周易集解補釋·卷第十

艮

《序卦》曰：物不可以終動，【朱衍“動必”二字。】止之，故受之以艮。艮者，止也。

崔憬曰：震極則“征凶，婚媾有言”，當須止之，故言“物不可以終動止之”矣。

釋曰　崔本王弼義，以“婚媾有言”爲相疑之言。愚謂動靜相須，震卦爻辭皆有恐懼之意，則能以靜制動而不失所止矣。動極必止，物理自然，故艮次震。

䷳【艮下艮上】艮其背，【《釋文》：背，必内反，徐甫載反。】

鄭玄曰：艮爲山，山立峙各於其所，无相順之時，猶君在上，臣在下，恩敬不相與通，故謂之艮也。

補　鄭康成曰：艮之言很也。【《釋文》。】

釋曰　《説文》：“𥃩，【隸變作“艮”。】很也，从匕目。”“匕”者，相比，言人張目相比較，不相順下，乖很固止一偏之意。卦象山，其德爲止，兩山各峙其所，上下不相應，故名艮。取“很”義以顯止象，其意則惟在於止。“艮其背”，背在身之後，止於所不見也。艮从匕目，目相向不相下，故“很”。“艮其背”，則各止所止而無很矣，故“不獲其身”，謂忘我也，即“行其庭亦不見其人”，謂忘物也。動靜皆止，止得其所故也。

不獲其身，行其庭，不見其人，无咎。

虞翻曰：觀五之三也。艮爲多節，故稱“背”。觀坤爲“身”，觀五之三折坤爲“背”，故“艮其背”。坤象不見，故“不獲其身”。震爲行人，艮爲“庭”，坎爲隱伏，故“行其庭，不見其人”。三得正，故“无咎”。案：艮爲門闕，今純艮重其門闕，兩門之閒，庭中之象也。

釋曰　程《傳》曰：“人之所以不能安其止者，動于欲也，故艮之道當艮其背，所見在前而背乃背之。止于所不見，則无欲以動其心而止乃安。‘不獲其身’，謂忘我也，‘行其庭，不見其人’，謂不交于物也。”朱子曰：“艮其背而不獲其身者，止而止也。行其庭而不見其人者，行而止也。”

《彖》曰：艮，止也。

虞翻曰：位窮於上，故“止也”。

釋曰　乾陽交坤，至上而極，故其德爲止。

時止則止，時行則行，

虞翻曰：“時止”，謂上，陽窮上，【朱、盧作“止”。】故“止”。“時行”，謂三，體處【或當爲“震”，讀謂“三體震”句。】震爲“行”也。

釋曰　止非徒止而已，當止則止，當行則行，惟其時，時者，中也。君子時中，仕止久速，各當其可，止於至善，惟聖者能之。“艮”，止也，而曰“時止時行”。“恒”，久也，而曰“利有攸往”。此君子之立不易方，思不出位，所以異乎執一廢百者也。

動靜不失其時，其道光明。

虞翻曰：“動”，謂三，“靜”，謂上，艮止則止，震行則行，故“不失時”。五動，成離，故“其道光明”。

釋曰　“動靜不失其時”，無私己逐物之蔽，體乾德靜專而動直，故“其道光明”。張氏曰：“五動，時行也。”

艮其止，止其所也。

虞翻曰：謂兩象各止其所。

補　孔穎達曰：易背爲止，以明背者，無見之物，即是可止之所也。“艮其止”，是止其所止也。

釋曰　“艮其背”，艮之道也，所以“不獲其身，行其庭而不見其人”，皆由之。艮爲背、爲止，背在後，己所不見，不見則止，故傳即以“止”釋“背”。两象皆艮，是各止其所。張氏曰：“明背是三才卦象，非九三一爻。”案：觀上之三，則上下皆艮，艮爲背，两象相背，上下敵應，各止其所矣。

上下敵應，不相與也。

虞翻曰：“艮其背”，背也，兩象相背，故“不相與也”。

釋曰　“艮其背”，相違背，故上下敵應八純所同，而傳獨於艮著之，此以重卦申“艮其背”之義。

是以不獲其身，行其庭不見其人，无咎也。

案：其義已見𦅸【朱、周作“繇”。】辭也。

《象》曰：兼山，艮。君子以思不出其位。

虞翻曰：“君子”，謂三也，三，君子位。震爲“出”，坎爲隱伏、爲“思”，故“以思不出其位”也。

釋曰　“思”，心之動也，不出其位則動各止其所，无動非靜也。《孝經》言“思可道，行思可樂，進思盡忠，退思補過”，《論語》“君子九思”，皆是。

初六：艮其趾，无咎，利永貞。

虞翻曰：震爲“趾”，故“艮其趾”矣。失位變得正，故“无咎永貞”也。

補　“趾”，荀作“止”。【《釋文》。】

釋曰　姚氏曰：“震反成艮，故‘艮其趾’。”案：“艮其趾”，止於動之初也，未至失所而止之，故不至以失位爲咎而能永貞。

《象》曰：艮其趾，未失正也。

虞翻曰：動而得正，故“未失正也”。

六二：艮其腓，不拯其隨，其心不快。

虞翻曰：巽長爲股，艮小爲腓，“拯”，取也，“隨”，謂下二陰。艮爲止，震爲動，故“不拯其隨”。坎爲“心”，故“其心不快”。

補　“腓”，本又作“肥”。【《釋文》。】

“拯”，《釋文》作“承”。【音拯救之拯。】

馬融曰：“承”，舉也。【《釋文》。】

或本“拯”作“抍”。【《漢上易》。】

釋曰　三坎爲心，初趾二腓，皆隨心而動止者。君子黄中通理，暢於四支，發於事業，則耳目手足之欲，不待止而自退聽。或行或止，惟所取之，無不隨而得正。天君泰然，百體從令，何快如之。三艮限裂{䚻-言+寅}强制其心以止其體，不能取其隨以時行，故“其心不快”。“腓”或作“肥”者，謂五失位，二止未應。

《象》曰：不拯其隨，未違聽也。

虞翻曰：坎爲耳，故“未違聽也”。

補　“違”，諸家《易》本皆作“退”。

釋曰　《釋文》不出諸家異文，《集解》“違”字或傳寫之誤。“未退聽”，未能使四體不言而喻也。或曰，需《象傳》曰“順以聽”，“違聽”即順聽之反。體本隨心，未嘗“違聽”，心自不能運用各當，動靜無失耳。

九三：艮其限，裂其{䚻-言+寅}，【朱作“夤”，从夕，非。】厲閽心。【《釋文》：{䚻-言+寅}，引真反，徐又音胤。】