周易集解補釋·卷第十二

涣

《序卦》曰：説而後散之，故受之以涣。涣者，離也。

崔憬曰：人説忘其勞死，而後可散之以【朱無“以”字。】征役，離之以家邦，故曰“説而後散之，故受之以【朱、盧無“以”字。】涣。涣者，離也”。

釋曰　人心説則氣舒散，涣以陽散陰，民心説而後可散布政教，決小人而離其黨，故涣次兑。陰涣而從陽，故涣之用在合。

䷺【坎下巽上】涣。亨。

虞翻曰：否四之二成坎巽，【朱作“震”。】天地交，故“亨”也。

補　《京氏傳》曰：水上見木，【疑當爲“風”。】焕然而合，【言散而合。】陰陽二象資而益也。【亨。】風行水上，處險非溺也。【利涉大川。】九五履正【王居正位。】思順，【“思”上似脱“六四”二字。】非偪也。【四五得位，所以利貞。】

釋曰　否天地閉塞，四之二以陽散陰，天地復交，涣斯亨矣，亨故能合。

王假有廟。【《釋文》：假，庚白反，梁武帝音賈。】

虞翻曰：乾爲“王”，“假”，至也。否體觀，艮爲宗廟，乾四之坤二，故“王假有廟，王乃在中也”。

釋曰　張氏曰：“乾入艮中，中，謂二。”案：王在下中，入廟全乎臣全乎子也。“王假有廟”，致孝鬼神，則祖考來格，而天下曉然於臣子之義，四海之内各以其職來祭矣，此合離聚散之本也。張氏又以“假廟”爲嗣王受册命於廟，於涣而聚之象甚合。

利涉大川，利貞。

虞翻曰：坎爲“大川”，“涣”，舟楫【朱本作“檝”。】象，故“涉大川”。乘木有功，二失正，變應五，故“利貞”也。

釋曰　用賢以濟難，猶乘舟楫以涉川，高宗命傅説曰“若濟水，用汝作舟”，康王任召公、畢公以宏濟于艱難，是也。“利貞”，謂成既濟，所謂“乘木有功也”。虞惟云“二變”，取“下觀而化”之義，二、五正則諸爻皆正矣。

《彖》曰：涣亨，剛來而不窮，柔得位乎外而上同。【《釋文》：上，如字，又時掌反。】

盧氏曰：此本否卦。乾之九四來居坤中，剛來成坎，水流而不窮也。坤之六二上升乾四，柔得位乎外，上承貴王，與上同也。

補　先儒云：“剛来不窮”釋“亨”德，“柔得位乎外”釋“利貞”。【《正義》。】

釋曰　“貴王”，“王”當爲“主”，見遯六二《象傳》注。“貴主”，謂王也。“剛來”二句，並承“涣亨”言，“不窮”、“上同”皆謂“亨”。先儒以下句爲釋“利貞”，非其義。

王假有廟，王【朱脱“王”字。】乃在中也。

荀爽曰：謂陽來居二，在坤之中，爲立廟。“假”，大也，言受命之王，居五大位，上體之中，上享天帝，下立宗廟也。

釋曰　王位在五，而假廟則退在下中，體震長子主祭，故曰“王乃在中”，所謂“剛來”也。荀氏謂王位在五上體之中，當天位，上享天帝，又下來之二，立廟地上。“假”訓“大”，王者以祖配天，又立廟以事祖，是大有廟。然“王假有廟”，萃、涣同文，當以五象廟神，荀説似未當。《象》云“享帝立廟”，天祖同位，皆至尊也，若以祖配天，則五爲帝位，上從五象廟神配食，可也。

利涉大川，乘木有功也。

虞翻曰：巽爲“木”，坎爲“水”，故言“乘木有功也”。

補　先儒云：此卦坎下巽上，乘木水上，涉川之象，故“乘木有功”。【《正義》。】

釋曰　五乾人乘巽木，在坎大川上，舟楫之象，故“乘木有功”，謂成既濟之功。傳櫽括“利貞”釋之。

《象》曰：風行水上，涣。先王以享于帝立廟。

荀爽【朱誤“虞翻”。】曰：謂受命之王收集散民，上享天帝，下立宗廟也。陰上至四承五爲享帝，陽下至二爲立廟也。離日上爲宗廟，而謂天帝，宗廟之神所配食者，王者所奉，故繼於上。至於宗廟，其實在地，地者陰中之陽，有似廟中之神。〇【朱作空格。】

