎，動而得正，故“无咎”。

釋曰　“震歸從異”，乾元復正，故“大通”，與消息義相成。“動爻得正”，謂消息否上之初也。此經下注。

而天下隨時，

虞翻曰：乾爲“天”，坤爲“下”，震春兑秋。三、四之正，坎冬離夏，四時位正，時行則行，故“天下隨時”矣。

補　“大亨貞”，一作“大亨利貞”。

“隨時”，王肅作“隨之”。【並《釋文》。】

釋曰　“大亨貞”，括“元亨利貞”言之。貞者利所在，言貞而利在其中，或有“利”字者非。隨者貞泰於未否之時，深正其元以成既濟。“時行則行”，“時”者，聖人所隨乎天，而天下所隨乎聖人者也。聖人因天命人心以成一世之治，是之謂“時”，天下隨之，是謂“隨時”。凡隨者隨時，君子而時中，後天而奉天時，終日乾乾，與時偕行。聖人之隨時也，立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和，如百穀得時雨之澤，勃然而興。天下之隨時也，必大亨貞无咎，乃能使天下隨時，故其義大。王肅改“時”爲“之”，及下“隨時之義”爲“隨之時義”，皆謬。

隨時之義大矣哉。

蜀才曰：此本否卦。剛自上來居初，柔自初而升上，則内動而外説，【朱作“悦”。】是“動而説，隨”也。相隨而大亨无咎，得於時也。得時則天下隨之矣，故曰“隨時之義大矣哉”。

補　王肅作“隨之時義”。【《釋文》。】

釋曰　注“大亨”下脱“貞”字。“得於時”，時中也。乾元乘時成既濟，各正性命是也。

《象》曰：澤中有雷，隨。

《九家易》曰：兑澤震雷，八月之時雷藏於澤，則“天下隨時”之象也。

釋曰　八月雷藏於澤，君子法之，嚮晦入宴，與時俱息，是“天下隨時”之象。注“則”字上似脱一句。此據卦自否來，震在兑下，兑正秋言也。張氏曰：“澤中有雷，陰隨陽息。”謂以澤含雷，陰隨陽而陽將息，則據隨二月卦言。隨初自否來，乾元始反，即二月雷乃發聲之本。雷與澤恒相隨，雷動則澤氣上升而爲雨，雷水解是也。今雷尚在澤蓄而未發，以澤含雷，相隨於下，故曰“澤中有雷，隨”。二義並通。

君子以嚮晦入宴息。【《釋文》：嚮，許亮反。宴，徐烏練反，王肅烏顯反。】

翟玄曰：“晦”者，冥也。雷者陽氣，春夏用事，今在澤中，秋冬時也。故君子象之，日出視事，其將晦冥，退入宴寢而休息也。

侯果曰：坤爲“晦”，乾之上九來入坤初，“嚮晦”者也。坤初升兑，兑爲休息，“入宴”者也。欲君民者晦德息物，動説【朱作“悦”。】黎庶，則萬方歸隨也。

補　鄭康成曰：“晦”，冥也，猶人君既夕之後，入於宴寢而止息。【《正義》。】

“嚮”，本亦作“向”，王肅作“鄉”。【音同。《釋文》。】

釋曰　陽將入，雷藏澤中，陽將發，以澤含雷，皆晦養休息之義，故君子法之以嚮晦入宴息。晦者，當息之時，時止則止，所謂隨時。張氏訓“息”爲“滋”，惟休養故能滋息。

初九：官有渝，貞吉。出門交有功。

《九家易》曰：“渝”，變也。謂陽來居初得【朱作“德”。】正爲震，震爲子，得土之位，故曰“官”也。陰陽出門相與交通，陰往之上，亦不失正，故曰“貞吉”而“交有功”。

補　“官”，蜀才作“館”。【《釋文》。】

釋曰　初，乾元之德，明聖人爲天下得人，四方賢士隨之之義。“官有渝”，以下注所引鄭義推之，“官”當訓“主”。隨與蠱旁通，爲泰、否閒消息。否五使上反初，通蠱貞泰，是天子大臣有澄敘官方之責。主乎有渝者，“渝”，變也，謂使四變初得位，正己正人。四變從初而正，故“貞吉”。震爲“出”，爲日門，君門象，又爲“交”，五多功。四體乾爲賢人，失位，象才未當其職，初出門而交之，使與三易位，陰陽各正承五以成既濟。百官得宜，萬事得序，故“出門交有功”。《九家》以“官”爲“官鬼”，《易》以卜筮前民用，容取象及之。惠氏曰：“卦自否來。震初庚子水，得否坤乙未土之位，水以土爲官。”案：水得土位象得官，以陽易陰，是官有變。否上之初得正，初從而升上亦不失位，官各當其職，民所以隨君，義亦通。蜀才“官”作“館”，葢“管”之叚借，“管”，亦主也，與鄭義大同。

