重廣補註黃帝內經素問卷第十九

玄子次註林保衡等奉敕校正孫重改誤

  • 天元紀大論 
  • 五運行大論 
  • 六微旨大論 

天元紀大論篇第六十六


黃帝問曰:「天有五行御五位,以生寒暑燥濕風。人有五藏,化五氣,以生喜怒思憂恐御,謂臨御。化,謂生化也。天真之氣,無所不周,器象雖殊,參應一也。 新校正云:「按〈陰陽應象大論〉云:『喜怒悲憂恐。』二論不同者,思者脾也,四藏皆受成焉,悲者勝怒也,二論所以互相成也。」。論言五運相襲而皆治之,終朞之日,周而復始,余已知之矣,願聞其與三陰三陽之候,柰何合之論,謂〈六節藏象論〉也。運,謂五行,應天之五,各周三百六十五日而爲紀者也,故曰:「終朞之日,周而復始也。」以六合五數未參同,故問之也。?」

鬼臾區稽首再拜對曰:「昭乎哉問也!夫五運陰陽者,天地之道也,萬物之綱紀,變化之父母,生殺之本始,神明之府也,可不通乎道,謂化生之道。綱紀,謂生長化成收藏之綱紀也。父母,謂萬物形之先也。本始,謂生殺皆因而有之也。夫有形稟氣而不爲五運陰陽之所攝者,未之有也。所以造化不極,能爲萬物生化之元始者,何哉!以其是神明之府故也。然合散不測,生化無窮,非神明運爲無能爾也。 新校正云:「詳陰陽者至神明之府也與〈陰陽應象大論〉同,而兩論之注頗異。」

故物生謂之化,物極謂之變,陰陽不測謂之神,神用無方謂之聖所謂化變,聖神之道也。化,施化也。變,散易也。神,無期也。聖,無思也。氣之施化故曰生,氣之散易故曰極,無期稟候故曰神,無思測量故曰聖。由化與變,故萬物無能逃五運陰陽。由聖與神,故衆妙無能出幽玄之理,深乎妙用,不可得而稱之! 新校正云:「按〈六微旨大論〉云:『物之生從於化,物之極由乎變,變化之相薄,成敗之所由也。』又〈五常政大論〉云:『氣始而生化,氣散而有形,氣布而蕃育,氣終而象變。』其致一也。」。夫變化之爲用也應萬化之用也。,在天爲玄玄,遠也,天道玄遠,變化無窮,傳曰:「天道遠,人道邇。」。在人爲道道,謂妙用之道也。經術政化,非道不成。。在地爲化化,謂生化也。生萬物者地,非土氣孕育則形質不成。,化生五味金、石、草、木。根、葉、華、實。酸、苦、甘、淡、辛、鹹,皆化氣所生,隨時而有。。道生智智通妙用,唯道所生。。玄生神玄遠幽深,故生神也。神之爲用,觸遇玄通,契物化成,無不應也。

神在天爲風風者,教之始,天之使也,天之號令也。,在地爲木東方之化。。在天爲熱應火爲用。,在地爲火南方之化。。在天爲濕應土爲用。,在地爲土中央之化。。在天爲燥應金爲用。,在地爲金西方之化。。在天爲寒應水爲用。,在地爲水北方之化,神之爲用,如上五化,木爲風所生,火爲熱所熾,金爲燥所發,水爲寒所資,土爲濕所全,蓋初因而成立也。雖初因之以化成,卒因之以敗散爾。豈五行之獨有是哉!凡因所因而成立者,悉因所因而散落爾。 新校正云:「詳『在天爲玄』至此則與〈陰陽應象大論〉及〈五運行大論〉文重,注頗異。」

故在天爲氣,在地成形氣,謂風熱濕燥寒。形,謂木火土金水。。形氣相感而化萬物矣此造化生成之大紀。。然天地者,萬物之上下也天覆地載,上下相臨,萬物化生,無遺略也。由是,故萬物自生自長,自化自成,自盈自虛,自復自變也。夫變者何謂?生之氣極本而更始化也。孔子曰:「曲成萬物而不遺。」。左右者,陰陽之道路也天有六氣御下,地有五行奉上,當歲者爲上,主司天。承歲者爲下,主司地。不當歲者,二氣居右,北行轉之,二氣居左,南行轉之。金木水火運,北面正之常,左爲右,右爲左,則左者南行,右者北行而反也。 新校正云:「詳上下左右之說義,具〈五運行大論〉中。」。水火者,陰陽之徵兆也徵,信也,驗也。兆,先也,以水火之寒熱,彰信陰陽之先兆也。。金木者,生成之終始也木主發生,應春,春爲生化之始。金主收斂,應秋,秋爲成實之終,終始不息,其化常行,故萬物生長,化成收藏自久。 新校正云:「按〈陰陽應象大論〉曰:『天地者萬物之上下也。陰陽者,血氣之男女。左右者,陰陽之道路。水火者,陰陽之徵兆。陰陽者,萬物之能始也。』與此論相出入也。」。氣有多少,形有盛衰,上下相召而損益彰矣氣有多少,謂天之陰陽三等,多少不同秩也。形有盛衰,謂五運之氣有太過不及也。由是少多衰盛,天地相召而陰陽損益,昭然彰著可見也。 新校正云:「詳陰陽三等之義,具下文注中。」。」

