黃帝內經素問遺編

本病論篇第七十三


黃帝問曰:「天元九窒,余已知之,願聞氣交,何名失守?六氣升降,上下交位,以五藏配天地之常。

岐伯曰:「謂其上下升降,遷正退位,各有經論,上下各有不前,故名失守也《天元玉冊》云:六氣常有三氣在天,三氣在地也,即一氣升天作左閒氣,一氣入地作右閒氣,一氣遷正作司天,一氣遷正作在泉,一氣退位作天左間氣,一氣退位作地右閒氣,氣交有合,常得位所在至當時,即天地交乃變而方泰也,天地不交作病也。。是故氣交失易位,氣交乃變,變易非常,即四時失序,萬化不安,變民病也。於是六氣有升不得其升者,欲降而不得其降者,有當遷正而不得遷正者,自當其位而不得位,故有如此之分,則天地失其常政,故萬民不安也。

帝曰:「升降不前,願聞其故,氣交有變,何以明知?再問窮源用也。

岐伯曰:「昭乎問哉!明乎道矣。氣交有變,是爲天地機木欲升上見天柱窒,二火欲升上見天蓬窒,土欲升上見天衝窒,金欲升上見天英窒,水欲升上見天內窒,是故天窒所勝而不前者。,但欲降而不得降者,地窒刑之木欲降而地晶窒刑之,火欲降而地玄窒刑之,土欲降而地蒼窒刑之,金欲降而土窒刑之,水欲降而地阜窒刑之。地九窒法天之象,本勝之氣故不降也。。又有五運太過,而先天而至者,即交不前運逢陽年於有司之至也,至後交勝而不過。,但欲升而不得其升,中運抑之木欲升而中見金運勝之,二火欲升而中見水運勝之,土欲升而中見木運勝之,金欲升而中見火運勝之,水欲升而中見土運勝之者,皆運太過早至其中,而先於氣交,而抑之不前者也。,但欲降而不得其降,中運抑之然五運逢太過而先至其中,故降而不下,中運刑之,抑之不前也。。於是有升之不前,降之不下者,有降之不下,升而至天者,有升降俱不前,作如此之分別,即氣交之變,變之有異,常各各不同,災有微甚者也是故上下天地之升降交氣,有天窒地窒之勝剋,中運抑伏淺深,是故民病微甚異爾也。。」

