晏子春秋校注·卷六　内篇雜下第六

田無宇請求四方之學士晏子謂君子難得第十三

田桓子見晏子獨立于牆陰，曰：「子何爲獨立而不憂？何不求四方之學士可者而與坐？」【「方」，舊作「鄉」，從黄校據標題改。】晏子曰：「共立似君子，出言而非也。【外觀華美，中無實學。】嬰惡得學士之可者而與之坐？且君子之難得也，若華山然，【「華」，舊作「美」，從孫校據藝文類聚改。莊子天下篇「宋鈃、尹文作爲華山之冠以自表」，崔撰云：「華山上下均平，作冠象之，表己心均平也。」晏子心儀華山，蓋先宋鈃、尹文隆道風者。】名山既多矣，【孫云：「藝文類聚作『君子若華山然，松柏既多矣，望之盡日不知厭』。」純一案：「名山既多矣」五字，蓋後人仿下句妄加，與上文不協，殊嫌其贅，當删。】松柏既茂矣，【喻君子閎中肆外之德。】望之𣒪𣒪然，盡日不知厭。【「𣒪𣒪」，舊作「相相」。王云：「『相相』二字于義無取，『相』當爲𣒪，音忽。説文：『𣒪，高皃，從木𡇆聲。』故山高皃亦謂之𣒪。『𣒪』與『相』字相似，世人多見『相』，少見『𣒪』，故『𣒪』誤爲『相』。此言望之𣒪𣒪然。下言登彼𣒪𣒪之上，則『相』爲『𣒪』之誤明矣。」純一案：王説是，今據正。「盡日」舊作「盡目力」，蓋由「日」誤爲「目」，文不成義，校者遂以意增「力」字，曲成其説。然「盡目力」不知厭，未若藝文類聚引作「盡日不知厭」義長，今據以訂正。望之𣒪𣒪然，有可望而不可及義。盡日而不厭，言君子之德充實光辉，非小人之道的然而日亡者比也。】而世有所美焉，【世相與共美之。】固欲登彼𣒪𣒪之上，仡仡然不知厭。【蘇云：「『仡』與『劼』同義，『仡』、『劼』一聲之轉。小爾雅：『劼，勤也。』廣韻：『劼，用力也。』玉篇引倉頡篇云：『𡔣，仡仡也。』𡔣與劼亦同音字。此云仡仡，言其用力勤之意耳。謂用力登其上也。」純一案：「固欲登彼𣒪𣒪之上」，「固」疑當作「因」，形近而誤。言因君子德美可觀，欲效法之，而有高山仰之、景行行之之事。「仡仡然不知厭」，後二十七章云「常爲而不置，常行而不休」是其義。蓋見道甚真，深造有得，欲罷不能也。】小人者與此異，若部婁之未登，【孫云：「『部婁』，説文：『附婁，小土山也。春秋傳曰：「附婁無松柏。」』『部』與『附』聲相近。」蘇云：「言未登之時則善也。『善』字當另爲句。」】善，【孫云：「句。」純一案：此喻未與相接，似尚可取。】登之無蹊，【蹊，謂徑道也。漢書李廣蘇建傳贊「下自成蹊」注。「無蹊」，言登之無可登，喻爲人所棄。】維有楚棘而已。【廣雅釋木：「楚，荆也。」荆棘，喻不可與親。】遠望無見也，【喻平庸無足觀。】俛就則傷要，【喻卑劣常爲害。黄云：「『要』，古『腰』字。」】嬰惡能無獨立焉。【孫本脱「要」字，元刻脱「嬰」字，義均不完，今並據補。】且人何憂，【易繫辭下曰：「天下何思何慮。」義同。】静處遠慮，【襄二十八年左傳：「子服惠伯曰：『君子有遠慮，小人從邇。』」】見歲若月，【悲身世之無常。孫云：「言惜歲易過如月也。」】學問不厭，不知老之將至，【孔子好學，不知老之將至。墨子修身，華髮隳顛而猶弗舍。】安用從酒？」【「從」讀若「縱」，下同。】田桓子曰：「何謂從酒？」晏子曰：「無客而飲，謂之從酒。今若子者，晝夜守尊，【尊，酒器。説文本作「𢍜」。】謂之從酒也。」【樂酒無厭謂之亡。】