易說評議

卷十二

作者：行唐尙秉和節之

連山歸藏逸文一卷【閏竹居叢書二十八種本】

閩觀頮道人錄。道人姓名不詳。其焦氏易林吉語後跋云：易林字句，異同頗多，茲所錄皆據瞿曇谷校宋本。曇谷清初人，然則道人在瞿後。又書內祇諱玄字，他無諱者，或卽雍正時人。其所輯二易之文，頗簡略，遠不如玉函山房所輯之多。於連山輯祇三條，如剝上七曰：數窮致剝而終吝。象曰：致剝而終，亦不知變也。復初七曰：龍潛於神，復以存身，淵兮無畛，撡兮無垠。象曰：復以存身，可與致用也。姤初八曰：龍化于蛇，或潛于窪，茲孽之牙。象曰：陰滋牙，不可與長也。以上三條，可以攷易象，可以證連山占七八，皆連山極要之文。又干寶周禮注，引連山易帝出乎震，齊乎巽一節，與今說卦同，茲皆無之。於歸藏輯祇十七條。如瞿卦云：瞿有瞿有䱄，宵梁爲酒。尊于兩壺，兩羭飲之。三日然後穌，士有澤我取其魚。及熒惑卦云：昔者桀筮伐唐而枚占，熒惑曰不吉，不利出征，惟利安處；彼爲狸，我爲鼠，勿用作事，恐傷其父。按瞿卽睽卦，熒惑卽賁卦。賁上艮，艮止故不利出征；艮爲狸，在悔，故曰彼爲狸；坎爲鼠，在貞，故我爲鼠；互震爲父，坎險故恐傷其父。不惟其辭古雅絕倫，並可以攷失傳之易象。而書內皆遺而不錄，所錄皆零詞斷句，於學易無關。偶有雅詞，如有人將來，遺我貨貝，以至則徹，以求則得，有喜將至。爲馬輯之所無，而不得其卦。又所輯各語皆不著其原本。然則茲編所錄，較之各家，脫漏殊多，不足貴也。

三墳書一卷

不著撰人，署曰陶宗儀訂。三墳者，一曰山墳，二曰地墳，三曰形墳。編中載山墳卽連山易，出於天皇伏犧氏。其大綱爲崇山君，伏山臣，列山民，兼山物，潛山陰，連山陽，藏山兵，疊山象。地墳卽歸藏易，出於人皇神農氏。其大綱爲天氣歸，地氣藏，木氣生，風氣動，火氣長，水氣育，山氣止，金氣殺。形墳卽乾坤易，出於地皇軒轅氏。其大綱爲乾形天，坤形地，陽形日，陰形月，土形山，水形川，雨形雲，風形氣。按三墳書久已不傳，惟其名見於左傳及尙書序，卽左傳所謂是能讀三墳五典八索九丘，尙書序所謂伏犧、神農之書謂之三墳，言大道也是也。此外古籍絕少言及三墳者。至三墳書之內容何似，說亦各異。據左傳疏引張平子說，以三墳爲三禮。禮爲大防，而墳卽大防之義；三禮，謂天地人之禮也。據馬融說，三墳爲三氣。陰陽始生天地人之氣也。以上二說，彼此互異。是三墳究爲何書，至漢已難攷見。則此書之出於僞撰，盡人可知。且三易之名，見於周禮，曰連山、歸藏、周易，謂之三易。按連山爲夏易，以艮爲首；歸藏爲商易，以坤爲首；周易迄今尙存，以乾爲首。與三墳各爲一事。此以三墳三易渾爲一談，陋妄實甚。陶氏宗儀不加闢斥，且從訂正之，殊屬非是。爰揭是書謬妄於此。

河圖始開圖無卷數【古微書本】

明孫瑴輯。瑴字子雙，華容諸生。家世文學，藏書極富。其文嘗爲董宗伯玄宰、顧太史開雍所稱賞。嗜古好學，以數十年之力，輯得古緯文三十六卷，名曰古微書。復旁參古籍，以爲徵驗。每卷終有跋曰賁居子者，瑴之別號也。河圖始開者，蓋上古之時，中原之水，以河爲最大，而河流之遠，不可窮詰。故黃帝問風后，欲知河之始開。風后言河凡有五，皆始乎崑崙之墟。其源出崑崙東北角剛山，東北流千里，折西行至蒲山，南流千里至汶山，東流千里至秦澤，東流千里至潘澤陵門，東北流千里至華山之陰，東流千里至於植雍，南流千里至於下津。然河水九曲，其長九千里，入於渤海。按，東北流千里至華山之陰，東北疑是東南之訛；南流千里至於下津，南流疑是北流之訛，下津疑卽今之津沽。其秦澤、潘澤、陵門、植雍等地名，不見於他書，無從測知。然或文字有訛，或上古地名大異。以華陰、下津、渤海三地揣之，風后所言，猶可得其梗槪。至謂九州之水剛柔各異，其泉或苦以辛，或甘以烈，發爲人聲或疾或緩，或勇漂，或舒遲，與管子、淮南所言大同小異。孫氏皆舉出，以爲此書之佐輔，甚有益也。至謂崑崙下有四柱，廣十萬里，地有三千六百軸，犬牙相錯，則荒誕難稽，不知其意爲何也。