帝曰:「願聞氣交遇會勝抑之由,變成民病,輕重何如?欲明其變病本源之證也。

岐伯曰:「勝相會,抑伏使然。六氣升降乃經論之道也,氣交之常也,遇會之火常而相投之,勝伏抑之成鬱者也。是故辰戌之歲,木氣升之,主逢天柱,勝而不前。辰戌之歲,太陽遷正作司天也,即厥陰作地而作有閒,至此歲而升天作左閒也,又遇司天深計,算位至天柱窒也,木欲升天柱,金司天土,勝之不前也。又遇庚戌,金運先天,中運勝之,忽然不前。庚年金運先天至,次後十三日始交,司天欲升,而金運抑之也。木運升天,金乃抑之,或上見天柱窒,或中見金運也。升而不前,即清生風少,肅殺於春,露霜復降,草木乃萎,民病溫疫早發,咽嗌乃乾,四肢滿,肢節皆痛,久而化鬱,至天得左閒日,乃發作也。即大風摧拉,折隕鳴紊,民病卒中偏痹,手足不仁。青埃見時,風疫乃作,民反張,肢體直強,治之達三俞也。是故巳亥之歲,君火升天,主窒天蓬,勝之不前。君火以在地三年,至巳亥之歲,少陰升天作左閒也,此可定之也。天蓬水司水天元冊用除算至坎宮際,其數者,即天蓬窒作主司,故水窒勝也。又厥陰木遷正,則少陰未得升天,水運以至其中者。君火欲升,而中水運抑之,即天蓬水司勝,即或水運抑之。升之不前,即清寒復作,冷生旦暮,民病伏陽,而內生煩熱,心神驚悸,寒熱閒作,日久成鬱,二七日不降,以爲日久也。即暴熱乃至,赤風腫翳,化疫,溫癘暖作,至天作左閒日乃作也,民病伏熱內煩,痹而生厥,甚則血溢也。赤氣彰而化火疫,皆煩而躁渴,渴甚治之以泄之可止。是故子午之歲,太陰升天,主窒天沖,勝之不前。太陰在地二年畢,一年廼升天,作少陰之左閒也,此即定矣,其天衝窒,至有沙,即不可前定之也,如會天衝窒,便升之也,故曰升之不前也。又或遇壬子,木運先天而至者,中木運抑之也。木升於大寒之日也,木早至十三日上故升,或遇□□□□此二木抑之者,土遷抑甚,而病深之也。升天不前,即風埃四起,時舉埃昏,雨濕不化,民病風厥涎潮,偏痹不隨,脹滿。久而伏鬱,即十曰不升者至,以爲日久也。即黃埃化疫也,閒氣上鬱之大疫也。民病夭亡,臉肢府黃疸滿閉,濕令弗布,雨化乃微。黃埃起而黃風化疫,皆肢體痛而口苦者。是故丑未之年,少陽升天,主窒天蓬,勝之不前。少陰在地,三年畢至,此歲升天,作太陰左閒也。此可前定之也,天蓬失算位取之,法不定也,或遇之者,即水運之可升之,於火故不可便升也。又或遇太陰未遷正者,即少陰未升天也,水運以至者。即升天不前者,有此二抑之者也。升天不前,即寒雰反布,凜冽如冬,水復涸,冰再結,暄暖乍作,冷復布之,寒暄不時。民病伏陽在內,煩熱生中,心神驚駭,寒熱閒爭。以成久鬱,二七不降,以爲日久也。即暴熱乃生,赤風氣瞳翳,至天得位之日乃作。化成鬱癘,乃化作伏熱,內煩,痹而生厥,甚則血溢。赤氣生而化大疫,皆煩而大熱,涼藥不可制。於火之鬱甚於君火,故厥乃血溢也。是故寅申之年,陽明升天,主窒天英,勝之不前。陽明在地,三年畢至,此年升天作少陽左閒也,即經論中乃定矣。九窒隨天數不足,金遇火窒之可勝之,不可升天。又或遇戊申戊寅,火運先天而至,太過,歲未交,司運先至一十三日。金欲升天,火運抑之,此者遇一即不可升也,或二者同會其抑大也。升之不前,即時雨不降,西風數舉,鹹鹵燥生。地鹹鹵生白,見硝而燥生也。民病上熱,喘嗽,血溢。久而化鬱,即白埃翳霧,清生殺氣,民病脇滿、悲傷、寒鼽嚏、嗌乾、手坼、皮膚燥。白埃起,時殺疫火,生此病皆燥而咽乾,治可刺之也。是故卯酉之年,太陽升天,主窒天芮,勝之不前。太陽在地三年畢,此年升天作陽明之左閒也,即經論定矣。升天即天內從之,數法推之也,水遇土窒之司勝之,不可升之,抑而復鮮。又遇陽明未遷正者,即太陽未升天也,土運以至。水欲升天,土運抑之,或見天內窒土刑勝之,或見土運抑之,有一不勝也。升之不前,即濕而熱蒸,寒生兩閒。民病注下,食不及化。久而成鬱,十二日不降爲日久也。冷來客熱,冰雹卒至。民病厥逆而噦,熱生於內,氣痹於外,足脛酸疼,反生心悸懊熱,暴煩而復厥。黑埃起,至寒疫至,皆煩而悸厥,治之可溢也。

