太平廣記

卷第九十八　異僧十二

• 李德裕
• 齊州僧
• 抱玉師
• 束草師
• 惠寬
• 素和尚
• 懷信
• 佛陀薩
• 興元上座
• 趙蕃
• 懷濬
• 智者禪師
• 法本

李德裕

唐相國李德裕爲太子少保，分司東都。嘗召一僧問己之休咎，僧曰：「非立可知，愿結壇設佛像。」僧居其中，凡三日。謂公曰：「公災戾未已，當萬里南去耳。」公大怒，叱之。明日，又召其僧問焉。「慮所見未子細，請更觀之。」即又結壇三日。告公曰：「南行之期，不旬月矣。【「月」《宣室志》作「日」。】不可逃。」公益不樂，且曰：「然則吾師何以明其不妄耶？」僧曰：「愿陳目前事爲驗，庶表某之不誣也。」公曰：「果有説也？」即指其地曰：「此下有石函，請發之。」即命窮其下數尺，果得石函，啓之，亦無覩焉，公異而稍信之。因問：「南去誠不免矣，然乃遂不還乎？」僧曰：「當還耳。」公訊其事，對曰：「相國平生當食萬羊，今食九千五百矣。所以當還者，未盡五百羊耳。」公慘然而嘆曰：「吾師果至人。且我元和十三年爲丞相張公從事於北都，嘗夢行於晉山，見山上盡目皆羊，有牧者十數迎拜我，我因問牧者，牧者曰：『此侍御平生所食羊。』吾常記此夢，不洩於人。今者果如師之説耶，乃知陰隙固不誣也！」後旬日，振武節度使米曁遣使致書於公，且饋五百羊。公大驚，即召僧告其事。僧嘆曰：「萬羊將滿，公其不還乎！」公曰：「吾不食之，亦可免耶？」曰：「羊至此，已爲相國所有。」公戚然不悦。旬日，貶潮州司馬，連貶崖州司戶，竟没於荒裔也。【出《宣室志》】

齊州僧

史論在齊州時，出獵至一縣界，憇蘭若中，覺桃香異常。訪其僧，僧不及隱，言近有一人施二桃，因從經案下取出獻論，大如飯碗。論時飢，盡食之，核大如鷄卵，論因詰其所自。僧笑曰：「向實繆言之。此桃去此十餘里，道路危險，貧道偶行脚見之，覺異，因掇數枚。」論曰：「愿去騎從，與和尚偕往。」僧不得已，導論出荒榛中。經五里許，抵一水，僧曰：「恐中丞不能渡此。」論志決往，乃依。僧解衣載之而浮，登岸。又經西北，涉二水，上山越澗數里，至一處，奇泉怪石，非人境也。有桃數百株，枝幹掃地，高二三尺，其香破鼻。論與僧各食一蔕，腹飽矣。論解衣將盡力苞之，僧曰：「此域靈境，不可多取。貧道常聽長老説，昔有人亦嘗至此，懷五六枚，迷不得出。」論亦疑僧非常，取兩顆而返。僧切戒論不言，論至州，使召僧，僧已逝矣。【出《酉陽雜俎》】

抱玉師

抱玉師以道行聞，居長安中，師而事者千數。每夕獨處一室，闔戶撤燭。嘗有僧於門隙視之，見有慶雲自口中出。後年九十卒，時方大暑，而其尸無萎敗。唐宰相第五琦與師善，及卒，來治喪。將以香乳灌其口，已而有祥光自口出，晃然四照。公甚奇之。或曰：「佛有慶祥光，今抱玉師有之，真佛矣。」【出《宣室志》】

束草師

長安平康坊菩提寺，先有僧，不言姓名，常負束藁，坐臥於寺西廊下，不肯住院。經數年，寺綱維或勸其住房，曰：「爾厭我耶？」其夕遂以束藁焚身。至明，唯灰燼耳。無血膋之臭，衆方知爲異人，遂塑灰爲僧於佛殿上，世號爲束草師。【出《酉陽雜俎》】

