易說評議

卷二

作者：行唐尙秉和節之

周易韓氏傳二卷【玉函山房輯本】

周易韓氏傳二卷，馬國翰輯，載玉函山房中。韓氏者，漢韓嬰。嬰，燕人，官至常山太傅，事蹟見漢書儒林傳。嬰以詩著名於漢初，與齊、魯二家，並立於學官，而亦精於易。本傳云，亦以易授人，推易義而爲之傳。故漢書藝文志易十三家，有韓氏二篇，注云名嬰，此卽韓氏易傳也。後儒謂韓氏易傳，漢志不著錄者，非也。而王儉七志引劉向七略云：易傳子夏韓氏嬰也。據是則子夏爲韓嬰之字，向恐人不知，誤以爲卜商，故云子夏韓氏嬰。設爲卜子夏之書，向能曰韓氏嬰乎？文理甚明，無待三復。然則子夏確爲韓嬰之字。孫坦周易折蘊，以爲杜子夏鄴；趙汝楳周易輯聞、徐幾易輯，以爲鄧子夏彭祖者，皆妄也。蓋劉向所云易傳子夏，卽荀勗中經簿、阮孝緒七錄、及隋唐志所錄子夏傳，同一書也。班固及荀勗，蓋不知嬰字子夏，故漢志從其實，曰韓氏二篇，注曰名嬰，而不著子夏之名以惑後學。荀勗疑丁寬所作，張璠疑馯臂子弓所作，皆不以爲卜子夏所作，蓋與班氏意同，而不知韓嬰卽字子夏，七略有明文。乃馬國翰旣知七略所云，又謂子夏傳爲嬰之所修，與丁寬同，卜易之贊于丁、韓，猶卜詩之闡于毛、鄭也，可謂憑虛臆測，不符事實矣。故其所輯，仍與所輯子夏傳同，惟篇末多蓋寬饒傳中所引韓氏易傳，五帝官天下八語。韓氏易傳，卽子夏傳，漢志祇云韓氏二篇，不云傳也。如以爲韓氏二篇，非子夏傳，則此韓氏易傳可又爲一書乎？必不然矣。乃輯子夏傳者，皆不列入，可異也。又月幾望，子夏傳作近望。晁氏云，古文讀近爲旣，此當作旣。旣望者，十六日。十六日旦巽，月退辛，小畜互兌，兌爲月，上巽，正旣望也。故孟、荀皆作旣。孫堂及黃奭於此條下，皆引晁說，謂近當作旣。馬輯無之。又中孚六三得敵，子夏傳曰：三與四爲敵，三陰四亦陰，陰遇陰則相敵而不相友，頤六二所謂失類也。此於全易所關甚大，孫堂及黃奭所輯皆遺之。此輯及之，而不能申明其義，則爲益亦尠矣。又所輯皆子夏傳，則不宜名曰周易韓氏傳。卽名韓氏，應用漢志舊名；或本蓋寬饒傳，曰韓氏易傳也。

周易施氏章句一卷【玉函山房本】

周易施氏章句一卷，歷城馬國翰所輯，載玉函山房叢書中。按漢書儒林傳，施讎字長卿，沛人。與孟喜、梁丘賀，同受易於田王孫，所謂施、孟、梁丘三家易也。永嘉亂後，梁、施二家皆亡，故李鼎祚集解，無錄其說；陸德明釋文偶引之，皆作三家，不能確指。馬氏或據五經異義，或據蔡邕石經，輯其佚說，仍云三家。故如蒙卦童蒙求我，利用禦寇，无妄，得臣無家，莧陸夬夬，得其齊斧，聖人以此先心，嘉德足以合禮，遁世無悶諸條，竟皆與梁丘義同。況所謂無字，皆據漢碑用易之辭，漢碑從俗作無耳。馬氏遽定爲施義，殊未必然也。其爲施氏所獨有者，祇𡴞升及鼎折足二條。其以允爲𡴞，訓𡴞爲進，與許氏說文引易同，較諸家訓允爲信者過之遠矣。故夫古注雖一字亦可珍也。

周易梁丘氏章句一卷【玉函山房本】

周易梁丘氏章句一卷，歷城馬國翰所輯，載玉函山房中。按漢書儒林傳，梁丘賀，字長翁，瑯邪諸人。與孟喜、施讎同受易於田王孫，得田何嫡傳。西漢所謂施、孟、梁丘三家易也。晉永嘉亂後，施、梁丘二家皆亡，獨孟喜尙存，故集解、釋文，有時引之。施、梁二家，集解無一錄；釋文偶引之，但作三家，不能指爲誰也。故輯易注者，如孫堂、黃奭之流，搜羅廣博，於施、梁二家獨付缺如，誠以其不能輯也。馬氏勉輯之，或據許愼五經異義，或據漢碑，或據石經，共得十七條。除童蒙來求我等九條，與施義相同，不能確指外，餘多據王莽傳及蔡邕碑文，强定爲梁丘易，皆不可信。歎馬氏好古之篤，用心之勤，而所獲之少也。故辨明之。

京房易章句一卷【漢學堂叢書本】

京房易章句一卷，清甘泉黃奭輯，列漢學堂叢書中。其所輯九家易、王肅易，曾著錄。京房字君明，頓邱人。元帝時仕爲東郡太守，受易於梁人焦延壽。延壽易傳自孟喜，喜事田王孫，獨得陰陽災變嫡傳，爲施讎、梁丘所不及。故焦、京亦深於陰陽災變。觀漢志有孟氏京房十一篇，又有孟氏京房六十六篇，知京之學同於孟喜。其白生、翟牧，不肯京易爲孟氏者，乃自高聲價，嫉妬之私。世輒以梁丘賀師亦名京房，疑漢志所錄或爲前京房者誤也。賀之易尙不傳，何有於其師哉？阮孝緒七錄，有京房章句十卷，隋唐志同，今皆佚。歷城馬國翰輯之，除幾世卦外，得三十九條；平湖孫堂輯得八十條；後黃奭復輯之，增七條，共八十七條。今觀其注，如復朋來无咎，朋來作崩來。山覆曰崩，剝窮上反下，謂艮山下覆爲震也。覆象人知之。至象覆易卽於覆取義繫辭，如困之有言不信，以正覆兌也；震之婚媾有言，以正覆震也；泰城復于隍，以三至上艮覆爲震也；頤之愼言語節飲食，以正覆震相對也；中孚之鶴鳴子和，或鼓或罷，或泣或歌，以正覆艮震也，凡如此等易辭，漢魏人說之，無不誤者。獨其師焦延壽知之。易林屯之蒙云：山崩谷絕。蒙二至四艮覆，故曰山崩。又蹇之屯云：作室山根，人以爲安，一夕崩顚。屯初至四亦復體，艮覆爲震，故曰崩顚。然則朋讀爲崩，自其師已如此。又京氏以无妄爲大旱之卦，萬物皆死，无所復望。蓋无妄亢陽在上，艮火在下，巽爲草莽爲禾稼，而巽爲枯，爲隕落，故曰萬物皆死。自巽枯、巽隕落及艮火之象失傳，故虞翻不知京氏之所謂，詈爲俗儒。豈知易林復之无妄云：踦牛傷暑，不能成畝；草萊不闢，年歲無有。又无妄之革云：枯旱三年，草萊不生。皆以无妄爲大旱。故京氏承其師說，蓋與之同。昔劉向目京氏爲異黨，蓋焦京所用之象，劉向非易家，已不能知；至用覆象，如朋讀爲崩之類，尤爲駭怪。而不知其象其義，無一字不本於經。自經義不明，後之人不於經求其象，昧厥本原，第見焦、京所言，不與衆同也，目爲異黨，何足怪乎？觀焦氏易林，自漢迄清，無一人知林辭用象盡本於經，卽可知其故矣。且劉向本非易家，班氏不知其言之謬，動採其說，以爲定評，斯亦過矣。他若豫四時不忒，忒讀爲貸；朶頤作揣頤；震爲馵足作朱足，異讀尤多，足徵古義。固不僅无妄能存失傳之象，以覆艮爲山崩能存全易用覆象之妙旨也。