黃帝曰:「升之不前,余已盡知其旨。願聞降之不下,可得明乎?再欲細明其道也。

岐伯曰:「悉乎哉問!是之謂天地微旨,可以盡陳斯道,所謂升已必降也。一升至天作左閒一年,二年遷正作司天,三年退位作右閒,四年後降也。至天三年,次歲必降,降而入地,始爲左閒也。入地作左閒一年,次歲作遷正司地,又次歲乃退作右閒也。如此升降往來,命之六紀者矣。三而在天,三而在地,一歲弗從,命乎災害。先明其升,次窮其降也。是故丑未之歲,厥陰降地,主窒地皛,勝而不前。又厥陰在天三年,次年必降,又遇地九窒中地皛,西方兌塞金司勝之,不可使入其地也,抑之不入,乃化成民病也。又或遇少陰未退位,少陰天數有餘,作布政,故未退一位也。即厥陰未降下,金運以至中。或遇乙丑乙未中,見金抑之也。金運承之,降之未下,抑之變鬱,鬱伏之氣降而不下,成其民病。木欲降下,金承之,降而不下,蒼埃遠見,白氣承之,風舉埃昏,清躁行殺,霜露復下,肅殺布令。久而不降,抑之化鬱,三日不降八日降,不降化風疫也。即作風躁相伏,暄而反清,草木萌動,殺霜乃下,蟄蟲未見,懼清傷藏。暄和令節,大清殺之,復布殺霜蒼,埃見時,風疫至,治之吐而得,復不可下。是故寅申之歲,少陰降地,主窒地玄,勝之不入。少陰在天三年,四年即降,又遇地窒主司地玄窒,水司降而不入,抑伏化爲民病也。又或遇丙申丙寅,水運太過,先天而至。水運太過,至其中,即少陰,降而不下,乃成其鬱,與民爲其災也。君火欲降,水運承之,降而不下,即彤雲纔見,黑氣反生,暄暖如舒,寒常布雪,凜冽復作,天雲慘淒。久而不降,伏之化鬱,二日不降,七日降,不降即鬱發。寒勝復熱,赤風化疫,民病面赤、心煩、頭痛、目眩也,赤氣彰而溫病欲作也。民皆夜臥不安,黃風化疫,解可泄也。是故卯酉之歲,太陰降地,主窒地蒼,勝之不入。太陰在天三年,至此年降入地,作少陰左閒也,又遇主窒地蒼窒,木司勝之,不入也。又或少陽未退位者,即太陰未得降也,或木運以至。丁酉、丁卯。木運承之,降而不下,即黃雲見而青霞彰,鬱蒸作而大風,霧翳埃勝,折損乃作。久而不降也,伏之化鬱,十日不降爲日久也。天埃黃氣,地布濕蒸,民病四肢不舉,昏眩肢節痛,腹滿䐜臆。黃風三舉,民病溫濕皆痞滿,治可大下愈。是故辰戌之歲,少陽降地,主窒地玄,勝之不入。少陽在天三年畢,次年下降入地,作太陰左閒,主地玄窒,水司勝不入,而化民病也。又或遇水運太過,先天而至也。丙辰丙戌,水運者也。水運承之,火降不下,即彤雲纔見,黑氣反生,暄暖欲生,冷氣卒至,甚即冰雹也。久而不降,伏之化鬱,二日不降七日降,不降即鬱發也。冷氣復熱,赤風化疫,民病面赤心煩,頭痛目眩也,赤氣彰而熱病欲作也。民病夜臥不安,黃風化疫,解可泄之而愈也。是故己亥之歲,陽明降地,主窒地彤,勝而不入。陽明在天三年,次年下降入地,作少陽左閒也。又遇主窒地彤窒,火司勝之不入,即化成病也。又或遇太陰未退位,即少陽未得降,即火運以至之。癸巳、癸亥。火運承之不下,即天清而肅,赤氣乃彰,暄熱反作。民皆昏倦,夜臥不安,咽乾引飲,懊熱內煩,天清朝暮,暄還復作。久而不降,伏之化鬱,四日不降九日降,不降即鬱發也。天清薄寒,遠生白氣。民病掉眩,手足直而不仁,兩脇作痛,滿目忙忙。白氣豐而殺疫至,民皆燥而咽乾鼽衄,治可制之。是故子午之年,太陽降地,主窒地阜勝之,降而不入。太陽在天三年,次年復降,入地作陽明左閒,又遇地阜土司勝之,不入者也。又或遇土運太過,先天而至。甲子、甲午。土運承之,降而不入,即天彰黑氣,瞑暗淒慘,纔施黃埃而布濕,寒化令氣,蒸濕復令。久而不降,伏之化鬱,十二日不降者,即鬱其發也。民病大厥,四肢重怠,陰萎少力,天布沉陰,蒸濕閒作。黑氣彰而寒疫至,民病皆厥而體重,治可益之也。