帝曰:「願聞五運之主時也,何如時,四時也。?」鬼臾區曰:「五氣運行,各終朞日,非獨主時也一運之日,終三百六十五日四分度之一,乃易之,非主一時,當其王相囚死而爲絕法也,氣交之內,迢然而別有之也。。」

帝曰:「請聞其所謂也。」鬼臾區曰:「臣積考《太始天元冊》文曰《天元冊》,所以記天真元氣運行之紀也,自神農之世,鬼臾區十世祖始誦而行之,此太古占候靈,文洎乎伏羲之時,已鐫諸玉版,命曰《冊文太古靈文》,故命曰《太始天元冊》也。 新校正云:「詳今世有《天元玉冊》或者以謂即此《大始天元冊》文,非是。」:『太虛廖廓,肇基化元太虛,謂空玄之境,真氣之所充,神明之宮府也。真氣精微無遠不至,故能爲生化之本始,運氣之真元矣。肇,始也。基,本也。

萬物資始,五運終天五運,謂木火土金水運也。終天,謂一歲三百六十五日四分度之一也。終始更代,周而復始也,言五運更統於太虛四時,隨部而遷復,六氣分居而異主,萬物因之以化生,非曰自然,其誰能始。故曰:「萬物資始。」《易》曰:「大哉乾元,萬物資始,乃統天,雲行雨施,品物流形。」孔子曰:「天何言哉,四時行焉,百物生焉。」此其義也。。布氣真靈,摠統坤元太虛真氣,無所不至也。氣齊生有,故稟氣含靈者抱真氣以生焉。摠統坤元,言天元氣常司地氣化生之道也。《易》曰:「至哉坤元,萬物資生,乃順承天也。」。九星懸朗,七曜周旋九星,上古之時也。上古,世質人淳,歸真反樸,九星懸朗,五運齊宣。中古,道德稍衰,標星藏曜,故計星之見者七焉。九星,謂天蓬、天內、天衝、天輔、天禽、天心、天任、天柱、天英,此蓋從標而爲始,遁甲式法今猶用焉。七曜,謂日月五星,今外蕃具以此曆爲舉動吉凶之信也。周,謂周天之度。旋,謂左循天度而行五星之行,猶各有進退高下小大矣。。曰陰,曰陽,曰柔,曰剛陰陽,天道也。柔剛,地道也。天以陽生陰長,地以柔化剛成也。《易》曰:「立天之道,曰陰與陽。立地之道,曰柔與剛。」此之謂也。,幽顯既位,寒暑弛張幽顯既位,言人神各得其序。寒暑弛張,言陰陽不失其宜也,人神各守所居,無相干犯,陰陽不失其序,物得其宜,天地之道且然,人神之理亦猶也。 新校正云:「按至真要大論云:『幽明如何?』岐伯曰:『兩陰交盡,故曰幽。兩陽合明,故曰明。幽明之配,寒暑之異也。』」。生生化化,品物咸章上生,謂生之有情、有識之類也。下生,謂生之無情、無識之類也。上化,謂形容彰顯者也。下化,謂蔽匿形容者也。有情有識,彰顯形容,天氣主之。無情無識,蔽匿形質,地氣主之。稟元靈氣之所化育爾。《易》曰:「天地絪縕,萬物化醇。」斯之謂歟!。臣斯十世,此之謂也傳習斯文至鬼臾區十世,于茲不敢失墜。。』」