易飛候一卷【漢魏遺書鈔本】

漢京房撰。房事蹟具漢書本傳。清金谿王謨輯，載漢魏遺書鈔中。其他輯者有說郛本，有青照堂叢書本。以說郛爲最略，以王輯爲最詳，共六十七條。候者，候災祥。飛候者，蓋見何祥，卽候何事，隨兆而占，應機而斷，事無一定，故曰飛候。大致與五行志所載京房易傳同，故其事多有同者。如云鼠舞於庭，厥咎誅死，與五行志載燕有黃鼠銜其尾，舞王宮，房京易傳曰，誅不原情，厥妖鼠舞門，後燕王旦果誅死，其事相同。他如暴風折木，天雨粟，及候雲氣各條，義亦多同。故後漢五行志注，多採其說以爲證。後隋志亦間採之。卽京房所上封事，謂日薄無光，天有蒙氣，以爲宦官錮蔽君德所致。又翼奉傳所謂平昌侯三來見臣，皆以正日加邪時。孟康曰：謂乙丑之日丑爲正，日加未而來，丑未相衝，故爲邪時。蓋皆飛候之學。此等學術，蓋肇於黃帝，盛於周秦，大昌於漢。漢魏以後，能者少，故其書亦無人葆惜。至唐宋儒者以正誼自矜，以夫子不語怪爲口實，以占驗飛候爲外道，尤賤視此等。虛憍之氣，中於士林，日盛一日，於是古學術遂日就澌滅，古書因以俱亡。至清儒始稍稍知寶守矣，而書佚已久，艱難補綴，仍無大益，徒望古浩歎而已。

費氏易一卷【玉函山房本】

費氏易一卷，歷城馬國翰所輯，載玉函山房中。攷漢書，費直字長翁，東萊人也。治易爲郎，至單父令。長於卦筮，亡章句，徒以彖象繫辭十篇文言解說上下經。費易旣亡章句，故李氏集解，無有費說。陸氏釋文云某字古文作某字，亦未言費氏。徒以劉向云：以中古文易校三家，或脫去无咎悔亡，惟費氏經與古文同。夫曰與古文同，明費氏非古文也；同者，言其字之多寡同於中古文，無脫缺也。其校尙書，亦專重脫簡，豈謂其字皆從古文乎？如費易字皆古文，凡東漢馬融、荀爽、鄭玄皆習費易者，胡爲其讀不盡同？且不盡用古文乎？今馬氏悉依釋文，及晁氏古易所列古字，悉以屬之費氏，其不當可知矣。然喜其將全易古文，輯錄無遺，如坤古文作巛，凝古文作疑，恤作血，墉作庸，砎作介，趾作止，埸作易，狩作守，箕作其之類，共百三則，彙萃成篇，檢查甚易。故過而存之，以便後學焉。

費氏易林一卷【玉函山房本】

費氏易林一卷，歷城馬國翰所輯，載玉函山房中。費氏者，費直。隋志有費直易林二卷，注梁五卷。唐志有費直周易林二卷。今佚不存。夫所謂林者，皆占驗之書，焦氏易林、崔篆易林、管輅易林、郭璞洞林等。其可攷見者，或作爲占辭，以爲揲蓍者遇某卦之某卦，藉其辭以斷吉凶，如焦氏易林是也；或錄筮案，以紀其占驗之事實，如郭璞洞林是也。費氏易林，當然不出此二例。凡今焦氏易林，下注又作某某辭者，按焦氏萬不能爲一卦作二林辭，其附注者，皆隋唐學者將他林附注焦林下，以備參攷。在當時必有標識，傳鈔日久，遂莫辨矣。其附注者，卽費易林，或崔易林之辭也。乃馬氏不詳此例，以焦氏易林篇首費直序當之。此序自宋人以來，卽疑其僞。況其序曰，王莽時，建信天水焦延壽撰。延壽爲京房師，年當長于京房。房死於元帝時，年已四十，而以延壽爲王莽時人，語已不倫；況追溯曰王莽時，其序作於王莽後可知，豈費直到東漢猶存乎？乃國翰不以爲妄，竟以此序當易林，可謂渺不相涉矣。其餘震主庚子午六語，雖見於禮記月令正義所引，詳其語意，乃說明六子納甲之法。震於日納庚，於震辰納子午。必易林篇首義例之語，示人以占筮之本。凡唐宋人只稱易林者，皆焦氏易林也。今亡之耳。乃馬氏以焦林無此語，强輯入費林中，尤不可信，惑亂後學，故詳辨之。