河圖括地象無卷數【古微書本】

明孫瑴輯。共二十七條。在緯書中所存獨多，猶能窺見其大旨。括地者，蓋言地之形象，總括於其中也。篇首宋均注云：昔禹治水得括地象，其傳最古。疑均假託於禹，以神其書。然其詞句，實藻采華麗，有類於山海經；神異怪誕，與鄒衍大九州之說及淮南鴻烈諸篇相近。至謂崑崙爲地之中，崑崙東流播爲九州，名赤縣神州，卽禹之九州也，爲中國九州；中國之外，尙有大九州，分天下爲九區，非禹貢赤縣之小九州也。其說尤與鄒子同。又云：崑崙爲天柱，其氣上通於天。故天有四表，地有四瀆；天有五行，地有五岳；天有七星，地有七表；天有八氣，地有八風；天有九部八紀，地有九州八柱。而以崑崙爲地之中央。崑崙東南，地方一萬五千里，名曰神州，帝王居之。其餘八極，中土之文德及而不治。與淮南所稱九州之外尙有八殥，八殥之外尙有八紘，八紘之外尙有八極之說合。又云：天不足西北，地不足東南；西北爲天門，東南爲地户。按內經及乾鑿度亦以戌亥爲天門，辰巳爲地户。其本因皆緣天干之數至酉而終，不及戌亥，故戌亥爲空亡；辰巳者戌亥之衝，戌亥旣空故辰巳爲虛耗，空亡虛耗故云不足。昔之人不明言其故，又造爲女媧鍊石補天之說，若眞有不足者。以訛傳訛，其荒誕遂不可窮詰矣。亦讀古書者，所不可不知也。

河圖挺佐輔無卷數【古微書本】

明孫瑴輯。共得五百餘字。注云：此其符命之祖乎！其書首言黃帝曰：夢見兩龍挺白圖，卽帝以授余於河之都。覺味素喜，不知其理。問於天老，天老曰：河出龍圖，雒出龜書，所紀帝錄，列聖人之姓號，古之圖記，天其再授帝乎？試齋以往視之。黃帝乃袚齋七日，遊河洛之間。至翠嬀淵，大鱸魚折溜而至。乃與天老跪而迎之，魚汎白圖，朱文五色。天老以授黃帝，名曰錄圖。又云：黃龍負圖，從河中出，付黃帝。是黃帝受河圖。又曰：堯時與群臣遊翠嬀之川，大龜負圖來投堯。堯勅臣下寫取，告瑞應。是堯受河圖。又曰：舜以大尉卽位，與三公臨河觀，黃龍五采負圖，出置舜前。又曰：禹治水功成，天帝以寶文大字賜禹，佩渡北海，免弱水之難：是舜與禹皆得河圖。是書本不全，據所存見，已有四人得河圖。然據天老語黃帝，天其再授帝圖，則黃帝以前受圖者尙有也。漢儒皆謂伏羲受河圖，由天老言證之，殆不誣也。此書文佚耳。又由天老言觀之，河出龍圖，雒出龜書，皆爲黃帝以前之事，似皆爲伏羲時事。故易繫云：河出圖，洛出書，聖人則之。言伏羲則以畫卦也。而孔安國、劉歆，皆謂河圖卽八卦。夫河圖若卽爲八卦，尙何言則？其誤一也。又孔、劉皆以雒書卽九疇，卽天錫禹之洪範。夫雒書若卽爲禹之九疇，畫卦之伏羲胡能則之？黃帝時之天老又胡由知之？明雒之出書，亦在伏羲時，故並則以畫卦。凡易注之誤，均由此書得正，則此書之功也。而清易家注易者，侈陳緯書，獨遺此不錄，何哉？

河圖絳象無卷數【古微書本】

明孫瑴輯。衹四則，得四百餘言，猶能窺見大旨。首言黃河首尾與星宿相應。其第一曲名地首，上應權勢星；東流千里，至規其山，名地契，爲第二曲，上應距樓星；祁南千里，至積石山，名地肩，是爲第三曲，上應別符星；邠南千里，入隴首，抵龍門，名地根，是爲第四曲，上應營室星；龍門上爲王良星，爲天橋，南流千里，抵龍首，至卷重山，名地咽，是爲第五曲，上應卷舌星；東流貫砥柱，觸閼流山，名地喉，是爲第六曲，上應樞星；西距卷重山千里，東至雒會，名地神，是爲第七曲，上應紀星；東流至大伾山，名地肱，是爲第八曲，上應輔星；東流至絳水，千里至大陸，名地腹，是爲第九曲，上應虛星。按祁南千里至積石，祁南必祁連之訛，漢書所謂祁連山也；積石，卽禹貢所謂導河自積石也。大伾以北，無絳水名，疑絳爲滏之訛。滏水北爲大陸，水經注所謂滏陽河也；大陸者大陸澤，爲河水之所匯，卽禹貢所謂至於大陸也。至所謂權勢星、距樓星、別符星，不見於星經及史漢之天文志，抑或文字有訛，故不識其名也。又云：河自華山東流千里，至於桓雍。桓雍，始開圖作植雍，植、桓形近，必有一訛。而地志無其名，亦不知孰是也。後又載龍威丈人，在太湖洞庭山林屋洞天，竊取禹王寶書。事與靈寶要略及越絕書所紀略同，而與前文頗不類，存而不論可也。

