重廣補注黃帝內經素問卷第八

新校正云：「按全元起本在第一卷，名〈經合〉，第二卷重出，名〈真邪論〉。」

黃帝問曰：「余聞九鍼九篇，夫子乃因而九之，九九八十一篇，余盡通其意矣。經言：『氣之盛衰，左右傾移，以上調下，以左調右，有餘不足，補寫於榮輸。』余知之矣。此皆榮衞之傾移，虛實之所生，非邪氣從外入於經也。余願聞邪氣之在經也，其病人何如？取之柰何？」

岐伯對曰：「夫聖人之起度數，必應於天地，故天有宿度，地有經水，人有經脈。宿，謂二十八宿。度，謂天之三百六十五度也。經水者，謂海水、瀆水、渭水、湖水、沔水、汝水、江水、淮水、漯水、河水、漳水、濟水也。以其內合經脈，故名之經水焉。經脈者，謂手足三陰三陽之脈，所以言者，以內外參合，人氣應通，故言之也。　新校正云：「按《甲乙經》云：『足陽明外合於海水，內屬於胃。足太陽外合於瀆水，內屬膀胱。足少陽外合於渭水，內屬於膽。足太陰外合於湖水，內屬於脾。足厥陰外合於沔水，內屬於肝。足少陰外合於汝水，內屬於腎。手陽明外合於江水，內屬於大腸。手太陽外合於淮水，內屬於小腸。手少陽外合於漯水，內屬於三焦。手太陰外合於河水，內屬於肺。手心主外合於漳水，內屬於心包。手少陰外合於濟水，內屬於心。』」天地溫和，則經水安靜。天寒地凍，則經水凝泣。天暑地熱，則經水沸溢。卒風暴起，則經水波涌而隴起。人經脈亦應之。

夫邪之入於脈也，寒則血凝泣，暑則氣淖澤，虛邪因而入客，亦如經水之得風也。經之動脈，其至也，亦時隴起，其行於脈中，循循然。循循然，順動貌，言隨順經脈之動息，因循呼吸之往來，但形狀或異耳。循循，一爲輴輴。其至寸口，中手也，時大時小，大則邪至，小則平，其行無常處。大，謂大常平之形診。小者，非細小之謂也，以其比大，則謂之小，若無大以比，則自是平常之經氣爾。然邪氣者，因其陰氣則入陰經，因其陽氣則入陽脈，故其行無常處也。在陰與陽，不可爲度。以隨經脈之流運也。從而察之三部九候，卒然逢之，早遏其路。逢，謂逢遇。遏，謂遏絕。三部之中，九候之位，卒然逢遇，當按而止之，即而寫之。逕路既絕，則大邪之氣無能爲也。所謂寫者，如下文云。吸則內鍼，無令氣忤，靜以久留，無令邪布，吸則轉鍼，以得氣爲故，候呼引鍼，呼盡乃去，大氣皆出，故命曰寫。按經之旨，先補真氣乃寫其邪也。何以言之，下文補法，呼盡內鍼，靜以久留，此段寫法，吸則內鍼，又靜以久留，然呼盡則次其吸，吸至則不兼呼，內鍼之候既同，久留之理復一，則先補之義，昭然可知。《鍼經》云：「寫曰迎之。迎之，意必持而內之，放而出之，排陽出鍼，疾氣得泄。補曰隨之。隨之，意若忘之，若行若悔，如蚊虻止，如留如還。」則補之必久留也。所以先補者，真氣不足，鍼乃寫之，則經脈不滿，邪氣無所排遣，故先補真氣，令足後乃寫出其邪矣。引，謂引出去，謂離穴，候呼而引至其門，呼盡而乃離穴戶，則經氣審以平定，邪氣無所勾留，故大邪之氣，隨鍼而出也。呼，謂氣出。吸，謂氣入。轉，謂轉動也。大氣，謂大邪之氣，錯亂陰陽者也。」

帝曰：「不足者，補之柰何？」

岐伯曰：「必先捫而循之，切而散之，推而按之，彈而怒之，抓而下之，通而取之，外引其門，以閉其神。捫循，謂手摸。切，謂指按也。捫而循之，欲氣舒緩。切而散之，使經脈宣散。推而按之，排蹙其皮也。彈而怒之，使脈氣䐜滿也。抓而下之，置鍼準也。通而取之，以常法也。外引其門，以閉其神，則推而按之者也，謂蹙按穴外之皮，令當應鍼之處，針已放去，則不破之皮，蓋其所刺之門，門不開則神氣內守，故云以閉其神也。〈經調論〉曰：「外引其皮，令當其門戶，又曰推闔其門，令神氣存。」此之謂也。　新校正云：「按王引〈調經論〉文，今詳非本論之文，傍見《甲乙經》〈鍼道篇〉，又曰已下，乃當篇之文也。」呼盡內鍼，靜以久留，以氣至爲故。呼盡內鍼，亦同吸也。言必以氣至而爲去鍼之故，不以息之多數而便去鍼也。《鍼經》曰：「刺之而氣不至，無問其數，刺之氣至，去之勿復鍼。」此之謂也。無問息數，以爲遲速之約，要當以氣至而鍼去，不當以鍼下氣未至而鍼出，乃更爲也。如待所貴，不知日暮。諭人事於候氣也。暮，晚也。其氣以至，適而自護。適，調適也。護，慎守也，言氣已平調則當慎守，勿令改變，使疾更生也。《鍼經》曰：「經氣已至，慎守勿失。」此其義也。所謂慎守，當如下說。　新校正云：「詳王引《鍼經》之言，乃《素問》〈寶命全形論〉文，兼見于〈鍼解論〉耳。」候吸引鍼，氣不得出，各在其處，推闔其門，令神氣存，大氣留止，故命曰補。正言也，外門已閉，神氣復存，候吸引鍼，大氣不泄，補之爲義，斷可知焉。然此大氣，謂大經之氣，流行榮衞者。」