帝曰:「升降不前,晰知其宗,願聞遷正,可得明乎?晰,明也。

岐伯曰:「正司中位,是謂遷正位,司天不得其遷正者,即前司天以過交司之。日以咼大寒日,別歲正之,初氣未至也。即遇司天太過有餘日也,即仍舊治天數,新司天未得遷正也。年即以交,即司天之氣未交司故也。厥陰不遷正,即風暄不時,花卉萎瘁,民病淋溲,目系轉,轉筋喜怒,小便赤。太陽司天,天數有餘,如退位之日,厥陰得治遷正也。風欲令而寒由不去,溫暄不正,春正失時。雖得初氣,天令不傳,木氣不伸,民乃病肝。少陰不遷正,即冷氣不退,春冷後寒,暄暖不時。民病寒熱,四肢煩痛,腰脊強直。厥陰司天,天數有餘,厥陰雖有餘日別位,司天皆天數,終日始遷正,如少陰至,二月春分,得位正之時,乃造化變,便可遷正,乃合司天也。木氣雖有餘,位不過於君火也。木氣有餘數不盡,有餘日復治天,治數未終,遇君火,得時化春分日,便可遷正,木猶未退,即可同治於天也,其餘氣皆無此也。太陰不遷正,即雲雨失令,萬物枯焦,當生不發。民病手足肢節腫滿,大腹水腫,填臆不食,飧泄脇滿,四肢不舉。少陰司天,天數未終,故曰太陰不得遷正,少陰數終,可得遷正也。雨化欲令,熱猶治之,溫煦於氣,亢而不澤。少陰有餘未盡天數,故不退位,即太陰未得遷正,即土氣不申,而民病於脾也。少陽不遷正,即炎灼弗令,苗莠不榮,酷暑於秋,肅殺晚至,霜露不時。民病痎瘧骨熱,心悸驚駭,甚時血溢。雖有寅申之年,土尚治之,退位之日,火得酷暑於後,故涉暑於秋也。陽明不遷正,則暑化於前,肅殺於後,草木反榮。民病寒熱鼽嚏,皮毛折,爪甲枯焦,甚則喘嗽息高,悲傷不樂。少陽司天,天數有餘,如退位日,陽明不遷正也。熱化乃布,燥化未令,即清勁未行,肺金復病。雖得卯酉之年,猶火化熱之令也,故肺重復受病。太陽不遷正,即冬清反寒,易令於春,殺霜在前,寒冰於後,陽光復治,凜冽不作,雰雲待時。民病溫癘至,喉閉,溢乾,煩躁而渴,喘息而有音也。陽明司天,天數有餘,退位日太陽遷正,故多煩燥渴喘者也。寒化待燥,猶治天氣,過失序,與民作災。雖得辰戌之年,猶尚清化治天,故失序也。

帝曰:「遷正早晚,以命其旨,願聞退位,可得明哉?」

岐伯曰:「所謂不退者,即天數未終,天數未終,其氣仍治,雖遇交司,由未退位也。即天數有餘,名曰『復布政』,故名曰『再治天』也。即天令如故而不退位也。此治天下,過而不退,位猶在天。厥陰不退位,即大風早舉,時雨不降,濕令不化,民病瘟疫,疵廢風生,民病皆肢節痛,頭目痛,伏熱,內煩,咽喉乾引飲。厥陰天數有餘,在本數之上,司天氣高,而災化善也,令作布政而復下災,故反甚之者也。少陰不退位,即溫生春冬,蟄蟲早至,草木發生,民病膈熱咽乾,血溢驚駭,小便赤澀,丹瘤𤺋瘡瘍留毒。少陰天下有餘,過歲而復,作布政天,令酷災矣。太陰不退位而取,寒暑不時,埃昏布作,濕令不去,民病四肢少力,食飲不下,泄注,淋滿,足脛寒,陰萎閉塞,失溺小便數。太陰天下有餘,過歲而猶尚治天,其氣復下矣,病至腎也。少陽不退位,即熱生於春,暑乃後化,冬溫不凍,流水不冰,蟄蟲出見,民病少氣,寒熱更作,便血上熱,小腹堅滿,小便赤沃,甚則血溢。少陽天數有餘,至過歲猶治天,甚則氣復下,其災至脾肺藏也。陽明不退位,即春生清冷,草木睌榮,寒熱閒作,民病嘔吐暴注,食飲不下,大便乾燥,四肢不舉,目瞑掉眩。陽明天數太過,至交歲而猶尚治天,氣復降,其災至,甚於肝藏也。