虞翻曰：否乾爲“先王”，“享”，祭也。震爲“帝”、爲祭，艮爲“廟”，四之二殺坤大牲，故以“享帝立廟”，謂成既濟有噬嗑食象故也。

釋曰　風行水上，水動而散，故爲涣。然隨散隨合，先王觀象知散之可合，故以“享帝立廟”正其本。經但言“假廟”，傳兼言“享帝”者，尊者尊統上，天子及其始祖之所自出也。二震爲帝，五艮爲廟，廟親而先帝也。荀云“陰上至四承五爲享帝”，謂否二之四體震爲祭主承五，體陰承陽，以卑承尊，“享帝”之象。又云“離日上爲宗廟而謂天帝”，此文恐有誤脱，當云“上爲宗廟而五在離日上謂天帝”，言爻位上爲宗廟。而涣爲離五世卦，五尊在離日之上，故謂“天帝”，是宗廟之神所配食者，王者所尊奉，故在五王位而繼於上。五、上相繼，上從五，配位相近也，此郊祭以廟神配之象。至於宗廟，位雖在五王位之上，廟神麗乎天，而廟之立實在地，以廟對帝，則又以二在下中。地上所尊，陰中之陽，象廟神，故上享帝而下立廟也。大旨如此，然義稍迂曲。

初六：用拯馬壯，吉。

虞翻曰：坎爲“馬”，初失【此下朱衍“位”字。】正，動體大壯得位，故“拯馬壯，吉”，悔亡之矣。【四字衍。】

補　馬融曰：“拯”，舉也。

子夏作“抍”，曰：“抍”，取也。

王肅曰：“拯”，拔也。

伏曼容曰：“拯”，濟也。【並《釋文》。】

釋曰　“拯”，承也。“壮”，强健也。二亨否，散陰使合於陽。初順二，惟二馬首是瞻，由是從陽而正，體大壯陽息，故“用承馬壯，吉”。馬壯，所以急濟涣也。《釋文》訓“拯”爲“救”，用馬壯以拯涣也。虞訓“壯”爲“傷”，子夏“拯”作“抍”，訓“取”。張氏曰：“初應在四，四拯於初，初動，馬壯而吉，謂四取初承二，使從陽而正。初與二體坎，動體大壯，馬雖傷而吉，謂涣可合也。”馬訓“舉”，《说文》“抍，上舉也”，亦上承之意。姚氏以四艮爲手，舉二居五，初之四順五得位，故“吉”，與明夷《九家》義同。

《象》曰：初六之吉，順也。

虞翻曰：承二，故“順”也。

九二：涣奔其机，悔亡。

虞翻曰：震爲“奔”，坎爲棘、爲矯輮，震爲足。輮棘【朱誤“來”。】有足，艮肱據之，憑机之象也。涣宗廟中，故設机。二失位，變得正，故“涣奔其机，悔亡”也。

釋曰　二體坎震承艮爲“机”，二動初已正，體震爲“奔”。“王假有廟”，天下諸侯涣然如水之流，執豆籩駿奔走於神几之下，故“涣奔其几”。二失位在涣，“悔”也，涣而亨，陰從陽，得正而益。下觀而化，得萬國之歡心以事其先王，故得願而悔亡。若以嗣王即位言，則册命時設几依神，嗣王奔就神几受命，臣民之心不可一日無君，涣而有奔其机者，繼體有主，涣由此濟，天下之願也，故“悔亡”。姚氏以巽木爲机，二升五，故“奔其机”，正位，故“悔亡”，亦通。

《象》曰：涣奔其机，得願也。

虞翻曰：動而得位，故“得願也”。

六三：涣其躬，无悔。

荀爽曰：體中曰“躬”，謂涣三使承上，爲志在外，故“无悔”。

釋曰　“體中曰躬”，實即身也。二變，三體坤爲身，涣三承上，從上而易，故“涣其躬”。“王臣蹇蹇，匪躬之故”，不自有其身，從王事以成即濟也。三失位，“悔”也，之上得正，故“无悔”。