周易分野一卷【玉函山房本】

周易分野一卷，漢費直撰，歷城馬國翰輯，載玉函山房輯佚叢書中。馬氏云：案羅泌路史，費直易十二篇，以易卦配地域。今其書佚。唯晉書天文志引其十二次所起度數，稱費直周易分野。唐開元占經亦引之，稱名同。茲據輯錄，姑依晉志所引題作分野。至其配卦之例，莫可稽考。云云。按十二辟卦，與十二辰十二次皆相應。路史所云十二篇，必以十二辟爲主，再由十二辟與地域相配，而地域皆與十二次相配。今觀費直所云，壽星起軫七度，至氐十度則夬辟也，以卦氣圖攷之，其域在辰方，其宿爲角亢，其卦起豫之四爻，歷訟蠱革夬，至旅之三爻，據漢書地理志，其分野爲韓；其云大火起氐十一度，至尾八度則大壯辟也，其域在卯，其宿爲心房氐，其卦起需之四爻，歷隨晉解大壯，至豫三爻，其分野爲宋；其云析木起尾九度，至南斗九度，則泰辟也，其域在寅，其宿爲箕尾，其卦起小過四爻，歷蒙益漸泰，訖需三爻，其分野爲燕；其云星紀起斗十度，至須女六度，則臨辟也，其域在丑，其宿爲牛斗，其卦起屯四爻，歷謙睽升臨，訖小過三爻，其分野爲吳、粤；其云元枵起女六度，至危十三度，則復辟也，其域在子，其宿爲危虛女，其卦起未濟之四爻，歷蹇頤中孚復，訖屯三爻，其分野爲齊；其云諏訾起危十四度，至奎一度，則坤辟也，其域爲亥，其宿爲壁室，其卦起艮四爻，歷旣濟噬嗑大過坤，至未濟三爻，其分野爲衛；其云降婁起奎二度，至胃三度，則剝辟也，其域在戌，其宿爲婁奎，其卦起歸妹四爻，歷无妄明夷困剝，至艮三爻，其分野爲魯；其云大梁起婁十度，至畢八度，則觀辟也，其域爲酉，其宿爲畢昂胃，其卦起巽四爻，歷萃大畜賁觀，至歸妹三爻，其分野爲趙；其云實沈起畢九度，至東井十一度，則否辟也，其域爲申，其宿爲參觜，其卦起恒四爻，歷節同人損否，訖巽三爻，其分野爲晉；其云鶉首起井十二度，至柳四度，則遯辟也，其域爲未，其宿爲鬼井，其卦起鼎四爻，歷豐渙履遯，訖恒三爻，其分野爲秦；其云鶉火起柳五度，至張十二度，則姤辟也，其域在未，其宿爲張柳，其卦起大有四爻，歷家人井咸姤，訖鼎三爻，其分野爲周；其云鶉尾起張十三度，至軫六度，則乾辟也，其域在巳，其宿爲軫翼，其卦爲起旅四爻，歷師比小畜乾，訖大有三爻，其分野爲楚。馬氏未詳攷耳。二十八宿分野，在地理志；十二辟與十二次相配，六十卦依十二辟卦相配，皆在卦氣圖。費氏之法，雖未窺其全，其配卦之例，固莫能外此也。然不有馬氏之輯，則卦氣圖祇言某次配某宿耳，其起訖度數，莫得而詳，其功亦大矣。

周易古五子傳一卷【玉函山房本】

周易古五子傳一卷，無撰人名氏，歷城馬國翰輯，載玉函山房輯佚叢書中。馬氏云：劉向別錄云，所校讐中古五子書，除複重定著十八篇，分六十四卦著之。辰自甲子至壬子，凡五子。漢志亦十八篇，注，自甲子至壬子，說易陰陽。隋志不著錄。書佚已久。攷漢書律曆志引傳有日有六甲，辰有五子之語。下又引易九戹曰，初入元百六，陽九。孟康注云易傳也。按漢書藝文志，古五子十八篇。卽劉向別錄，亦祇稱古五子書，均無五子傳之稱。馬氏據律曆志引傳有日有六甲，辰有五子之語，謂傳爲五子易傳；又據律曆志引易九戹，孟康注易傳也之語，卽定爲古五子傳，殊屬無據。又按藝文志易類，有易傳周氏二篇，下注云，字王孫。是孟康所謂易傳，爲周王孫之易傳，而非古五子。又律曆志所引傳曰天六地五，數之常也；汎言爲傳，恐爲古傳記之語，不惟於古五子無涉，並於易無涉矣。馬氏强謂爲古五子傳，庸有當乎？又觀馬氏所引各語，皆陰陽災變之學。周王孫與丁將軍，同受易於田何，後丁將軍又從周王孫受古義。古義者，言非孔氏十翼，卽陰陽災變也。高相專明陰陽災變，自言出于丁將軍，其證也。然則馬氏所引易傳，皆周王孫之易傳，周王孫固深於陰陽災變之學者也。馬氏所云周易五子傳，誤也。又律曆志所云日有六甲，辰有五子，孟康云六甲之中，惟甲寅無子。甲寅無子者，以日數至癸而終，子丑虛，故曰無子。此語爲後儒所莫解，故說明之。

馬融易傳【二十一家易注本、玉函山房本、漢學堂叢書本】

馬融易傳，平湖孫堂輯者，名馬融周易傳，載二十一家易注中。歷城馬國翰所輯者，名周易馬氏傳，載玉函山房中。甘泉黃奭所輯者，名馬融易傳，載漢學堂叢書中。馬輯分爲三卷，孫、黃所輯皆作一卷，然較馬輯略詳。融字季長，扶風茂陵人，官至南郡太守，爲東漢中葉時大經師，盧植、鄭玄，皆其弟子。凡詩、書、三禮、三傳、孝經、論語及易，皆有注。鄭玄三禮注，蓋卽受之於融。其易注，釋文序錄載有十卷，今皆佚無傳。孫、馬等所輯，皆以集解、釋文、孔氏正義三書爲主。荀悅漢紀謂融著易解，頗生異說。今觀其說，如謂卦辭文王，爻辭周公。按文王演易，西漢儒者皆言之，未有言周公演易者。融蓋以明夷六五箕子之明夷、升六四王用亨于岐山、旣濟東西鄰，及左傳韓宣子聘魯，觀易象與魯春秋，曰吾乃知周公之德及周之所以王爲說。豈知明夷六五箕子之明夷，易林以箕子爲孩子，孩子謂紂，與書微子我舊云孩子同也【論衡作孩子】。孩子謂紂，與五位恰合。故彖傳推及于文王、箕子。今謂武王觀兵後，箕子始被囚，爲文王所不及見。夫箕子不用於紂久矣，豈至殷將滅始明夷乎？其誤一也。凡易稱帝稱王侯，皆因卦象，而不必有所指；卽有所指，王亦謂殷王。紂能囚文王，獨不能亨于岐山乎？況王用亨于岐山，正文王冀王西來，以見服事於殷之意；今謂文王不合自稱王，其於易理疏漏已極。其誤二也。旣濟之東西鄰，乃因離東坎西，謂二陰不如五陽也。今謂東鄰爲紂，周公之時，胡從與紂爲鄰乎？其誤三也。韓宣子知周公之德，乃由觀魯春秋知之；知周之所以王，乃由觀易象知之。蓋文王之憂勤惕萬，備見於易象之中，故知周之王業，全基於文王。豈謂周之所以王，由于周公，周公曾演易乎？其誤四也。明夷六五之箕子，在西漢從無詁作紂臣者，至融始以爲紂之諸父，亦知其不安，而曰箕子演疇，德可以王，故以當五。豈知爻辭若爲箕子，彖傳能引爻辭爲說乎？尤爲謬妄。荀悅所謂異說者，殆卽指此。至於小畜六四，血去惕出，讀血爲恤，云恤憂也；豫六二介于石，讀介爲扴，云触小石聲；蠱初六有子考无咎，讀有子考絕句。金文孝、考嘗通用，有子考，卽有子孝也。凡如此類，雖甚精審，然病其少，無關大義，故備論之。