帝曰:「天歲早晚,余以知之,願聞地數,可得聞乎?」

岐伯曰:「地下遷正升天及退位不前之法,即地土產化,萬物失時之化也。即應之生萬物之不時,數無次序,天令與民作災,今乃於上下二千失移之中者也。

帝曰:「余聞天地二甲子,十干十二支。上下經緯天地,數有迭移,失守其位,可得昭乎?同天地二甲子,有上下不合其德者,爲失守也。

岐伯曰:「失之迭位者,謂雖得歲正,未得正位之司,即四時不節,即生大疫。天地不合德,即名天地失節,即上下二管,音不相應,即大不主與天主失節,上下失音,萬物不安也。注玄珠密語云:『陽年三十年,降六年天刑,計有太過二十四年。除庚子庚午,君火刑金運,庚寅庚申相火刑金運,戊戌戊辰太陽刑火運也,此爲與其天地氣,上臨中運,不得太過者也。除此六年,皆作太過之用,令不然之旨此即太過,作陽年中運餘也,忽有上下失支迭位,故不爲者也。今言迭支迭位,皆可作其不及也。陽年者,運太過也,五音皆定矣,太音也,運自勝,有餘而無邪傷,故名正化疫也,其剛干不相對矛干,即上下不相招,即陰陽相錯,天地不合德,中運雖陽多,而作太過,故有勝復乃至者也。』假令甲子陽年,土運太窒,土太過即運傷,鱗蟲勝,及腎藏氣不及,土勝於水也,即黃鍾之管音高,故曰太窒也,候甲子之氣應者,上應鎮星,大而明也。如癸亥天數有餘者,年雖交得甲子,甲雖臨子,未得遷正。厥陰猶尚治天,年雖甲子司天,尚化風冷,厥陰猶復布正於天也。地已遷正,陽明在泉,或名司地,即數高者。去歲少陽以作右閒,發亥司地,少陽退位,以作地下之右閒氣者也。即厥陰之地陽明,故不相和奉者也。故曰上下不相招,陰陽有相錯,即癸與巳相對,故天地不合德,即以不合甲也。癸巳相會,土運太過,虛反受木勝,故非太過也,何以言土運太過,況黃鐘不應太窒,木既勝而金還復,金既復而少陰如至,即木勝如火而金復微,謂少陰見厥陰退位,而少陰立至,故金欲復而火至,故復有少也。如此則甲己失守,後三年化成土疫,晚至丁卯,甲子至,丁卯四年至。早至丙寅,甲子至,丙寅三年至。土疫至也,至於四維時木。大小善惡,推其天地,詳乎太一。又只如甲子年,如甲至子而合,應交司而治天,少陰至甲子年,司天遷正應時也。即下己卯未遷正,而戊寅少陽未退位者,亦甲己下有合也,即甲與戊相對,子與寅配位也。即土運非太過,而木乃乘虛而勝土也,金次又行復勝之,即反邪化也。即勝之小而或不復,後三年化癘,名曰土癘,其狀如土疫者,本是自天來,癘籨地至,故反化邪生也。陰陽天地殊異爾,故其大小善惡,一如天地之法旨也。假令丙寅陽年太過,如乙丑天數有餘者,雖交得丙寅,雖丙得寅,猶未遷正而作司天。太陰尚治天也,地已遷正,厥陰司地,或作在泉。去歲太陽以作右閒,乙丑司地,庚辰以退位,而作右閒。即天太陰而地厥陰,故地不奉天化也。即上下不相招,陰陽有相錯,即辛與乙不相合,故不合其德也。乙辛相會,水運太虛,反受土勝,故非太過,即太簇之管,太羽不應,土勝而羽化,水復即風,即天地非其時,而有其氣,有化大疫,即與陰陽復不同也。此者丙辛失守其會,後三年化成水疫,晚至己巳,丙寅至已巳四年。早至戊辰,丙寅至戊辰三年。甚即速,微即徐,徐至已巳。水疫至也,大小善惡推其天地數,乃太乙游宮。又只如丙寅年,丙至寅且合,應交司而治天,少陽至而作司天,應時遷正。