《象》曰：官有渝，從正吉也。出門交有功，不失也。

鄭玄曰：震爲大塗，又爲日門，當春分，陰陽之所交也。是臣出君門與四方賢人【盧誤“方”。】交，有成功之象也。昔舜“慎徽五典，五典克從。納于百揆，百揆時序。賓于四門，四門穆穆”，是其義也。

釋曰　此經文“出門交有功”之注，李移在此。“賢人”謂四，四變應初，是“從正吉”。初交四有功，則官不失職。

六二：係小子，失丈夫。

虞翻曰：應在巽，巽爲繩，故稱“係”。“小子”謂五，兑爲少，故曰“小子”。“丈夫”謂四，體大過“老夫”，故稱“丈夫”。承四隔三，故“失丈夫”。三至上有大過象，故與“老婦”、“士夫”同義。體咸象，夫死大過，故每有欲嫁之義也。

釋曰　陰隨陽之義莫著於夫婦，故隨二、三皆繫婦隨夫之辭。“係”，謂婦係於夫也。虞以此“小子”爲五，“丈夫”爲四，下“小子”爲初。張氏曰：“大過九二‘老夫得其女妻’，隨四體大過九二爲‘老夫’，三體大過初六爲‘老婦’，五則大過之‘士夫’，故爲‘小子’，二不體大過，故‘失丈夫’。”按：虞意葢謂三至上體大過，四爲大過老夫，二隔三不體大過，不承四而以正應五，則是以女妻隨士夫，與大過‘老夫女妻，過以相與’者異，故曰“係小子，失丈夫”。所以必取義於大過者，以三至上體大過，與老婦得其士夫，夫死而嫁同義。大過有夫死之象，又體咸嫁娶，故三曰“係丈夫”，四曰“隨有獲”，每有欲嫁相隨之義。隨卦體與大過相類，所以二、三兩爻取義於彼。但三本與初同體，初震爲小子，不體大過，三隔二，不能乘初而上承四，則是以老婦隨老夫，與大過老婦士夫相與者，夫死欲嫁之義同，而所嫁者異，故曰“係丈夫，失小子”。竊謂大過“過以相與”，此言昏姻之正，義類不同，虞説失之。“丈夫”，謂五，體乾五正陽之位。“小子”，謂四，四體艮爲小子，與漸初“小子厲”同義。二本應五丈夫，以三、四易位，承九三小子，故“失丈夫”。三本承四小子，今與四易位，承五丈夫，故“失小子”。二承三【九四所易。】則失五，昏姻之道從一而已，故《象》曰“弗兼與也”。三承五則失四，易位得正，故“隨有求得，利居貞”。四易在下，故“志舍下”。此葢《周官》媒氏會男女謀合二姓之事。“丈夫”，謂年長已至三十者，“小子”，謂未三十早取者。女子許嫁繫纓，更無改圖，一係一失，當審之於謀合之始。方其未許，則或係丈夫或係小子，皆未可知，及其既許，則從一而已。凡從人者，皆當堅持一心，如女之從男，又當量而後入，如父母媒妁之爲女相攸，故於隨著此義。

《象》曰：係小子，弗兼與也。

虞翻曰：已係於五，不兼與四也。

釋曰　四之正，二已係四，不兼與五，貞一之道。

六三：係丈夫，失小子。隨有求得，利居貞。

虞翻曰：隨家陰隨陽。三之上无應，上係於四，失初小子，故“係丈夫，失小子”。艮爲居爲求，謂求之正得位遠應，利上承四，故“利居貞”矣。

釋曰　虞意三無應故承四，上承四則下失初，此以夫婦之隨言。“隨有求得”，求之正得位，遠應於上。“利居貞”，利居三承四而後能正，此葢以他事之隨言。若夫婦之隨，則老婦更嫁，无譽可醜，何貞之有。以上就虞説申之，若經文本旨，當如前釋。“求得”，求正得正，謂與四易也。

《象》曰：係丈夫，志舍下也。

王弼曰：雖體下卦，二已據初，將何所附，故舍【朱作“捨”。】初係四，志在丈夫也。四俱无應，亦欲於己【“己”“已”字，刊本多不别，今正之。】隨之則得其求矣，故曰“隨有求得”也。應非其正，以係於于人，何可以妄，故“利居貞”也。初處己下，四處己上，故曰“係丈夫，失小子”也。【朱無“也”字。】