河圖帝覽嬉無卷數【古微書本】

明孫瑴輯。共十四則，五百餘言。孫注云：帝覽嬉者，猶覽德輝而嬉悅耳。其全書不知如何。據所輯，皆言日月之行度占驗。日行黃道，黃道者，中道也。黃道之東爲青道，南爲赤道，西爲白道，北爲黑道。黃道一，青道、赤道、白道、黑道皆二。日一行青道則春，行赤道則夏，行白道則秋，行黑道則冬。與隋志所謂日循黃道東行，行東陸謂之春，行南陸謂之夏，行西陸謂之秋，行北陸謂之冬合。立春星辰西遊，日則東遊；立夏星辰北遊，日則南遊；立秋星辰東遊，日則西遊；立冬星辰南遊，日則北遊。春分星辰西遊之極，日東遊之極；秋分星辰東遊之極，日西遊之極。日與星辰相去各三萬里，夏至、冬至亦然。按中興天文志，占天之法以二十八宿爲綱維，分列四方，南北去極各九十有一度；冬則南遊，春分星辰西遊之極，三十有六度，星辰相去三萬里，夏至則星辰北遊。與此皆合。至月行吉凶，大致與漢書天文志同。如云：月犯心有亂臣，宮中有亂，王者惡之。與天文志所紀地節三年，正月戊午，乙夜月食熒惑，占曰憂在宮中，有內亂，按熒惑卽心星，是其所占悉同也。又云：月暈六重，兵起流亡，月暈星辰，秋兵起。與天文志紀高祖七年，月暈圍參畢七重，後果致平城之圍，其占悉合。而月犯南斗、犯太白、月暈胄及慧星在月諸雜占特詳，爲馬、班二史所失載，則亦可補其缺也。

河圖玉版無卷數【古微書本】

明孫瑴輯。共數百言。名玉版者，蓋示神秘之義。惟書內所言，有涉於歷史者，如謂倉頡爲帝，南巡狩，登陽虛之山，臨洛汭之水，靈龜負書，丹甲青文以授之帝。文止二十八字，景刻于陽虛之石室。李斯止識八字，曰上天垂命，皇辟迭王。及秦始皇浮江至湘山，逢大雨，問博士湘君何神。博士曰：帝堯二女爲舜妃，死而葬此。按論衡云：倉頡四目，爲黃帝史。世本云：黃帝命倉頡爲左史。衛恒書勢云：黃帝之史沮誦倉頡。惟此書及春秋元命苞，皆言倉帝。而外紀且云倉帝名頡，創文字在伏羲前。此上古史之異文。然以理揣之，伏羲能作八卦，則其時必久有文字。不然文化發抒，不應顚倒如此。疑外紀所言倉帝在伏羲前，爲實錄也。有類於方志者，如云：古越俗祀防風神，奏防風古樂，截竹長三尺吹之，披髮而舞。又云：從崑崙以北，九萬里得龍伯國人，長三十丈。以東得大秦國人，長十丈。皆衣帛不知田作，但食沙石子。皆可補方志之缺。有專言神異者，如禹以防風氏後至殺之，後禹使范成光御二龍行域外，遇防風。防風二臣，以塗山之戮，見禹使怒而射之。大風雨，二龍昇去。二臣恐，以刃自貫其心而死。禹哀之，拔其刃，療以不死之藥，是爲穿胸民。又云少室山上有玉膏，一服卽仙。又云芝草狀如車馬，如龍蛇。皆怪誕難信。以故全書宗旨，莫能畫一，徒足以徵異聞而已。

河圖稽耀鈎無卷數【古微書本】

明孫瑴輯。稽耀鈎者，據瑴所釋，稽耀曰鈎，以言乎元象之窈矞，無不覩也。書內所言，皆日月薄蝕、星辰順逆之事，大致與史記之天官書、漢書天文志相同。不過彼爲完書，首中宮，次五星，次二十八宿，次雜星及雲物雜占，秩而有序；此則雜亂，無所統屬。不知其原書卽如是，抑零星補緝，不能不如是也。第其所言，有爲天官書、天文志所無者，如五星散爲五色之彗。歲星之精，流爲國皇，主內難。太白散爲天狗，主候兵。辰星散爲枉矢，枉矢所射可誅。熒惑散爲蚩尤旗，主惑亂。塡星散爲獄漢，爲五殘，主奔亡；爲虹蜺，主內淫。按歲星者木星，太白者金星，辰星者水星，熒惑者火星，塡星者土星，其或流爲某星，或散爲某星，爲馬、班志所無，故亦不得其義。有與天官書、天文志占同者，如曰五殘主奔亡，與天官書五殘星見則五穀毀敗，大臣誅亡之說合；國皇主內難，與天官書國皇所出，其下起兵之占同。然其占候爲馬、班書所無者多，所同者少。存用以補各書之缺，雖祇數百言，亦可貴也。

河圖握矩記無卷數【古微書本】

明孫瑴輯，漢宋均注。共得二十四則。注云：五運三正，安有常期？謂之握矩者，明乎皇帝王之迭興各有禎符，若春規夏準，秋矩冬權，可象鑑而不謬也。全書大旨，數語已括盡無遺。今觀其書，皆言古帝王降生之符瑞，始燧人，次伏羲、黃帝、少昊、顓頊、帝嚳、后稷、商湯、文王、秦始皇、項羽、劉季，或言其母感某物而生，或言其生而異相。而伏羲之下不及神農，帝嚳之後不及堯、舜、大禹，文王之後不及武王，且周之先有后稷，殷之先不及契，殆皆遺佚，無從輯錄。不然，如玄鳥生商見於毛詩，洛書錫禹、九疇演範、赤烏流屋、白魚躍舟、武王受命伐商，屢著祥瑞，胡爲此書均不及之哉？蓋古人之視帝王過爲尊嚴，而帝王之負有神聖之德者，尤爲重視，故造爲種種神異以重其降生，比附種種徵祥以成其運會。此風一倡，凡後世開創受命之帝王，其始生無不有禎符著於史策，以顯其神異，皆此等緯書說爲之倡也。然其事雖荒誕，其文頗古樸怪駭，盪人心目，錄之以供辭章家之資料而已。