周易鄭氏注三卷【道光刊本】

清張惠言輯。惠言字皋文，江蘇武進人。嘉慶四年進士，改庶吉士，散館授編修，七年卒。曾著虞氏易，周易鄭荀義，復輯鄭氏注三卷。按鄭氏注初輯者爲王應麟，作三卷，刊於玉海中；至明胡孝轅附刻於李氏集解後；後姚叔祥增補二十五條，刊於津逮祕書中；清惠棟復加審正，刻於雅雨堂叢書中，其王輯下皆不著其所本，惠棟於每條下注之；至惠言又卽惠氏本，參以歸安丁小疋後定本，盧抱經、孫頤谷、臧在束各校本，復爲上中下三卷。蓋每輯而加詳，至惠言而審正益精備，視前者愈詳焉。書內之善者，如惠氏好改經，雅雨堂李氏集解經惠氏審定，擅改經文不可勝數，後儒頗罪其亂經，乃輯鄭注注文，爲惠氏增改者尤多，初學不知，幾疑經文注文原卽如是，最淆亂耳目，惠言於惠氏改字，皆爲指出。如謙字惠皆改作嗛，逸皆改作佚，遯皆改作𨔡，互卦之互皆改作㸦。賁卦注艮止于上坎險于下，作坎險止于下，擅加止字，致于卦象不協。需于沚注，沙接水者。沚者，據釋文；沙者，詩正義引作沙也。乃惠於注文沙接水者，旣改沙爲；於經文需于沚，亦改沚爲。按說文下云：譚長說沙或从尐。尐，子結切，然則沙或作，義同。正義引作沙，卽從作沙可矣，何必定作以立異乎？又離六二注，愼成其業故吉矣，惠改作愼成其業則吉也。九四突如，惠並改作𡿮，段玉裁謂其亂經。晉如碩鼠，注旣引詩，且明釋爲大鼠，是鄭不作鼫甚明，乃惠於經文並改作鼫，尤爲謬誤。他若於解卦注呼皮曰甲，改呼爲嘑。夬卦注故謂之決，改決爲夬。困注離氣赤又朱，朱深云赤，惠改又作爲，改云爲曰。致義皆背戾，失鄭注本義，就一己私說。書內遇此，並爲指出，以正惠氏之妄，則此書之功也。

荀爽周易注一卷【漢魏二十一家易注本】

荀爽周易注一卷，乾隆間平湖舉人孫堂輯。大都採自李氏集解、陸氏釋文二書，與玉函山房馬國翰輯略同。惟馬輯多大有明辨晰也一條，採自漢上易，此輯無之；此多蒙上九擊蒙一條，採自晁以道古易，馬輯無之。又屯象，此本從釋文作君子以經論，馬輯從孔正義作經綸。異同如此而已。又馬輯以上經爲一卷，下經爲一卷，繫辭以下爲一卷，共三卷。此輯雖作一卷，亦褎然成帙。除虞注外，蓋莫多於是矣。爽字慈明，潁川潁陰人，官至司空。荀悅稱叔父故司空爽著易傳，據爻象承應、陰陽變化之義，以十篇之文解說經義，由是兗豫之言易者，咸傳荀氏學。今其書雖佚，賴李氏集解、陸氏釋文，所採獨多，彙而成帙，仍斐然可觀。其注之最要者，如坤龍戰于野云：消息之位，坤行至亥，下有伏乾，陰陽相和。荀九家云：乾坤合居，故言天地之雜。夫曰和曰合，則所謂戰者乃交接，非戰爭。知侯果謂窮陰薄陽故戰，干寶謂君德窮至于攻戰者非。凡月幾望，幾皆作旣。知荀以兌爲月，以巽爲十六日也。中孚六三得敵云：三四俱陰，故稱敵也。易同性者爲敵，艮傳云上下敵應不相與是也。此實全易之大綱，凡陰陽爻之吉凶，以此義求之，無或有爽。又大過以初六巽爲女妻，以上六兌爲老婦，明經用象，不盡與說卦同，與焦氏易林合若符契。乃虞注詈爲俗說，最妄。又注同人云：乾舍于離，相與同居。注陰陽之易配日月云：謂乾舍于離，配日而居；坤舍于坎，配月而居。是乾南坤北之先天象，荀爽獨知，與九家同。讀明夷六五之箕子爲荄滋，蓋眞知灼見。此箕子與彖傳之箕子，絕對不同。乃此類要義，與全易所關至鉅。在當時旣無能識其旨而申引之，自宋迄清，更鮮有通其說者。於是荀氏之微言大義，遂淹沒不彰，而誤解百出矣。故此二本之所輯，雖爲集解、釋文所多有，而不能不重視。況其多，自足成書，與他家之祇得十數條，或三五條，而不能成卷者，迥不侔乎？然二本之中，以孫輯爲尤善。蓋荀氏易，異同之字甚多，後儒多莫能詳其義。獨孫本於通借之字，盡能援引經傳，疏證通明。如謙之捊多益寡，賁六四賁如波如，剝滅貞凶，離六五出涕池若，睽九二其牛觭，姤胞有魚，萃君子以慮戎器，震九四震隊泥，漸婦乘不育，豐六二雖均无咎，渙六四匪弟所思，繫辭言天下之至嘖不可亞也，六爻之義易以功，雜卦大有終也之類，雖奇文怪字，無不疏解明朗，一望而知。若此者，不惟有功於荀氏，其津逮後學，實甚大也，故獨錄而傳之。