即辛巳未得遷正,而庚辰太陽未退位者,亦丙辛不合德也,即丙與庚相對,辰與相配位也,即水運非太過也。即水運亦小虛而小勝,或有復,丙寅至也,即無復也。後三年化癘,名曰水癘,其狀如水疫,一名寒疫。治法如前。假令庚辰陽年太過,如己卯天數有餘者,雖交得庚辰年也,雖庚臨辰,猶未遷正。陽明猶尚治天,地己遷正,太陰司地,即是在泉。去歲少陰以作右閒,己卯年,地甲子以退,少陰作右閒也。即天陽明而地太陰也,故地下奉天也。乙巳相會,金運太虛,反受火勝,故非太過也,即姑洗之管,太商不應,火勝熱化,水復寒刑,此天地非時,行不節之令,即三年,始成大疫行天下也。此乙庚失守,其後三年化成金疫也,速至壬午,庚辰至壬午三年,是其速至。徐至癸未,金疫至也,大小善惡,推本年天數及太一也。疫至之年,又遇失守,其災大也,不見五福,及其太一,且惡死人太半也。如却會合德者,災小爾,如見五福與其太一者,其災且小,善滅其半也。又只如庚辰,如庚至辰,且應交司而治天,太陽至庚辰年司天,應時遷正,而治天也。即下乙未未得遷正者,即地甲午少陰未退位者,且乙庚不合德也,即甲庚相對,辰午相配,此名失守,非配太過。即下乙未,干失剛,亦金運小虛也,有小勝或無復,太陰至未,即不復也。後三年化癘,名曰金癘,其狀如金疫也,金疫又名殺疫。治法如前。假令壬午陽年太過,如辛巳天數有餘者,雖交後壬未年也,雖壬臨什,猶未遷正。厥陰猶尚治天,地已遷正,陽明在泉,丁酉治地。去歲丙申少陽以作右閒,壬午年丁酉遷正,辛巳年丙申退位也。即天厥陰而地陽明,故地不奉天者也。即陽明當上奉少陰,不與厥陰奉合也,故丁酉與辛巳不相合德也。丁辛相合會,木運太虛,反受金勝,故非太過也,即蕤賓之管,太角不應,金行燥勝,火化熱復,此天地非時,行不節之氣,即二年始成大疫。甚即速,微即徐,速即首尾三年,徐即後三年作。疫至大小善惡,推疫至之年天數及太一。又只如壬至午,且應交司而治之,少陰壬至午年,司天應時,而遷正得位者。即下丁酉未得遷正者,即地下丙申少陽未得退位者,見丁壬不合德也,即壬丙相對,午申相配,此失守非合德,見非太過也。即丁柔干失剛,亦木運小虛也,有小勝小復。陽明如至,即不復也。後三年化癘,名曰木癘,其狀如風疫,法治如前。可大吐而治之。假令戊申陽年太過,如丁未天數太過者,雖交得戊申年也,雖戊臨申,猶未遷正也。太陰猶尚治天,地已遷正,厥陰在泉,癸亥治地。去歲壬戌太陽以退位作右閒,即天丁未,地癸亥,故地不奉天化也。即厥陰當上奉少陽,故不與太陰奉合,故丁未與癸亥不相合。非戊癸相合也,故火運不應其夷,則未應其徵也,下管癸亥,少徵應之,即下見癸亥主司地,故同聲之,不相應,即上下天地,不相合德,故不相應也。此戊癸失守其會,後三年化疫也,速至庚戌,首尾三年。大小善惡,推疫至之年天數及太一。又只如戊申,如戊至申,且應交司而治天,少陽主戊申年司天,應時遷正而治天也。即下癸亥未得遷正者,即地下壬戌太陽未退位者,見戊癸未合德也,即壬戌相對,申戌相配,此失守,非合德,又非太過。即下癸柔干失剛,見火運小虛也,有小勝或無復也,厥陰至即無復。後三年化癘,名曰火癘也,治法如前,治之法可寒之泄之。已上五失守變五疫,下五失守變五癘也,即上剛柔二干共主運,有失支不守之者,以此五法,即諸陽年也。