龍魚河圖無卷數【古微書本】

明孫瑴輯。共二十六則，千餘言，在緯書爲較詳者。惟首言日月所行躔度，以黃道爲中心：黑道出黃道北，白道出黃道西，赤道出黃道南，青道出黃道東。立春、春分，月從東青道；立秋、秋分，月從西白道；立夏、夏至，月從南赤道；立冬、冬至，月從北黑道。天有四表，月有三道，聖人知之，可以延年益壽。以及五星之所司，及五星之精下降爲雨師、風伯各神。此似與史漢之天官書、天文志無以異。而下忽云：天之東西南北極，各有銅頭鐵額兵，長三千萬丈；各有金剛敢死力士，長三千萬丈。忽荒怪不經。又云：東方太山君，神姓圓名常龍；南方衡山君，神姓丹名靈峙；西方華山君，神姓浩名鬱狩；北方恒山君，神姓登名僧；中央嵩山君，神姓軍壽名逸群。呼之令人不病。又五岳各有將軍，各有姓名，恒存之卻百邪。又四海各有君，各有夫人，呼之卻鬼氣。又髮有神，耳、目、鼻、齒皆有神有名，有患呼之九遍，惡鬼自卻。又刀、矛、弓、矢、斧、盾，皆有神有名。又云：造五兵者蚩尤，黃帝初與戰不勝，天遣元女，下授黃帝神符，制伏蚩尤。因卽使之主兵，威服天下。後蚩尤死，天下復擾亂，帝乃畫蚩尤形，萬邦見之，皆彌伏。夫能知五岳四海神之姓名，奇矣；而耳目刀矛之屬皆有神有名，尤奇。史皆謂黃帝殺蚩尤，茲獨謂制伏蚩尤，使仍主兵，與他書不同。則皆神異之事，足廣異聞。末又詳載埋蠶沙宅亥方，可以致富；五月懸艾虎門上，歲暮取麻子、豆子著井中，七月七日男女吞赤小豆，均令人卻病。以及種種禁忌，種種趨吉辟凶之方法，甚爲詳悉。總後前所言，雜糅不類，此其所以以龍魚命名歟？

河圖錄運法無卷數【緯攟本】

清喬松年輯。載緯攟中，共三則。曰：黃帝坐玄扈閣上，與大司馬容光、左右輔將周昌等百二十人，觀鳳凰銜書。又云：廢昌帝，立公孫。又云：舜以太尉受號爲天子，五年二月冬巡狩，至於中州，與三公諸侯臨觀五龍五采，負圖出置舜前也。按此所言皆五帝之事。其曰廢昌帝立公孫，公孫者黃帝姓。言炎帝廢，公孫興，仍黃帝也。而公孫述因此文，竟據蜀稱帝，可謂妄矣。又唐虞時，焉有太尉官名？而緯書屢言舜爲太尉，以秦漢官名加之於五帝之世，甚爲不倫。亦緯書出於漢人之證也。

河圖說徵無卷數【緯攟本】

清喬松年輯。載緯攟中，共三則。曰：蒼帝起，天雨粟。又曰：青雲扶日。又曰：黃帝起，大螾見。按蒼，應作倉。雒書說禾亦有此文，作倉帝起，雨粟。仍謂倉頡作字。天雨粟，鬼夜泣也。若作蒼帝，則指太皞。太皞以木德王故曰蒼帝，炎帝以火德王故曰赤帝，黃帝以土德王故曰黃帝，少昊金天氏以金德王，故曰白帝，具見各緯書中。茲旣曰天雨粟，則確指作字之倉帝，而非以木德王之蒼帝也。螾，集韻云蚓也。字彙補云：神蚓也，大五六圍，長十餘丈。則非尋常之物。茲云黃帝起，大螾見，視爲祥瑞，必長十餘丈之大物也，故特紀之。

河圖闓苞受無卷數【緯攟本】

清喬松年輯。載緯攟中，祗一則。曰：弟感苗裔出應期。見石仲容與孫皓書注中，而不言其出何書，殊爲不合。故此一語之意義，不得而知。

河圖抃光篇無卷數【緯攟本】

清喬松年輯。載緯攟中。曰：陽精散而分布爲火。祇此八字，輯自太平御覽八百六十九。陽精者日，言天地間之火，皆陽精所散布也。

河圖龍文無卷數【緯攟本】

清喬松年輯。載緯攟中。曰：鎭星光明，八方歸德。祇此八字，見蜀都賦注、袁淑詩注、石闕銘注。按鎭星者，土星。史記天官書作塡，曰：中央土，主季夏，日戊己，黃帝，主德；其所居國吉，其國得土，不則其國失土。茲曰八方歸德，乃得土之驗，如湯武是也。

河圖帝視萌無卷數【緯攟本】

清喬松年輯。載緯攟中。注云：帝王世紀有此篇名，而無其辭。按河圖闓苞受、抃光篇、河圖龍文、河圖攷鈎及圖緯絳象等篇，雖得其文，祇一二語。其書之大旨，仍無從窺測。備錄其名以備攷，與此同也。

河圖攷鈎無卷數【緯攟本】

清喬松年輯。祇五字，曰：有壤者可穿。載緯攟中，注見陶徵士誄。按顔延年陶徵士誄曰：遭壤以穿，旋葬而窆。李善注：河圖攷鈎曰，有壤者可穿。攷鈎是否言葬，祇五字不能測知。李注舉以釋穿壤之義，則已恰合，故更不多舉。管窺一斑，無如何也。

河圖說徵祥無卷數【緯攟本】

清喬松年輯。載緯攟中。祇一則，曰：鳥一足獨立，見則主勇强也。見天中記及御覽九百二十八、四百三十三。按家語：齊有一足之鳥，飛集公朝。景公怪之，使使聘魯問孔子。孔子曰此鳥名商羊，水祥也。昔童兒屈一腳，振肩而跳，且謠曰天將大雨，商羊起舞，其應至矣。茲亦一足，而曰獨立，其應與商羊不同。則別一獨足鳥也。