帝曰:「善。何謂氣有多少,形有盛衰?」鬼臾區曰:「陰陽之氣,各有多少,故曰三陰三陽也由氣有多少,故隨其升降分爲三別也。 新校正云:「按至真要大論云:『陰陽之三也,何謂?』岐伯曰:『氣有多少異用。』王冰云:『大陰爲正陰,太陽爲正陽,次少者爲少陰,次少者爲少陽,又次爲陽明,又次爲厥陰。』」。形有盛衰,謂五行之治,各有太過不及也太過,有餘也。不及,不足也。氣至不足,太過迎之。氣至太過,不足隨之。天地之氣虧盈如此,故云形有盛衰也。。故其始也,有餘而往,不足隨之。不足而往,有餘從之。知迎知隨,氣可與期言虧盈無常,互有勝負爾,始謂甲子歲也,〈六微旨大論〉曰:「天氣始於甲,地氣始於子,子甲相合,命曰歲立。」此之謂也,則始甲子之歲,三百六十五日,所稟之氣當不足也,次而推之,終六甲也。故有餘已則不足,不足已則有餘,亦有歲運,非有餘非不足者,蓋以同天地之化也,若餘已復餘,少已復少,則天地之道變常,而災害作苛疾生矣。新校正云:「按〈六微旨大論〉云:『木運臨卯,火運臨午,土運臨四季,金運臨酉,水運臨子,所謂歲會,氣之平也。』又按〈五常政大論〉云:『委和之紀,上角與正角同,上商與正商同,上宮與正宮同。伏明之紀,上商與正商同。卑監之紀,上宮與正宮同,上角與正角同。從革之紀,上商與正商同,上角與正角同。涸流之紀,上宮與正宮同。赫曦之紀,上羽與正徵同。堅成之紀,上徵與正商同。』又〈六元正紀大論〉云:『不及而加,同歲會已,前諸歲並爲正歲,氣之平也。』今王注以同天之化爲非有餘不足者,非也。」。應天爲天符,承歲爲歲直,三合爲治應天,謂木運之歲,上見厥陰。火運之歲,上見少陽。少陰土運之歲,上見太陰。金運之歲,上見陽明。水運之歲,上見太陽,此五者天氣下降,如合符運,故曰應天,爲天符也。承歲,謂木運之歲,歲當于卯。火運之歲,歲當于午。土運之歲,歲當辰戌丑未。金運之歲,歲當于酉。水運之歲,歲當于子,此五者歲之所直,故曰承歲,爲歲直也。三合,謂火運之歲,上見少陰,年辰臨午。土運之歲,上見太陰,年辰臨丑未。金運之歲,上見陽明,年辰臨酉,此三者天氣運氣與年辰俱會,故云三合爲治也。歲直亦曰歲位,三合亦爲天符。〈六微旨大論〉曰:「天符歲會曰太一。天符,謂天運與歲俱會也。」 新校正云:「按天符歲會之詳具〈六微旨大論〉中,又詳火運,上少陰,年辰臨午,即戊午歲也。土運,上太陰,年辰臨丑未,即己丑己未歲也。金運,上陽明,年辰臨酉,即乙酉歲也。」。」

帝曰:「上下相召柰何?」

鬼臾區曰:「寒暑燥濕風火,天之陰陽也,三陰三陽,上奉之太陽爲寒,少陽爲暑,陽明爲燥,太陰爲濕,厥陰爲風,少陰爲火,皆其元在天,故曰天之陰陽也。。木火土金水火,地之陰陽也。生長化收藏,下應之木,初氣也。火,二氣也。相火,三氣也。土,四氣也。金,五氣也。水,終氣也。以其在地應天,故云下應也。氣在地,故曰地之陰陽也。 新校正云:「按〈六微旨大論〉曰:『地理之應六節氣位,何如?』岐伯曰:『顯明之右,君火之位,退行一步,相火治之,復行一步,土氣治之,復行一步,金氣治之,復行一步,水氣治之,復行一步,木氣治之。』此即木火土金水火,地之陰陽之義也。」。天以陽生陰長,地以陽殺陰藏生長者,天之道。藏殺者,地之道。天陽主生,故以陽生陰長。地陰主殺,故以陽殺陰藏。天地雖高下不同,而各有陰陽之運用也。 新校正云:「詳此經與〈陰陽應象大論〉文重,注頗異。」。天有陰陽,地亦有陰陽天有陰,故能下降,地有陽,故能上騰,是以各有陰陽也,陰陽交泰,故化變由之成也。。木火土金水火,地之陰陽也,生長化收藏,故陽中有陰,陰中有陽陰陽之氣,極則過亢,故各兼之。〈陰陽應象大論〉曰:「寒極生熱,熱極生寒。」又曰:「重陰必陽,重陽必陰。」言氣極則變也,故陽中兼陰,陰中兼陽。易之卦,离中虛,坎中實,此其義象也。。所以欲知天地之陰陽者,應天之氣,動而不息,故五歲而右遷,應地之氣,靜而守位,故六朞而環會天有六氣,地有五位,天以六氣臨地,地以五位承天,蓋以天氣不加君火故也。以六加五,則五歲而餘一氣,故遷一位。若以五承六,則常六歲乃備盡天元之氣,故六年而環會,所謂周而復始也。地氣左行,往而不返,天氣東轉,常自火運數五歲已,其次氣正當君火氣之上,法不加臨,則右遷君火氣上,以臨相火之上,故曰五歲而右遷也,由斯動靜,上下相臨而天地萬物之情變化之機可見矣。。動靜相召,上下相臨,陰陽相錯而變由生也天地之道,變化之微,其由是矣。孔子曰:「天地設位而易行乎其中。」此之謂也。 新校正云:「按〈五運行大論〉云:『上下相遘,寒暑相臨,氣相得則和,不相得則病。』又云:『上者右行,下者左行,左右周天,餘而復會。』」。」