惠寬

綿州淨慧寺僧惠寬，先時年六歲，隨父設黄籙齋，衆禮石天尊像。惠寬不肯，曰：「禮則石像遂倒，不勝致也。」既禮，而天尊像果倒，腰已折矣。後出家在寺，寺近池，人多捕魚爲業。惠寬與授戒，且曰：「爾輩不當以此爲給，吾能令汝所得不失於舊。」因指其池畔，盡生菌蕈，漁人採之，省力得利，後人呼爲「和尚蕈」也。【出《成都記》】

素和尚

長安興善寺素和尚院庭，有青桐數株，皆素之手植。唐元和中，卿相多遊此院。桐至夏有汗，汙人衣如輠脂，不可浣。昭國鄭相，嘗與丞郎數人避暑，惡其汗，謂素曰：「弟子爲和尚伐此桐，各植一松也。」及暮，素戲祝樹曰：「我種汝二十餘年，汝以汗爲人所惡，來歲若復有汗，我必薪之。」自是無汗矣。素公不出院，轉《法華經》三萬七千部。夜常有狼子聽經，齋時，有烏鵲就案取食。長慶初，有僧玄幽題此院詩，云：「三萬《華經》三十春，【「華」《酉陽雜俎》作「蓮」。】半生不蹋院門塵。」當時以爲佳句也。【出《酉陽雜俎》】

懷信

揚州西靈塔，中國之尤峻峙者。唐武宗末，拆寺之前一年，有淮南詞客劉隱之，薄遊明州，夢中如泛海，見塔東渡海。時見門僧懷信，居塔三層，凭闌與隱之言曰：「暫送塔過東海，旬日而還。」數日，隱之歸揚州，即訪懷信。信曰：「記海上相見時否？」隱之了然省記。數夕後，天火焚塔俱盡，白雨如瀉。旁有草堂，一無所損。【出《獨異志》】

佛陀薩

有佛陀薩者，其籍編於岐陽法門寺，自言姓佛氏，陀薩其名也。常獨行岐隴間，衣黄持錫。年雖老，然其貌類童騃。好揚言於衢中，或詬辱群僧，僧皆怒焉。其資膳裘紵，俱乞於里人，里人憐其愚，厚與衣食，以故資用獨饒於群僧。陀薩亦轉均於里中窮餓者焉，里人益憐其心。開成五年夏六月，陀薩召里中民告曰：「我今夕死矣。汝爲吾塔瘞其尸。」果端坐而卒。於是里中之人，建塔於岐陽之西岡上。漆其尸而瘞焉。後月餘，或視其首，髮僅寸餘，弟子即剃去。已而又生。里人大異，遂扃其戶，竟不開焉。【出《宣室志》】

興元上座

興元縣西墅有蘭若，上座僧常飲酒食肉，群輩皆效焉。一旦，多作大餅，招群徒衆入屍陀林，以餅裹腐尸肉而食，數啖不已。衆僧掩鼻而走。上座曰：「汝等能食此肉，方可食諸肉。」自此緇徒因成精進也。【出《雲溪友議》】

趙蕃

唐國子祭酒趙蕃，大和七年爲南宮郎。忽一日，有僧乞食於門，且謂其家僮曰：「吾愿見趙公，可乎？」家僮告蕃，蕃即命延入，與坐。僧乃曰：「君將有憂，然亦可禳去。」蕃即拜而祈之。僧曰：「遺我裁刀一千五百，庶可脱君之禍，不然，未旬日當爲東南一郡耳。」蕃許之，約來日就送焉，且訪其名曁所居。僧曰：「吾居青龍寺，法安其名也。」言已遂去。明日，蕃即辦送之。使者至寺，以物色訪群僧，僧皆不類，且詢法安師所止，周遍院宇，無影響踪跡。後數日，蕃出爲袁州刺史。【出《宣室志》】