河圖天靈無卷數【緯攟本】

清喬松年輯。載緯攟中。曰：趙王政以白璧沈河，有黑頭公從河出，謂政曰，祖龍來，天寶開，中有尺二玉櫝。祇此一則。按趙王，說郛作秦王。然秦與趙同祖，緯文又往往秘其辭，趙字未必定訛。惟此文說郛、初學記、天中記、唐類函，皆作河圖攷靈曜。祇御覽作天靈。疑天字爲攷之訛，御覽或誤也。

河圖合古篇無卷數【緯攟本】

清喬松年輯。載緯攟中，祇一則，見後漢祭祀志。曰：帝劉之秀，九名之世，帝行德，封刻政。而太平御覽引河圖令占篇云：池淪月散，必有立王。又宋書五行志亦引河圖令占篇云：日薄也。松年以合古與令占字形相類，謂合古傳寫誤爲令占。按三占從二，御覽及宋書旣皆作令占，似宜從之。後漢書雖古，祇此一見，必謂合古是令占訛，似亦不然也。

河圖皇參持無卷數【緯攟本】

清喬松年輯。載緯攟中，祇一則。曰：皇辟出，承元訖；道無爲，治率被；燧炬，戲作術；開皇色，握神日；投輔提，象不絕；立皇後，翼不格；道終始，德優劣；帝任政，河曲出；叶輔嬉，爛可述。按此語出隋書王邵傳。邵釋云：皇辟出者，皇，大也；辟，君也。言大君出爲天子也。承元訖者，言承周天元終訖之運也。道無爲治率者，治下脫一字，言大道無爲，治定天下率從。被遂矩，戲作術者，矩，法也。昔遂皇握機矩，伏戲作八卦之術，言大隋被服三皇之法術也。遂皇機矩，語見易緯。開皇色，言開皇年，易服色也。握神日者，言握持羣神，明照如日也。又開皇以來，日漸長，亦其義。投輔提者，言投授政事於輔佐，使之提攜也。象不絕者，法象不廢絕也。立皇後，翼不格者，格，至也。言本立太子，以爲皇家後嗣，而其輔翼之人不能至於善也。道終始，德優劣者，言前東宮道終而德劣，今皇太子道始而德優也。帝任政，河曲出者，言皇帝親任政事，而邵州河濱得石圖也。叶輔嬉，爛可述者，叶，合也；嬉，興也。言羣臣合心輔佐，以興政治，爛然可紀述也。按邵所釋首二句是也。道無爲治率，謂治下脫一字，從率字斷句，非也。道無爲，治率被，無爲者寓文帝文字，治率被言天下率被文德也。被與爲協，應從被字斷句，治下無脫文也。遂矩戲作術，此五字中必有脫文。遂，邵釋作遂皇，戲釋作宓戲，以遂皇握矩，伏戲作八卦之術當之，謂隋德似之，似穿鑿無理。又喬松年遂矩作燧炬，不知松年所據何本。頗疑燧炬寓煬字，言煬帝嬉戲無道也。下所釋皆勉强。而帝任政，河曲出二句，釋尤不安。疑帝任政謂煬帝任政也，河曲出謂河東李氏興也。道終始，德優劣，謂隋運之終始，全由於德之優劣。優指文帝，劣指煬帝。豈謂前後太子乎？然緯書多引之，自漢至隋唐鮮有釋其義者，獨王邵釋之，其可珍爲何如？乃緯攟脫而不載，甚矣其疏也。

河圖揆命篇無卷數【緯攟本】

清喬松年輯。載緯攟中，共二則。曰：倉、羲、農、黃，三陽翊天德聖明。又：孔子年七十，知圖書，作春秋。按羲者伏羲，農者神農，黃者黃帝。惟倉帝，說頗不一。春秋元命苞云：倉帝史皇氏，名頡，姓侯，生而能書。及受河圖綠字，於是仰觀奎星圓屈之形，俯察龜文鳥羽、山川指掌而創文字，天爲雨粟，鬼爲夜哭，龍乃潛藏。治百有一十載，都陽武，卒葬衛之利鄉亭。又河圖玉版：倉頡爲帝，南巡登陽虛之山，臨於玄扈洛汭之水，靈龜負圖，丹甲青文以授之。又世本云：史皇作書。又淮南子亦云：史皇生而能書。又馬氏繹史引外紀曰：倉帝名頡，創文字，在伏羲以前。或云黃帝命倉頡爲左史，制文字。然以爲黃帝臣者，徵之古籍甚少。故史記於黃帝制文字事，缺而不紀。誠以文字謂至黃帝而大備則可，謂至黃帝始創有文字則爲情勢所必無。何則？戲皇能畫八卦，文明發達至於如是，豈無文字者所能爲？又戲皇始名百物，炎帝嘗百草，又豈無文字者所能記？蓋至伏羲、神農時，文字久有，而倉頡之爲皇帝在伏羲前。徵之外紀、世本、淮南子，旣彰彰可攷，而春秋元命苞且著其爲帝之年歲，及都處葬處，尤爲詳悉。則此云倉羲農黃，以倉頡爲帝，次三皇前，固與諸古籍所言合若符契。太史公作黃帝紀，以制文字大事竟缺而不書，誠以文字不始於黃帝，且倉頡非黃帝臣也，非滅其功也。此以見古書雖一二語，亦可珍也。