帝曰:「上下周紀,其有數乎?」

鬼臾區曰:「天以六爲節,地以五爲制,周天氣者,六朞爲一備,終地紀者,五歲爲一周六節,謂六氣之分。五制,謂五位之分,位應一歲,氣統一年,故五歲爲一周,六年爲一備。備,謂備歷天氣。周,謂周行地位。所以地位六而言五者,天氣不臨君火,故也。。君火以明,相火以位君火在相火之右,但立名於君位,不立歲氣,故天之六氣,不偶其氣,以行君火之政,守位而奉天之命,以宣行火令爾,以名奉天,故曰君火,以名守位稟命,故云相火以位。。五六相合而七百二十氣爲一紀,凡三十歲。千四百四十氣,凡六十歲而爲一周,不及太過斯皆見矣歷法一氣十五日,因而乘之,積七百二十氣,即三十年。積千四百四十氣,即六十年也。經云:「有餘而往,不足隨之,不足而往,有餘從之,故六十年中不及太過斯皆見矣。」 新校正云:「按〈六節藏象論〉云:『五日謂之候,三候謂之氣,六氣謂之時,四時謂之歲而各從其主治焉。』五運相襲而皆治之,終朞之日,周而復始,時立氣布,如環無端,候亦同法,故曰:『不知年之所加,氣之盛衰,虛實之所起,不可爲工矣。』」。」

帝曰:「夫子之言,上終天氣,下畢地紀,可謂悉矣,余願聞而藏之,上以治民,下以治身,使百姓昭著,上下和親,德澤下流,子孫無憂,傳之後世,無有終時,可得聞乎安不忘危,存不忘亡,大聖之至教也。求民之瘼,恤民之隱,大聖之深仁也。!」

鬼臾區曰:「至數之機,迫迮以微,其來可見,其往可追,敬之者昌,慢之者亡,無道行私,必得天殃謂傳非其人,授於情狎,及寄求名利者也。。謹奉天道,請言真要申誓戒於君王,乃明言天道至真之要旨也。。」

帝曰:「善。言始者必會於終,善言近者必知其遠數術明著,應用不差,故遠近於言,始終無謬。。是則至數極而道不惑,所謂明矣。願夫子推而次之,令有條理,簡而不匱,久而不絕,易用難忘,爲之綱紀,至數之要,願盡聞之簡,省要也。匱,乏也。久,遠也。要,樞紐也。。」

鬼臾區曰:「昭乎哉問!明乎哉道!如鼓之應桴,響之應聲也桴,鼓椎也。響,應聲也。。臣聞之,甲己之歲,土運統之。乙庚之歲,金運統之。丙辛之歲,水運統之。丁壬之歲,木運統之。戊癸之歲,火運統之太始天地初分之時,陰陽析位之際,天分五氣,地列五行,五行定位,布政於四方,五氣分流,散支於十干,當是黃氣橫於甲己,白氣橫於乙庚,黑氣橫於丙辛,青氣橫於丁壬,赤氣橫於戊癸,故甲己應土運,乙庚應金運,丙辛應水運,丁壬應木運,戊癸應火運,大古聖人望氣以書天冊,賢者謹奉以紀天元,下論文義備矣。 新校正云:「詳運有太過、不及、平氣,甲庚丙壬戊,主太過,乙辛丁癸已,主不及,大法如此,取平氣之法其說不一,具如諸篇。」。」

帝曰:「其於三陰三陽合之,柰何?」

鬼臾區曰:「子午之歲,上見少陰。丑未之歲,上見太陰。寅申之歲,上見少陽。卯酉之歲,上見陽明。辰戌之歲,上見太陽。已亥之歲,上見厥陰。少陰所謂標也,厥陰所謂終也標,謂上首也。終,謂當三甲六甲之終。 新校正云:「詳午未寅酉戌亥之歲爲正化,正司化令之實。子丑申卯辰巳之歲爲對化,對司化令之虛。此其大法也。」。厥陰之上,風氣主之。少陰之上,熱氣主之。太陰之上,濕氣主之。少陽之上,相火主之。陽明之上,燥氣主之。太陽之上,寒氣主之,所謂本也,是謂六元三陰三陽爲標,寒暑燥濕風火爲本,故云:「所謂本也。」天真元氣,分爲六化,以統坤元生成之用,徵其應用則六化不同,本其所生,則正是真元之一氣,故曰:「六元也。」 新校正云:「按別本『六元』作『天元』也。」。」

帝曰:「光乎哉道!明乎哉論!請著之玉版,藏之金匱,署曰天元紀。」

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