《象》曰：涣其【朱誤“在”。】躬，志在【朱誤“其”。】外也。

王弼曰：涣之爲義，内險而外安者也。散躬志外，不固所守，與剛合志，故得无咎。

釋曰　志在外，謂升上，终王事，濟天下也。王弼所言，亦涣之一端。

六四：涣其羣，元吉。

虞翻曰：謂二已變成坤，坤三爻稱“羣”，得位順五，故“元吉”也。

補　《吕氏春秋》曰：“涣”者，賢也，“羣”者，眾也，“元”者，吉之始也。“涣其羣，元吉”，其佐多賢也。【《召類》文。】

《大玄》準涣以文。

釋曰　初、二已變，四體坤羣，三、上易，故“涣其羣”。風行水上，涣然成文。涣爲文章，賢能之象。“涣其羣”，散布羣賢於天下，大臣以人事君，使公卿至於百執事，四方親民之吏，罔非賢人，天下涣而復聚由此始，故“元吉”，以坤元輔乾元也。姚氏以四升五爲“涣其羣”，體坤元含宏光大，故“元吉”，亦通。

涣有丘，匪夷所思。

虞翻曰：位半艮山，故稱“丘”。“匪”，非也，“夷”，謂震，四應在初，三變坎爲“思”，故“匪夷所思”也。○【朱無圈，空三格。】

盧氏曰：自二居四，離其羣侣，“涣其羣”也。得位承尊，故“元吉”也。互體有艮，艮爲山丘，涣羣雖則光大，有丘則非平易，故有匪夷之思也。

補　“丘”，姚作“近”。

“夷”，荀作“弟”。【並《釋文》。】

釋曰　“丘”，高地，人所仰。當涣之時，有高德爲人所仰望，使離者合，散者聚，德業盛大，非常人意計所及。“夷”，平常也，初、二變，震爲大塗平易稱“夷”，三正坎爲“思”，震變，故“匪夷所思”。盧意似以“丘”爲險，“匪夷所思”爲備豫不虞，恐非。姚氏以“有丘”喻四本得位，“匪夷所思”喻陰升五非常，非坤元不足以當之，亦通。姚作“近”，葢字之誤。荀作“弟”，《釋詁》“夷，弟，易也”，義相近，或亦字誤。

《象》曰：涣其羣元吉，光大也。

虞翻曰：謂三已變成離，故四“光大也”。

九五：涣汗其大號。

《九家易》曰：謂五建二爲諸侯，使下君國，故宣布號令，百姓被澤，若汗之出身不還反也。此本否卦，體乾爲首，來下處二成坎水，汗之象也。陽稱“大”，故曰“涣汗其大號”也。

補　鄭康成曰：“號”，令也。【《文選》張平子《東京賦》注。】

王肅曰：王者出令不可復反，喻如身中汗出不可反也。【《北堂書鈔》一百三。】

劉向上封事曰：《易》曰“涣汗其大號”，言號令如汗，汗，出而不反者也。今出善令，未能踰時而反，是反汗也。

釋曰　張氏曰：“巽爲號令，五乾稱大，否坤爲身，四之二成坎爲水，水出於身，汗也。汗出而不反，以比號令。”案：汗出自首始而周於身，令順民心，淪肌浹髓，故以汗喻。《九家》以建侯言，號令之大者。

涣王居，无咎。

荀爽曰：布其德教，王居其所，故“无咎”矣。

釋曰　張氏曰：“五爲‘王’，艮爲‘居’。當涣之時，王居正位。二變應，故‘无咎’。”又以“王居正位”爲嗣王踰年稱王即位之禮。

《象》曰：王居无咎，正位也。

虞翻曰：五爲“王”，艮爲“居”，正位居五，四陰順命，故“王居无咎，正位也”。

上九：涣其血去逖出，无咎。

虞翻曰：應在三，坎爲“血”、爲“逖”，“逖”，憂也。二變爲觀，坎象不見，故“其血去逖出，无咎。”

釋曰　“血”，傷害象。“逖”，憂也。“血逖”，取坎象以喻否消之害，言涣未合也。涣其血而去之，逖而出之，五正二應，君臣一德，下觀而化，則涣者合，既濟成，否可反泰矣，故“无咎”。“逖”者，“惕”之借。張氏以爲喪除即吉之象。

《象》曰：涣其血，遠害也。

虞翻曰：乾爲“遠”，坤爲“害”，體遯上，故“遠害”也。

釋曰　不言“逖”者，言“血”足以包見之。“去”與“出”，皆涣之所爲也。體遯上有“遠害”之象，成觀涣将濟，遠否消之害。