泛引河圖無卷數【緯攟本】

清喬松年輯。泛引之名，殊爲不當。緯書除乾鑿度能成文外，餘緯皆從經史注，及史志所引者輯得，皆泛引也。豈祇河圖？名曰泛引，若古河圖有是名者，最爲誤人。原喬氏之所以爲此名者，殆以所輯各條，皆已見於他緯。如河導崑崙，上有權勢星一條，已見於河圖絳象；凡天下有九區及嶓冢山等六條，見於括地志；日月兩重暈及蟾蜍去月等五條，見於稽耀鈎；黃帝遊于洛等二條，見于挺輔佐；大星如虹等九條，見於握矩記；赤九會昌等二條，見於會昌符；少室山其上有玉膏，服之成仙，及大秦國民但食沙石子二條，則見於河圖玉版；九州殊題，水泉剛柔一條，則見於始開圖，故名曰泛引，使自成一書以立異。豈知鄭玄易注云：河圖九篇。九篇必各有名。疑河圖括地象、河圖稽耀鈎、河圖挺佐輔、河圖握矩記、河圖會昌符、河圖玉版等，皆九篇中之篇名。古書所引，但云河圖，而省其篇名耳。古微書分列於各緯中，必有所據。豈能憑空結撰，妄生分別？喬氏求其本而不得，謂孫氏無據妄爲。孫氏生明代，家世儒生，藏古籍極富，明代所有今佚其書者多矣。徒以孫氏古微書所輯各條未注明其出處，遂從而疑之；抑知古人尙質，宋王應麟輯鄭康成周易注、明姚士粦輯陸績周易述，皆未注其所本？孫氏猶是耳，非借是以藏拙。喬氏不察，別造泛引之名以立異，則眞妄矣。

洛書靈准聽無卷數【古微書本】

明孫瑴輯。共二十六條，千餘言。其書首言洛水居中，與河合際，得地理陰精，故王道和洽，帝王明聖，龜書出文，天以與命，地以授瑞。於是天皇、地皇、人皇，相繼興起。天皇頎贏三舌，驤首鱗身，碧盧禿揭；地皇十一君，皆女面龍顙，馬踶蛇身；人皇龍身九頭，驤首達腋，有九子以長九州，己居中州，以制八輔。按始學篇云：人皇九頭。而三墳云：有巢氏俾人居巢，積鳥獸之肉，聚草木之實，天下九頭，咸歸有巢。然則人皇九頭者，因人皇有九子，以爲九州酋長，故曰九頭，非人皇身具九頭也。後至有巢，因功德大，九頭皆來歸服，是其明證。而各書以訛傳訛，若人皇實生有九頭者，可謂好怪矣。又云：皇道缺，帝者興。堯龍顔日角，八采三眸；舜長九尺，龍顔日衡，方庭甚口；禹兩耳三漏，足文履己；湯連珠庭，臂有四肘；文王日角鳥鼻，而皆都於河洛之間。故湯在洛有黃魚、黑烏、黑龜、赤文之瑞，武王渡孟津致白魚、赤烏之祥。其書之大旨如此。惟書末又有雲物之占，星辰之應，以及帝王法天象地、盛德感應之徵兆，與前者所言，義又不相屬。然皆從各書掇拾之零辭斷句，其本義所在，亦難測知也。

雒書無卷數【漢學堂叢書本】

清甘泉黃奭輯。共七十三條，二千餘言。從太平御覽輯得者四條，初學記六條，水經注一條，藝文類聚二條，文選注二條，南齊書天文志一條，路史二條，餘五十五條盡輯自開元占經。除乾鑿度外，以此爲最多。按鄭玄河出圖，洛出書易注云：河圖九篇，雒書六篇。茲皆從各書掇拾，不知當幾篇。要其槪略，可得窺尋。又王充論衡云：河圖雒書，言興衰存亡，帝王際會，皆妖祥之氣，吉凶之端。而孔安國謂卽九疇，尙書洪範箕子所陳者是。班書五行志引劉歆說，並謂洪範初一曰五行，至畏用六極六十五字，爲雒書本文。由此書證之，鄭氏謂洛書六篇，所言不誤。又書內言地皇、人皇九頭之制，及蒼帝、赤帝、黃帝、白帝之興起各有雲瑞。蒼帝者伏羲，赤帝者神農，黃帝者軒轅，白帝者少昊。又云禹出石夷，掘地代，戴成鈐，懷玉斗；湯長八尺一寸，珠庭。皆帝王際會興衰存亡之事，與論衡合。又云某星犯某星，主何吉凶；日蝕月蝕，或主用兵破敵，或主國亡，更與論衡所言妖祥之氣，吉凶之端合。疑王充所見者卽此也，孔安國、劉歆謂雒書卽洪範之九疇者皆誤也。惟其中所言，亦雜見於他緯。如謂人皇兄弟九男，別長九州，己居中州，以制八輔；蒼帝起青雲扶日，黃帝起黃雲扶日等文，皆見於靈准聽。以及五星占驗等事，互見於他緯者尤多。亦不無少疑也。

雒書甄曜度無卷數【漢學堂本】

清甘泉黃奭輯。據鄭注，度者，限度也；曜，周天列宿也，故名甄曜度。初輯者爲明孫瑴，載古微書中。祇周天三百六十五度四分度之一，一度爲二千九百三十二里，則天地相去十七萬八千五百里一條；及推廣九道，百七十一歲一條。茲輯校孫本多三十餘條，並及鄭注。孫蓋未見開元占經，其所輯數條雖爲占經所有，大槪從他書所引而得，其餘皆不見也。茲輯本之占經者二十六條，本之清河郡本者五條，本之後漢書王符傳者一條。據鄭注所釋，是書所言，皆周天列宿之事。故首言周天度數，及每度若干里，以算天地相距之里數；後言某星犯某星，於人事有某應，而以歲星、熒惑、太白、辰星、塡星爲之主。歲星者木星，熒惑者火星，太白者金星，辰星者水星，塡星者土星。五星以外，則二十八宿之雜占。大致與漢書天文志之占驗略同。而中忽云：四星聚見于牛女之次，而晉元因以王吳；四星聚見于參觜之次，而齊主因以王魏；景星見于箕尾之次，而慕容德因以復燕；弧星突入東井，而苻堅遂以亡秦。按齊主王魏，謂北齊高洋篡魏也。是直隋唐人之占，而以竄入古緯書，可乎？雖代秦者卯金刀，劉秀爲天子，代漢者當塗高，事前皆見於讖緯，事後皆應，然文與此異。此皆事後之占驗，可斷言其非也。又云某山上應某星，皇道闕，故帝者興。其文亦往往雜見於他緯，與本書義不相屬，亦不無可疑也。