釋曰　王弼與虞大同，唯不以三爲大過老婦耳。此經下注，李移在此。“求得居貞”，當謂求得正位而居之，三、四易位，四在三下，故“志舍下”。

九四：隨有獲，貞凶。有孚在道以明，何咎。

虞翻曰：謂獲三也。失位相據，在大過死象，故“貞凶”，《象》曰“其義凶矣”。“孚”謂五，初震爲“道”，三已之正，四變應初，得位在離，故“有孚在道以明，何咎”，《象》曰“明功也”。

釋曰　四近五，明臣隨君之義。四據三，兩爻皆失位，是以不正相隨。四處近君之位，不能得天下之賢以隨君，而唯隨己者是與，其過甚矣，故於正道爲凶。若能之正孚五，與上合志，應初從道，以明君之功，則“何咎”，所謂“官有渝”，“從正吉”而有功也。以鄭義推之，堯之末年，四岳舉人或不盡當，後師錫舉舜，從舜敷治，乃能熙帝之載，是其義也。此以三、四各之正言，與兩爻易位義不相蒙。

《象》曰：隨有獲，其義凶也。

虞翻曰：死在大過，故“凶也”。

有孚在道，明功也。

虞翻曰：“功”，謂五也。三、四之正，離爲明，故“明功也”。

九五：孚于嘉，吉。

虞翻曰：坎爲“孚”，【四已變。】陽稱“嘉”，位五正，故“吉”也。

釋曰　“孚”，信；“嘉”，善也。五位正中，崇至德，行中和，任賢使能，化行俗美，誠信著乎嘉會禮通，男女以正，昏姻以時，夫夫婦婦而家道正，羣黎百姓，徧爲爾德，而天下隨時，故“孚于嘉吉”。惠氏曰：“嘉禮所以親成男女，隨之義。”虞以陽爲嘉，“孚于嘉”，謂任賢。

《象》曰：孚于嘉吉，位正中也。

虞翻曰：凡五言中正中正，【當爲“正中”。】皆陽得其正，以此爲例矣。

補　“正中”，一本作“中正”。【《釋文》。】

釋曰　注重言“中正”，下“中正”字誤，當爲“正中”。虞謂“凡五言中正正中，皆陽得其正”，他卦言“正中”者以此爻爲例。此《傳》或作“中正”，與韻不合，故就所據本辯之。或顧乾《文言》九二“龍德而正中”之注言之，明五言“中正正中”者，皆陽得其正，乾二言“正中”，謂升五也。此“孚于嘉”，孚嘉皆陽義，故於此舉例。凡《象傳》於六二言“中正”，陰得正也，於九五或言“中正”或言“正中”，皆陽得正也。

上六：拘係之，乃從維之。

虞翻曰：應在艮，艮手爲“拘”，巽爲繩，兩“係”稱“維”，故“拘係之，乃從維之”。在隨之上而無所隨，故“維之”，《象》曰“上窮”，是其義也。【朱無此四字。】

王用亨于西山。

虞翻曰：否乾爲“王”，謂五也。有觀象，故“亨”。兑爲“西”，艮爲“山”，故“王【盧、周無“王”字。】用亨于【朱作“於”。】西山”也。

補　陸績曰：“亨”，祭也。【許兩反。《釋文》。】

《乾鑿度》孔子曰：隨者，二月之卦。隨德施行，藩決難解，萬物隨陽而出，故上六欲待九五拘繫之維持之，明被陽化而陰欲隨之也。譬猶文王之崇至德，顯中和之美，拘民以禮，係民以義。當此之時，仁恩所加，靡不隨從，咸悦其德，得用道之王，【當爲“王道之用”。】故言“王用亨于西山”。

釋曰　上本否初，否時上下不交，萬民離散。五使上九之初，任賢恤民。否初從而升上以係於五，象民向上化。但隨者，下隨上；係者，下係於上。今上六最在外，无應无承，在隨之上而无所隨，是窮民无告，急待撫綏，故九五拘係而維持之，謂安集之也。言“係”又言“維”者，五使三、四正，上得應三，三往係上，率之以係於五，故曰“維”。謂用循吏以恤窮民，宣上德也。如是則民和而神降之福，故“王用亨于西山”。

《象》曰：拘係之，上窮也。

虞翻曰：乘剛无應，故“上窮也”。

釋曰　惠氏曰：“係於五則不窮。”