帝曰：「候氣柰何？謂候可取之氣也。」

岐伯曰：「夫邪去絡入於經也，舍於血脈之中。〈繆刺論〉曰：「邪之客於形也，必先舍於皮毛，留而不去，入舍於孫脈，留而不去，入舍於絡脈，留而不去，入舍於經脈。」故云去絡入於經也。其寒溫未相得，如涌波之起也。時來時去，故不常在。以周遊於十六丈二尺經脈之分，故不常在所候之處。故曰：「方其來也，必按而止之，止而取之，無逢其衝而寫之。衝，謂應水刻數之平氣也。《靈樞經》曰：「水下一刻，人氣在太陽。水下二刻，人氣在少陽。水下三刻，人氣在陽明。水下四刻，人氣在陰分。然氣在太陽，則太陽獨盛。氣在少陽，則少陽獨盛。夫見獨盛者，便謂邪來，以鍼寫之，則反傷真氣。」

真氣者，經氣也。經氣太虛，故曰：「其來不可逢。」此之謂也。經氣應刻，乃謂爲邪，工若寫之，則深誤也。故曰：「其來不可逢。」故曰：「候邪不審，大氣已過，寫之則真氣脫，脫則不復，邪氣復至而病益蓄。不悟其邪，反誅無罪，則真氣泄脫，邪氣復侵，經氣大虛，故病彌蓄積。」故曰：「其往不可追。」此之謂也。已隨經脈之流去，不可復追召使還。不可挂以髮者，待邪之至時而發鍼寫矣。言輕微而有，尚且知之，况若涌波不知其至也。若先若後者，血氣已盡，其病不可下。言不可取而取，失時也。　新校正云：「按全元起本作血氣已虛，『盡』字當作『虛』字，此字之誤也。」故曰：「知其可取如發機，不知其取如扣椎。」故曰：「知機道者，不可挂以髮。不知機者，扣之不發。」此之謂也。機者，動之微，言貴知其微也。」

帝曰：「補寫柰何？」

岐伯曰：「此攻邪也，疾出以去盛血，而復其真氣。視有血者乃取之。此邪新客，溶溶未有定處也。推之則前，引之則止，言邪之新客，未有定居，推鍼補之，則隨補而前進，若引鍼致之，則隨引而留止也。若不出盛血而反溫之，則邪氣內勝，反增其害。逆而刺之，溫血也。盛者，寫之。虛者，補之。不盛不虛，以經取之，則其法也。刺出其血，其病立已。」

帝曰：「善。然真邪以合，波隴不起，候之柰何？」

岐伯曰：「審捫循三部九候之盛虛而調之。氣之在陰，則候其氣之在於陰分而刺之。氣之在陽，則候其氣之在於陽分而刺之，是謂逢時。《靈樞經》曰：「水下一刻，人氣在太陽。水下四刻，人氣在陰分也。積刻不已，氣亦隨在，周而復始。」故審其病藏以期其氣而刺之。察其左右，上下相失，及相減者，審其病藏以期之。禁，謂禁止也。然候邪之處尚未能知，豈復能禁止其邪氣耶！不知三部者，陰陽不別，天地不分。地以候地，天以候天，人以候人，調之中府，以定三部。故曰：『刺不知三部九候，病脈之處，雖有大過且至，工不能禁也。』誅罰無過，命曰大惑，反亂大經，真不可復。用實爲虛，以邪爲真，用鍼無義，反爲氣賊，奪人正氣，以從爲逆，榮衞散亂，真氣已失，邪獨內著，絕人長命，予人天殃。不知三部九候，故不能。識非精辨，學未該明，且亂大經，又爲氣賊，動爲殘害，安可久平。因不知合之四時五行，因加相勝，釋邪攻正，絕人長命。非惟昧三部九候之爲弊，若不知四時五行之氣序，亦足以殞絕其生靈也。邪之新客來也，未有定處，推之則前，引之則止，逢而寫之，其病立已。再言之者，其法必然。」