雒書摘六辟無卷數【漢學堂本】

清黃奭輯。共十五條。從占經輯得者十一條，餘或本之初學記。先是，明孫瑴古微書祇輯得孔子曰，及次是民沒六皇出一條，辰放大頭四乳一條。瑴未見占經，故占經所引者古微書皆無，無足怪也。六辟者，六皇。據宋均注，首辰放，次民沒民始。民沒民始，穴居之世終也。辰放名次屈，出地郣，駕六飛麟，從日月，治二百五十歲，餘辟悉不見。又云：人皇兄弟九人，別長九州。又云：姬昌有命在河，聖孔表雄德，庶人受命，握麟徵易。不知人皇、姬昌、聖孔，在六辟之數否？然民沒民始，當穴居之最終，似六辟皆在上古。周之文王，春秋之孔子，雖皆云受命，必不在其數。文闕不全，故六辟之名，亦不能悉見。至於日有赤黑珥，主夷人起兵；有兩珥，主自伐；日四背，天下駭擾；日暈明，主有陰謀；暈而兩珥，主國有大疾；月暈生芒，主后黨害主；以及太白守心，後九年大饑；塡星逆守黃帝座，主亡地各占，與漢書五行志、天文志所載禨祥占驗略同。與六辟之義，似不相屬。抑占經所引皆斷章取義，故不能窺見其主旨所在歟？

雒書說禾無卷數【緯攟本】

清喬松年輯。載緯攟中，祇一則。曰：倉帝起，天雨粟，青雲扶日。按此十字，曾見河圖說徵。但倉作蒼，說徵傳寫訛也。倉帝者倉頡，因其創作文字，故天雨粟，鬼夜哭。若夫蒼帝，則緯文中皆指伏羲，因其以木德王。木東方色蒼。猶之神農以火德王，稱赤帝；黃帝以土德王，稱黃帝；少昊以金德王，稱白帝也。釋詳河圖說徵篇中。

雒書寶號命無卷數【緯攟本】

清喬松年輯。載緯攟中，祇一則。見蜀志先主傳。曰：天度帝道備稱皇，以統握契，百成不敗。因有備稱皇語，故譙周、許靖等，以爲符命與讖緯相應，於勸進表中舉以爲證。惜乎祇此一則也。

泛引雒書無卷數【緯攟本】

清喬松年輯。載緯攟中，共十一條。此名甚不當。雒書而已，徒以各書所引祇稱曰雒書，便名曰泛引雒書，若古有此書名者。其不當與其泛引河圖同也。其實秦失金鏡條，已見攷靈曜；沙流出條，已見甄曜度；蒼帝起青雲扶日條，太白守心條，皇道缺條，人皇氏駕六提羽條，相厥山川條，王者不藏金玉條，鰼鰼魚狀條，皆見於靈准聽，而皆詳於古微書中。又何必別立此名哉？後甘泉黃奭輯通緯，直名曰雒書，而其多約十倍於喬輯，則甚當也。蓋所謂靈准聽、甄曜度等，皆雒書篇名。而古書往往省下三字，祇引曰雒書，疑仍爲一書也。

易統驗玄圖無卷數【古微書本】

明孫瑴輯。載古微書中，祇一則。曰：荔挺不出，則國多火災。按月令仲冬之月：芸始生，荔挺出。鄭注：荔挺，馬䪥也。疏引皇氏云：以其皆爲香草，故應陽氣而出。茲云荔挺不出則國多火災，不出則陽氣內蘊，不能發舒，故荔挺不應，陰陽不和，則災沴必至。然所以多火災者，以鬱極生熱也。又按喬松年古微書訂誤云：按此文見通卦驗，孫氏立驗玄圖之名，而祇列此一條，妄也。按古微書，及攷正古微書、漢學堂叢書，所列通卦驗皆無此文，不知喬氏所據何本。且緯文之互見者多矣，豈祇此二語？己未見其名，遽謂孫氏僞造，以妄詈之，果孰妄乎？又孫氏何所爲而僞造此名？其祇列一條，正見其錄實，胡爲又責其少？眞可笑也。

易內傳無卷數【緯攟本】

清喬松年輯。載緯攟中，共五則。曰：人君奢侈，多飾宮室，其時旱，其災火。又：公能其事，序賢進士，後必有喜。反之，則白虹貫日。以甲乙見者，譴在中台。又：當雷不雷，太陽弱也；又：陽無德則旱，陰僭陽亦旱；又：后妃擅國，白虹貫日。松年後有跋語云：第一條郎顗傳引作易內傳，餘三條作易傳。求之京房易傳無此語，故皆定爲易內傳云云。今按後漢郎顗傳，引易內傳凡三，第一引曰：凡災異所生，各以其政。變之則除，消之亦除。第二引曰：久陰不雨亂，氣也，蒙之比也。又曰：賢德不用，厥異常陰。其第三引方如松年所輯第一則，人君奢侈云云。其前兩則松年皆遺而不錄。至顗傳於易傳凡四引，其第一引曰：有貌無實，佞人也；有實無貌，道人也。寒溫爲實，清濁爲貌。松年祇錄其後三則，此一則在前，反遺而不及。松年身爲大官，似此等皆倩人搜輯，故疏漏如此。又郎顗三引易內傳，下引當同；乃祇曰易傳，則非易內傳明甚。若京氏易傳，五行志引皆曰京房易傳，無祇云易傳者。其非京氏甚明，無庸攷慮也。又按緯書有易傳太初篇，太初其篇名，易傳其總名，疑顗所云易傳，省其篇名耳。卽易傳太初篇之易傳，而非易內傳也。總之緯攟一書，其疏漏及其攷證之不足信處甚多，而此書其尤甚者也。