九家周易集注一卷【漢學堂叢書本】

九家周易集注一卷，平湖舉人孫堂曾輯之，得一百四十六條，載漢魏二十一家易注中。後甘泉舉人黃奭復輯之，增七條，共一百五十三條。除荀、虞外，古注存者，是爲最多。隋唐志皆云十卷，且皆稱荀爽九家集解。陸德明釋文敍錄云：不知何人所集，稱荀爽者，以爲主故也。其敍有荀爽、京房、馬融、鄭玄、宋衷、虞翻、陸績、姚信、翟子元九人。夫旣不知何人所集，胡以名之曰荀九家？荀亦九家之一耳，胡得云爲主？釋文之言，不可信也。陳振孫書錄解題云：九家者，漢淮南王所聘明易者九人，而荀爽嘗爲之集解。以九家爲西漢易師，以集解爲荀爽所輯。依陳氏之言，則名與實符矣。此雖不知陳氏之所本，然以九家注證之，其言頗可信。三十一象最爲重要，釋文所列九人，誰敢冒然加入說卦之中？卽加入，亦必說明其義，而何以皆無？則九家注之古可見矣。一也。坤上六其血玄黃，九家云玄黃天地之雜，言乾坤合居。又爲其兼于陽也，九家曰陰陽合居，故曰兼陽。夫曰乾坤合居，曰陰陽合居，九家皆未明言義本消息。荀爽則採其說以解龍戰于野云：消息之位，坤在于亥，下有伏乾。荀蓋恐人不知合居之故用消息卦，故曰消息之位，則用九家說而加以說明。又九家注同人曰：乾舍于離，同而爲日。荀爽採其說，亦曰：乾舍于離，相與同居。因而注陰陽之義配日月云：乾舍于離，配日而居；坤舍于坎，配月而居。是因九家乾南之說，而又推及坤北。則九家注之古，爲荀所宗，顯而易見。二也。又乾河、坤水、艮虎，及乾南、乾日之象，祇焦氏易林知之，東漢人無知者。九家注蠱利涉大川云：泰乾天有河，坤地有水，二爻升降，出入乾坤，大川也。是以乾坤爲水，獨與易林同。說頤虎視眈眈云：艮有虎象。又說同人以乾爲南爲日，亦與易林同。則九家確爲西漢易師。三也。說泰上六城復于隍云：國政崩也。山覆曰崩，以泰三至上艮山覆也。說重門云：豫艮爲門，從外示之上亦艮，重門之象也。覆象東漢人知之，至象覆易卽於覆象取義，除易林外，無知此者，九家獨知之。復朋來无咎，京房作崩來，茲與之同，疑京義所本。四也。說泰君子道長，小人道消云：陽息而升，陰消而降。陽稱息者，起復成巽；陰言消者，起姤終乾。說姤天地相遇云：謂乾起子，運行至四月，六爻成乾，巽位在巳，故言乾成于巽；旣成則轉舍于離，坤從離出，與乾相遇，故言天地遇。乃後人謂乾成於巽，係釋荀注。豈知九家於泰傳，早曰乾起復成巽。成巽乃候卦例語，故九家述之，豈解荀注乎？蓋消息卦爲易之本，而九家實首發其端，荀氏蓋略知之，而不能竟其義。觀其注龍戰于野云下有伏乾，弗明詁戰義，是于九家合居之旨，未盡悉也。夫曰合居，則戰之爲交接明甚。乃荀爽不知，仍讀兼陽爲嗛陽。則其注之古，爲易家所不能盡喻。五也。他若說原始反終，知死生之說云：陰陽合，物之始；陰陽離，物之終。合則生，離則死。義深語奧。說刳木爲舟，掞木爲楫，重門擊柝各章，無不本於易象，細切入微。昔管輅謂何晏易美而多僞，由其說攷之，凡王弼以來野文家說，固無不有此病。其言象若虞翻，可謂密矣，然象不識則用爻變，義不知則用卦變，乍觀似密，實按皆非，則僞而亂矣。獨九家樸實說理，原本易象，無虛僞之美談，無卦變之惡習，猶不失春秋古法。又統觀九家注前後，純一不雜，其口吻皆若一人，似非萃衆說而成者，此難爲不知者道也。故夫陳氏之言，較爲可信。故詳論之，以見漢注之精，莫過於是也。

陸績易述一卷【漢學堂叢書本】

隋書經籍志：陸績易注十五卷。吳志：績字公紀，吳郡吳人，官至鬱林太守，加偏將軍，注易釋玄，皆傳於世。其原書久佚。隋志祇言易注，釋文序錄則云陸績周易述十三卷。由是後之輯陸注者，皆以周易述爲名。其始輯者爲明姚士麟。士麟，海鹽人，字叔祥，博覽羣書，各爲攷據。其所輯周易述一卷，載鹽邑志林。朱彝尊經義攷謂係抄撮陸氏釋文、李氏集解二書爲之。四庫已著錄，謂凡百五十條。後歷城馬國翰復輯之，得一百零四條，載玉函山房中。又嘉慶間，平湖舉人孫堂，字步升，復就姚本補輯之，得二百零五條，較姚本增四分之一，載漢魏二十一家易注中。阮元盛稱其博洽，爲序弁其首。至道光間，甘泉舉人黃奭，字右原，復輯之。較孫輯增先心一條，歸妹女之終也下增補遺六條，共增七條。餘盡與孫本同。載漢學堂叢書中。聖人以此洗心條，云釋文說陸作先，此似可疑。釋文正文洗心下，明云京、荀、虞、董、張、蜀才作先，石經同，並不及陸。況陸注云：受蓍龜之報應，決而藏之於心也。決者，絕也，釋洗心之義也。若作先，虞翻等皆以乾爲先，於決義似不合也。大抵陸注之最要者，莫過於巽爲風注云：風，土氣也。巽，坤之所生，故爲風。由陸說，則坤本爲風。易林訟之剝云：烈風雨雪。大壯之剝云：乘風駕雨。皆以剝下坤爲風。文言云：雲從龍，風從虎。卽謂坤從乾陰從陽也。此象知者甚鮮，故風從虎句，詁者無不誤。獨易林與陸注闇合，其有裨於經學甚大。至卷末黃所增六條，雖非甚要，然較各家所輯，此爲最多，故錄而存之。

蔡氏易說一卷【玉函山房本】

蔡氏易說一卷，漢蔡景君撰，歷城馬國翰輯，載玉函山房輯佚叢書中。景君爲名爲字，及爵里均未詳，祇虞翻注稱彭城蔡景君說。由是證景君漢人，在翻前，故及引其說。馬國翰云：漢書藝文志，有蔡公易傳二篇，注蔡公衛人，事周王孫。意景君卽蔡公。殆衛人而官彭城，虞氏稱其官號，如南郡之稱馬融，長沙之稱賈誼歟？按馬說皆臆測，難以爲信。今觀其說謙云：剝上來之三。爲虞氏所引。虞氏解經，專恃爻變、卦變。豈知爻在外卽曰往，在內卽曰來，故泰曰小往大來，否曰大往小來。如必內卦之爻，來自外卦某爻，則訟曰剛來而得中，謂九二也，九二果自外卦何爻來乎？不可通矣。餘若漢上易所引天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射云：六子皆以乾坤相易而成。夫乾坤者陰陽，陰陽相遇則相交，乾坤初爻交成震巽，上爻交成山澤，中爻交成水火，文言所謂各從其類也。乃不曰交而曰易，於相索之義謂何矣？至於某卦自某卦來，皆誤讀彖傳而强爲之說。後儒駁之者多矣，茲不具論。