懷濬

𥞑歸郡草聖僧懷濬者，【「𥞑】」《北夢瑣言》作「秭」。不知何處人。唐乾寧初到彼，知來藏往，皆有神驗。愛草書，或經、或釋、或老，至於歌詩鄙瑣之言，靡不集其筆端。與之語，即阿唯而已，里人以神聖待之。刺史于公以其惑衆，繫而詰之。乃以詩代通狀曰：「家在閩川西復西，其中歲歲有鶯啼。如今不在鶯啼處，鶯在舊時啼處啼。」又詰之，復有詩曰：「家住閩川東復東，其中歲歲有花紅。而今不在花紅處，花在舊時紅處紅。」郡牧異而釋之。詳其詩意，似在海中，得非盃渡之流乎？【見本書卷九十《杯渡》。】行旅經過，必維舟而禮謁，告其吉凶，唯書三五行，終不明言，事往果驗。

荆南大校周崇賓謁之，書字遺之曰：「付皇都勘。」爾後入貢，因王師南討，遂縶於南府，竟就戮也。押衙孫道能謁之，書字曰：「付竹林寺。」其年物故，營葬乃古竹林寺基也。皇甫鉉知州，乃畫一人荷校，一女子在旁。後爲娶民家女遭訟，錮身入府。波斯穆昭嗣幼好藥術，隨其父謁之，乃畫一道士乘雲把葫蘆，【「蘆」《北夢瑣言》作「盧」。】書云：「指揮使高牒衙推。」穆生後以醫藥有効，南平王高從誨與巾裹，攝府衙推。王師伐荆州，師寄南平王詩云：「馬頭漸入揚州路，親眷應須洗眼看。」是歲輸誠淮海，獲解重圍。其他不可殫記。或一日，題庭前芭蕉葉上云：「今日還債，幸州縣無更勘窮。」來日爲人所害，屍首宛然，刺史高公爲之荼毗之。【出《北夢瑣言》】

智者禪師

唐越州山陰縣有智禪師，院内有池，恆贖生以放之。有一鼉長三尺，恆食其魚，禪師患之，取鼉送向禹王廟前池中。至夜還來，禪師呪之曰：「汝勿食我魚，即從汝在此。」鼉於是出外放糞，皆是青泥。禪師每至池上，喚鼉即出，於師前伏地。經數十年，漸長七八尺。禪師亡後，鼉亦不復見。【出《朝野僉載》】

法本

晉天福中，考功員外趙洙言：

近日有僧自相州來，云：「貧道於襄州禪院内與一僧名『法本』同過夏，朝昏共處，心地相洽。法本常言曰：『貧道於相州西山中住持竹林寺，寺前有石柱。他日有暇，請必相訪。』」其僧追念此言，因往彼尋訪。洎至山下村中，投一蘭若寄宿。問其村僧曰：「此去竹林寺近遠？」僧乃遥指孤峰之側曰：「彼處是也。古老相傳，昔聖賢所居之地。今則但有名存焉，故無院舍。」僧疑之，詰朝而往。

既至竹林叢中，果有石柱，罔然不知其涯涘。當法本臨別云：「但扣其柱，即見其人。」其僧乃以小杖扣柱數聲，乃風雨四起，咫尺莫窺。俄然耳目豁開，樓臺對峙，身在三門之下。【「三」《玉堂閒話評註》作「山」。】逡巡，法本自内而出，見之甚喜，問南中之舊事。乃引其僧，度重門，升秘殿，參其尊宿。尊宿問其故，法本云：「早年相州同過夏，期此相訪，故及山門也。」尊宿曰：「可飯後請出，在此無座位。」食畢，法本送至山門相別。既而天地昏暗，不知所進。頃之，宛在竹叢中石柱之側，餘並莫覩。

即知聖賢之在世，隱顯難涯，豈金粟如來獨能化見者乎？【出《玉堂閒話》】