黃帝曰:「人氣不足,天氣如虛,人神失守,神光不聚,邪鬼干人,致有夭亡,可得聞乎?人氣與天氣同失守,即鬼邪干人致死也。

岐伯曰:「人之五藏,一藏不足,又會天虛,感邪之至也。其不足之藏,與天氣同聲,虛也。人憂愁思慮即傷心,又或遇少陰司天,天數不及,太陰作接閒至,即謂天虛也,此即人氣天氣同虛也。又遇驚而奪精,汗出於心,大驚,汗出於心,即心中精脈減少,故神失守也也。因而三虛,神明失守,先有勞神之病,又遇少陰天數不及也,又更驚而奪精,此三會而神明失守也。心爲君主之官,神明出焉,心先有病,又遇天虛,而感天重虛也,心者任治於物,故爲君主之官,清靜棲靈,故曰神明出焉。神失守位,即神游上丹田,在帝太一帝君泥丸君下,太一帝君在頭,曰泥丸君,總衆神地。君主之官,神明失守其位,游於此處,不守心位。神既失守,神光不聚,神光即飛圓光也,圓光不潔,即圓光缺矣,即鬼邪陰尸干人。却遇火不及之歲,有黑尸鬼見之,令人暴亡。其火運不及,非只癸年戊年,失守亦然,火司天數不及亦然也。黑尸鬼形如黑犬,頭似婦人,髮蓬不髻,目大,人見之,吸人神魂,皆作犬聲,卒然而亡。人飲食勞倦即傷脾,即飲食飽舉房事,即氣滯於脾,以勞役氣滿悶,脾藏有病也。又或遇太陰司天,天數不及,即少陽作接閒至,即謂之虛也,人氣與天氣不及,即感天人氣,虛及又虛也。此即人氣虛而天氣虛也。又遇飲食飽甚,汗出於胃,醉飽行房,汗出於脾,脾胃汗出,即精血減少,感天虛而作三虛,脾神失守其位。因而三虛,脾神失守,先有病於脾,次遇天虛,脾感天重虛,又遇汗出,而減其精血,乃故名三虛也。脾爲諫議之官,智周出焉,脾者心之子,心有所憶謂之意,意中所出謂之智,智周萬物謂之神,即脾胃神意智,乃故失守其位者也。神既失守,神光失位而不聚也,神光不聚,鬼乃干之。却遇土不及之年,或己年或甲午失守,或太陰天虛,青尸鬼見之,令人卒亡。人久坐濕地,強力入水即傷腎,汗出於腎,即精血減少,故作三虛,即精亡,心神失守其位也。腎爲作強之官,伎巧出焉,因而三虛,腎神失守,神志失位,神光不聚,神精志三神虛失位,游於黃庭,司命君之下,乃即圓光缺矣。却遇水不及之年,或辛不會符,或丙年失守,或太陽司天虛,有黃尸鬼至,見之令人暴亡。有此三虛,又遇水不及,即黃尸鬼干人,牛頭身黃,見之時吸人神魂,皆暴亡也。人或恚怒,氣逆上而不下,即傷肝也。又遇厥陰司天,天數不及,即少陰作接閒至,是謂天虛也,此謂天虛人虛也。又遇疾走恐懼,汗出於肝,肝爲將軍之官,諜慮出焉,神位失守,神光不聚,神光不聚,即圓光缺而不周,尸鬼乃干人也。又遇木不及年,或丁年不符,或壬年失守,或厥陰司天虛也,有白尸鬼見之,令人暴亡也。有此三虛者,即神游失守,白尸鬼干人,頭如雞,身白,有白毛,見之吸人神魂,皆卒然而亡也。已上五失守者,天虛而人虛也,神游失守其位,即有五尸鬼干人,令人暴亡也,謂之曰尸厥。但卒然而亡,口中無涎者,舌卵卵縮者,尸厥。若出涎而舌卵者,盛厥也。人犯五神易位,即神光不圓也,非但尸鬼,即一切邪犯者,皆是神失守位故也。神失守位,雖具體中,而二氣失位也。即神光不聚,而邪犯之,有妖魅交通往來,皆是五神失守,乃邪所至也。此謂得守者生,失守者死,得守者本位,而五神得其居,即神光乃圓明而聚矣,故一切邪不犯之,乃生也。得神者昌,失神者亡。老子云:「氣來入身謂之生,神去於身謂之死。」故曰命由神生,命生神在,若命生神去,即命夭矣。所謂神游失守,即不離身,故不可便死也。其主管在頭上。三尊高位,靈主言也,即太一帝君在頭日泥丸總神也,無英君左制三魂也,白元君右俱魄也,即魂爲陽神也,魄爲陰鬼也。若無上三虛主之神離位者死,今五神失守,亦有主歸,即神光不聚,圓光亦缺,故邪干犯之。若神失守其位,即知人生神昌。

字數:8060,最後更新時間:2021-09-08
卷第二十一