孫輯虞翻周易注十卷【漢魏二十一家易注本】

虞翻周易注十卷，平湖舉人孫堂所輯，載漢魏二十一家易注中。堂字步升，其所輯荀氏易已著錄，疏證博洽，爲阮元所稱。虞翻字仲翔，吳會稽餘姚人。初爲孫策功曹，孫權時爲騎都尉，數犯顔諫，權不能堪。又數有酒失。徙交州十餘年卒。事具吳志本傳。凡周易、論語、國語、老子、參同契，皆有注。其易注，隋唐志作九卷，釋文作十卷，今皆亡。賴李氏集解，采錄獨多。張惠言曾輯之，以爲虞氏義九卷，成一家言。堂仍以集解爲本，輔以釋文、漢上易等書所引，仍爲十卷。凡漢魏人易注存者，莫多於是矣。翻奏上獻帝易注云：家世傳孟氏易。前人通講，雖有秘說，於經疏闊。臣祖父鳳，先考故日南太守歆，世傳其業，爲之最密。潁川荀諝，號爲知易，乃解西南得朋，東北喪朋，顚倒返逆，了不可知。馬融復不及諝。若北海鄭玄，南陽宋衷，雖各立注，皆未得其門。頗高自稱許。今按其注，以攷其言。孟喜易於陰陽災變，獨得其傳，爲施、梁所未及。而焦延壽親問易於孟喜，凡易林所用之象，如坤爲水、爲風、爲疾病，兌爲月、爲華、爲老婦，艮爲鹤、爲牛、爲鳥、爲夫，坎爲夫、爲矢，及以正反兌、正反震爲有言，與易極有關之象，何以虞氏皆不知？世傳孟易之言，寧足信乎？易象至東漢多失傳，象失故易多不能解。先儒遇此，闕疑不解，易說疏闊，職是之由。翻則反是，於象之不知者，則强命某爻變以就其象。如利涉大川，易本以坤爲大川，陽遇陰則通，故曰利涉。乃虞翻不知坤水象，必以坎爲大川，坎陷坎險，胡能利涉？然如需、訟、謙卦有坎，猶可强以此爲說。他若蠱、頤、大畜、益，卦無坎象，則强命某爻變成坎，以當大川。否則用卦變。如頤以艮爲龜，翻不知艮堅在外亦爲龜，則謂頤從晉來，晉離爲龜。中孚以震爲鶴，翻不知震鶴象，則謂中孚從訟來，訟互離爲鹤。夫一卦可變爲六十四卦，於象所不知，語所不解者，若盡以卦變當之，尙何求而不得？尤異者，虞令某爻變以之正爲說也。乃家人漸三爻本正，而亦命之變，使之不正。又大過因不知巽爲少女、兌爲老婦象，令初應五，二應上，以便其私。惡例一開，群視爲方便，於是自唐迄清，治易者雖號稱復古，如李鼎祚、朱震、晁以道、毛大可、惠士奇、惠棟、張惠言、姚配中、俞樾等人，無不用之，而焦循尤甚。於是易象易理之混雜虛僞，其害遂過於王弼之掃象矣。以上所舉，特見存虞注中，千百之一二。以焦氏用象攷之，十六七皆强不知以爲知，不强命某爻變，不曰某卦從某卦來，不能解也。試觀其注，除此二例，尙能自立乎？翻自謂其法密於前人，愈密愈亂耳。又虞氏於全易之朋字、類字，皆失詁。頤六二象曰行失類，復彖曰朋來无咎，以陰陽相遇爲朋爲類也。乃虞以陽遇陽、陰遇陰當之。陽遇陽、陰遇陰，艮彖傳所謂敵應，中孚六三所謂得敵也。不朋不類也，而皆不知。故夫虞氏譏馬、荀解西南得朋東北喪朋，及大過二五爻之不當。夫馬、荀誠不當，然尙未至引參同契納甲之法，以兌丁解得朋；破應予定例，以二應上、初應五之敢於妄言如此也。蓋易學之晦，厥有二因：一虞翻不知說卦之象略引其端，又不知經之取象與說卦常相反，不知而不闕疑，盡恃爻變卦變以爲解，後之人以其便利無所不通，遂相率祖述之，而易象失眞；一王弼掃象，以空虛說易，唐宋人以其易也，學遂風行。有此二因，人遂不知易爲何物矣。今錄之者，一則因其注古，古訓尙存；一則因其注多，恐學者不知其謬妄而惑之，故詳爲論辨焉。

周易何氏解一卷【玉函山房本】

周易何氏解一卷，歷城馬國翰所輯，載玉函山房中。何氏者，魏何晏。崇虛無，尙清談，官至尙書。王弼之顯達，及其易注之見重，何晏之力爲多。人皆詈王弼掃象，破春秋人古法，不知其專以附何晏。管輅稱何晏注易，美而多僞。此雖六代人通病，晏實爲首倡。晏注論語，名曰集解，故馬氏仍名之曰周易何氏解。共得四則，皆無精義。而說風雷益云：六子之中，皆有益物；獨取風雷者，取其最長可久之義也。按六子之中，水火不能須臾離，山澤萬古不易，豈獨風雷乎？管輅所謂僞者，此亦可窺見一斑矣。不足重也。

周易統略一卷【玉函山房本】

周易統略一卷，歷城馬國翰所輯，載玉函山房輯佚叢書中。晉鄒湛撰。湛字潤甫，南陽新野人，仕魏爲太學博士，晉太康中至少府，事具晉書本傳。隋經籍志：周易統略五卷，晉鄒湛撰。新舊唐書作三卷。今佚。祇釋文引二則：拔茅茹，訓茹爲牽引，用王弼說。與虞翻之訓茹爲根，同一誤解。而謂箕子之明夷，荀爽讀箕爲荄，子爲滋，漫衍無經。此誠以其昏昏，譏人昭昭者。荄滋之讀，原於趙賓，受之孟喜，爽用其說耳。且六五之箕子，若爲紂臣，彖傳絕無引爻辭釋經之例。且何以彖傳之箕子，無一人異讀乎？是祖述王弼而又下之，弼尙讀爲其茲也。由是以觀，則湛之說易，槪可知矣，宜其佚也。