易辨終備無卷數【緯攟本】

前提要已著錄，後喬松年補輯三條。曰：日再中，烏運嬉，仁聖出，握知時。又：日之旣，陽德消。又：魯人商瞿使齊，瞿年四十，今後使行遠路，恐絕無子。夫子正月與瞿母筮，告曰後有五丈夫子。子貢曰，何以知？子曰，卦遇大畜，艮之二世。九二甲寅木爲世，六五景子水爲應。世生外，象生象，來爻生互，內象艮別子。應有五子，一子短命。按此條見史記仲尼弟子列傳，張守節正義所引，惟一子短命下，尙有：顔囘云，何以知之？內象是本子，一艮變爲二醜三陽爻五，於是五子，一子短命。何以知短命？他以故也。共八句三十九字，喬氏皆遺而不錄。其所錄上文，屢有節删之字。若此八句，有顔囘問，並有孔子解釋卦爻之語，如何可節删？故疑喬氏此書，皆假手於人，而非其自爲。觀此蓋信。又按艮之二世，以大畜爲艮宮第二世卦也。六五丙子水爲應，以唐諱丙，故曰景子也。世生外，言甲寅木，受外卦子水生也。象生象，或以外卦艮土象生內卦乾金象也。內象艮別子，疑指下卦之伏象艮也。艮三爻申金爲子孫，而飛爻爲辰，飛生伏，而辰數五，正五子也，故下曰應有五子。至一子短命之故，雖經顔子問，夫子解釋，其語卒莫能明也。而最後何以知短命，他以故也，語尤混侖難解。以易大過之有它吝及中孚之有它不燕例之，得無以辰之應爻爲寅，寅木剋辰土，故一子短命乎？甚矣，其難知也。此筮案錄者多矣，而釋者訖無一人。姑略釋之，以俟能者。

易天人應無卷數【緯攟本】

清喬松年輯。載緯攟內，祇三條。云：君子不思遵利，茲謂無澤，厥災孽火燒其宮。又云：君高臺府，犯陰傷陽厥災火。又云：上不儉，下不節，災火並作，燒君室。揆其宗旨，大致與京房易傳相類，言人事與災異相感召，故名曰天人應。然祇此三則，其全書究如何，亦不敢斷言也。

易通統圖無卷數【緯攟本】

清喬松年輯。載緯攟內，祇二則。曰：日行東方青道曰東陸，日行南方赤道曰南陸，日行西方白道曰西陸，日行北方黑道曰北陸。又云：日行東陸，謂之春。按魚龍河圖及河圖帝覽嬉，皆言日行青道、赤道、白道、黑道之事甚詳。茲與之同。然祇此數語，不見全書，其大義所在，益不可攷知。存其名而已。

易傳太初篇無卷數【緯攟本】

清喬松年輯。祇一則。曰：天子旦入東學，晝入南學，暮入西學；在中央曰太學，天子之所自學也。採自後漢書祭祀志。餘無所攷。其書之宗旨若何，益難揣測。存其書名而已。

易萌氣樞無卷數【緯攟本】

清喬松年輯。載緯攟中，共五則。曰：人君不好士，走馬被文繡，犬狼食人食，則有六畜談言。又：聖人受命而王，黃龍以戊己日見。又：聖人清靜行中正，賢人福至，民從命，厥應麒麟來。又：上下流通聖賢昌，厥應帝德鳳皇翔，萬民喜樂無咎殃。又：聖人得天受命，黃龍以戊己日見。總其所言，皆天人感應之事，大旨與漢書五行志相類，故曰萌氣樞。言人事萌於中，則禨祥應於外，全以氣相感也。雖祇此五則，然書之大槪，可得而覩矣。

易內篇無卷數【緯攟本】

清喬松年輯。載緯攟中，祇二則。曰：福萬民，壽九州，莫大乎眞氣；鍊五石，立四極，莫大乎神用。云採自天中記及路史後記。又云：日月相逐爲易。而未注其所本。夫曰眞氣，曰神用，似皆道家之言。而日月相逐爲易，與下繫日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉旨合。特其語尤簡而有味，惜乎其不多見也。

易運期無卷數【緯攟本】

清喬松年輯。載緯攟中，祇二則。云：言居東，西有午。兩日並光日居下，其爲主人反爲輔。五八四十，黃氣受，眞人出。又云：鬼在山，禾女連，王天下。按言午者許也，兩日者昌也，謂漢當以許亡，魏當以許昌；五八四十，言文帝年四十而歿；黃氣受，言改元黃初也。鬼在山，禾女連，魏字也。禾女連，緯攟連誤通，所據本訛也。此皆言魏受命代漢之事，與代漢者當塗高同旨。然其書大旨，是否何在，必不祇於此，無從測知矣。

圖緯絳象無卷數【緯攟本】

清喬松年輯。載緯攟中，祇一則。曰：太行附路之精。附路，義頗未詳。或者是星名，其分野直太行山。然太行南北千餘里，枕燕、趙、晉、衛四國之地，星之分野無如是巨者。而天官書、天文志皆未見此星名，似又非也。