周易洞林一卷【漢魏遺書鈔本、玉函山房本、説郛本】

晉郭璞著。璞字景純，河東聞喜人，精於卜筮，仕至尙書郎。事蹟具晉書本傳。常撰前後筮驗六十餘事，名爲洞林。隋書經籍志原爲三卷，玉海云：崇文總目止存一卷，載二十二事。是其書至元已不全。說郛所輯祇數條。胡氏翼傳常引之，與說郛又不相同。後歷城馬國翰輯之，得有卦之占十九條，餘二十條皆有占驗而本卦不存，載玉函山房輯佚叢書中。王謨亦輯之，得有卦之占十四條，餘十六條亦失其本卦，載漢魏遺書鈔中。此三本以馬輯爲最善。王輯有卦之條，而皆失其事實，閱之不解其爲何事而占；其失去本卦者，又祇有占辭，而不得其所取易象，最爲無用。三國志管輅傳及裴注所舉筮事，可謂詳矣，而本卦無一存，令學易者不得絲毫不益。王輯殆與之同。先儒皆以胡一桂啓蒙翼傳常引洞林，謂元時是書尙未亡。然胡氏所引，是否在二十二條之內，不得而知，未足爲證。後閱明人所著斷易大全，引洞林四條，皆存本卦，皆爲馬輯、王輯之所無。其夢嫁一條，馬、王所輯雖有，然不得其本卦，故亦無占辭。及郭所自爲解說，大全則皆有之。由是證洞林至明尙未必果亡也。倘得好事者，卽馬、王所輯，及漢上易所錄，合斷易大全所引，而彙萃之，其有卦驗之占，殆足三十條，可得原書之半。不惟學占驗者有大益，於易象易理，均有補助。以坤水、坤魚失傳之象，及以大壯之夬爲爭訟，璞獨知之，可藉以解易也。其餘失去本卦者，有無不足重也。

易象妙于見形論一卷【玉函山房本】

易象妙于見形論一卷，晉孫盛撰。盛字安國，太原中都人。爲桓溫參軍，從入關，平洛，以功封吳昌縣侯，出補長州太守，累遷祕書監，加給事中。事蹟詳晉書本傳。盛著述宏富，今三國志注所引晉陽秋、魏氏春秋，藻采華贍，評議平直，皆盛筆也。一時名流，無與爲抗。嘗著易象妙于見形論，簡文帝使殷浩難之，終不能屈。今其書已佚，歷城馬國翰從世說新語注，輯其遺說，并孔穎達正義序中所引之說，並爲一卷，載玉函山房輯佚叢書中。今觀其論云：聖人知觀氣不足以達變，故表圓應於蓍龜；圓應不可爲法要，故寄妙迹於六爻。其所言實與聖人畫卦之原本相合。又云：六爻周流，惟化所適。故雖一畫而吉凶並彰，微一則失之矣；擬器託象，而慶咎交著，繫器則失之矣。夫六爻周流，惟變所適，卽周流六虛，變動不居之義也。易之道貞夫一，故微一則失之；易之象原以類萬物之情，故繫器亦失之。繫器者滯於象也，滯於象則知坎爲水爲月，坤水兌月之象而不知矣。繫於器則知坤爲大輿、離爲甲胄，震爲車、艮爲甲胄而不知矣。漢魏諸儒之病，胥在此也。所惜者以說經之言，不爲莊論，而出以俏語；習尙清談，而雜以玄旨，有傷大雅耳。至正義所言，重卦之人孫盛以爲夏禹，純爲臆說，毫無根據。孔氏已駁之，茲不具論。

周易繫辭桓氏注一卷【玉函山房本】

周易繫辭桓氏注，晉桓玄撰，歷城馬國翰輯，載玉函山房輯佚叢書中。玄字敬道，譙國龍亢人，桓溫之子。後篡晉，僞號楚，僭登皇帝位。事蹟見晉書本傳。隋書經籍志有周易繫辭二卷，晉桓玄撰。唐書藝文志云三卷。其書久佚。陸德明採注繫辭者十人，引有桓玄三節。按桓玄在當時，與諸名士摛葩競藻，裁答牋賀，往往爲劉義慶世說新語及梁劉孝標世說新語注所稱。義慶、孝標皆距桓玄甚近，是其人雖僭竊不足稱，然其所憑藉者高，其所交遊皆一時俊彥，故其文學，實有足稱，如二劉之所述。今觀其注，如說八卦相盪，訓盪爲動。按巽震相往來，卽震動爲巽，巽動爲震；震盪巽爲恒，巽盪震爲益；八卦相盪，則六十四卦成，而其功皆在於動。較馬融之訓爲除，韓康伯之訓爲推，則善矣。又議之而後言，作儀之而後言。按釋名云，儀者宜也。又前漢外戚傳：皆心儀霍將軍女。注：儀卽擬。心儀卽儀之也，語卽本此。若作議不惟義淺，解亦不適。此雖鄭、姚等所同，然亦足見其所從之善。至何以守位曰人，以人爲仁，此雖與王肅、卞伯玉、明僧紹等同，然下文曰何以聚人曰財，若作聚仁，則不成語。獨此條未爲得之。

周易張氏義一卷【玉函山房本】

周易張氏議一卷，歷城馬國翰所輯，載玉函山房輯佚叢書中。張氏名軌，字士彥，安定烏氏人。漢常山王張耳十七世孫，涼州刺史。五胡亂華，軌常率兵勤王。事具晉書，及崔鴻十六國春秋。張璠集解，有張軌易義，列二十二家中。而隋唐志均不著錄，蓋其亡已久。惟陸氏釋文引旅卦得其資斧云：張軌云齊斧蓋黃鉞斧也。以資作齊，尙與王弼異耳。馬国翰云：考蔡邕太尉橋公碑云，亦用齊斧。又黃鉞銘云，齊斧罔設。是張氏黃鉞之義，與蔡邕同，甚爲得解，惜太尠耳。

周易繫辭荀氏注一卷【玉函山房輯佚叢書本】

周易繫辭荀氏注一卷，宋荀柔之撰，歷城馬國翰輯。柔之，宋書無傳，亦不見於南史，並其字亦佚。陸德明釋文敍錄載注繫辭者十人，有荀柔之，云潁川潁陰人，宋奉朝請。册府元龜云：荀柔之注周易繫辭，並爲易音。馬國翰云：釋文列爲易音者三人，王肅，李軌，徐邈，不言柔之，未知册府元龜所據。而隋書經籍志、唐書藝文志，並有柔之繫辭注二卷。今佚。馬氏據釋文引其三節。如繫辭議之而後動，作儀之而後動，與鄭玄、姚信、桓玄讀同。按詩大雅我儀圖之，毛傳訓爲度。又前書外戚傳：皆心儀霍將軍女。注：心儀卽心擬。又釋名：儀，宜也。得事宜也。詩小雅由儀笙詩，傳：由儀，萬物之生，各得其宜也。是儀又有宜義。儀之而後動者，蓋幾經審度，得其事宜，然後動無悔吝。較正義本作議之而後動者，義實深長，後儒皆喜稱述。惟下文云擬議以成其變化，擬議二字，皆承上文而來；若作擬儀，似微不合。則亦不能無少疑也。至於通乎晝夜之道而知，讀知爲智，義亦較優。訓扐爲別，扐，馬云指間也，此最得解。虞翻以揲餘爲扐，掛一爲奇，及此訓皆不當。然祇此三則，他無所見，欲以此定其注之良否亦難也。

劉瓛乾坤義一卷【漢學堂叢書本】

劉瓛乾坤義一卷，甘泉黃奭輯，列漢學堂叢書中。先是平湖孫堂輯之，列二十一家易注中，名劉氏周易義疏。歷城馬國翰輯之，列玉函山房輯佚叢書中，亦統名周易劉氏義疏。至黃輯始分名爲劉瓛乾坤義、劉瓛繫辭義疏二種。按劉瓛字子珪，沛國人，南齊時徵步兵校尉，不拜。諡貞簡先生。事蹟見南齊書本傳。馬國翰云：七錄言作繫辭義疏，不詳卷數。隋志有周易乾坤義一卷，梁有周易四德例一卷，又別有周易繫辭義疏二卷。唐志並同，惟乾坤義亦稱義疏。今其書並亡。按周易乾坤義，集解及正義序所引乾坤二卦之說，雖未標其書名，蓋卽乾坤義之佚文也。其陸德明釋文、唐釋元應一切經音義及李善文選注所引，皆繫辭義疏之佚文也。今觀其注，如說彖云：彖者斷也，斷一卦之才也。按繫辭云：彖者，材也。材、財、裁古通用，卽裁度也。茲訓爲斷，與材義同。說文言云：依文而言其理，故曰文言。則望文生義，浮泛不切。說鼓之以雷霆云：霆，電也。震爲雷，離爲電。按京氏云：霆者，雷之餘氣。蓋雷起於震之初，陽止於艮之上，故曰震之餘氣。虞翻云雷震霆艮，此最得解，與京氏合。蓋雷則自下而上，霆則自上下擊。鼓之以雷霆，謂震艮相反覆；潤之以風雨，謂巽兌相反覆。後儒據陸佃埤雅、玉篇及穀梁，訓霆爲電爲離象，而不知於易不合。易以艮爲霆，與震相反覆，若離則與震不反覆也。劉氏誤也。其餘各注，亦深切者少，循常者多。輯之以備一家，以存古注可也。

周易沈氏要略一卷【玉函山房本】

周易沈氏要略一卷，歷城馬國翰所輯，載玉函山房輯佚叢書中。按南齊書，沈驎士，字雲禎，吳興武康人。徵聘皆不就，史稱其高尙。其所注易、禮、書、老子要略數十卷。故馬輯其說，以要略爲名。集解錄其注潛龍勿用云：稱龍者，假象也。天地之氣有升降，君子之道有行藏。龍能飛能潛，故借龍比君子之德。初九旣尙潛伏，故言勿用。說頗精賅，能補崔憬、馬融、干寶、荀爽諸家之所未備。而集解卽取之，可見李氏採輯之精。然祇此一條，他無所取。得毋其說多華而不實，以王弼爲宗主者歟？不然，李氏不能遺美若是之多也。

周易繫辭明氏注一卷【玉函山房輯佚叢書本】

周易繫辭明氏注一卷，南齊明僧紹撰，歷城馬國翰輯。僧紹字承烈，平原人。明經有儒術，宋元嘉中再舉秀才，辟鎭北府功曹，並不就。隱嶗山，聚徒立學。齊高帝爲太傅，辟記室參軍，不至。時其弟慶符爲青州，僧紹乏糧，隨慶符之鬱洲。齊建元元年，徵爲正員郎，仍稱疾不就。高帝甚以爲恨。竟隱遯以終。其易注，隋唐志皆不注錄。陸德明釋文敍錄，載注繫辭者十人，有僧紹而不言其卷數，亦不及其注語，只攷文字之異同而已。如通乎晝夜之道而知，知音智。與荀爽、荀柔之讀同，似較韓康伯讀知者勝。易有聖人之道四焉，聖人作君子。此僧紹一人之讀，他無與同者。然作君子，義雖可通，似不如聖人之切。以制器尙象等事，皆聖人垂創之法。至何以守位曰人，人讀爲仁，古人仁可通用，故王肅、卞伯玉、桓玄皆作仁。然上文曰聖人之大寶曰位，下文曰何以聚人曰財，則位人財三字蟬聯爲文。以仁守位，義雖較長；以財聚仁，則仁非矣。而治漢易者，翕然從之，於上下文理，頗生謬沴。若上文作仁，下文又曰聚人，則又失三字蟬聯之義，使上下文不能相應，敢斷言其非也。後惠棟所刊李氏集解，公然改作仁，李道平纂疏竟從之，不有詳辨，且以爲定本矣。故備論之，以解後世之惑。

周易大義一卷【玉函山房本】

周易大義一卷，梁武帝撰，歷城馬國翰所輯，載玉函山房輯佚叢書中。攷隋志，周易大義二十一卷，梁武帝著。唐志作二十卷。今亡。馬氏輯得七條，皆無特殊之義。獨以文言爲文王所制，與衆說不同，識出諸家之上。蓋乾坤卦爻辭皆文王所制，故曰文言。言文王之意如此耳，與彖曰、象曰同例。自王充、馬融創文王制卦辭，周公作爻辭之說，後儒如陸績等皆惑之。於是劉瓛謂文言乃依文而言其理。姚信謂乾坤爲門户，說乾坤，六十二卦皆放焉，孔正義從之。豈知劉說已浮泛；姚說訖於文義無關，等於不說。是皆惑於周公作爻辭之妄測，故不敢謂文爲文王。獨武帝知其不然，定爲文王，可謂卓然不惑者與？帝姓蕭名衍，受齊禪卽皇帝位。事具梁書及南史。

褚氏易注一卷【漢學堂叢書本】

褚氏易注一卷，甘泉舉人黃奭輯，載漢學堂叢書中。先是歷城馬國翰曾輯之，載玉函山房叢書中，共十五條，名曰褚氏講疏。仍隋唐志舊名，蓋爲博士時所講述也。隋唐志皆作十六卷。黃輯較馬輯多三條，名曰褚氏易注。而疏證字義，則詳於馬氏。褚氏名仲都，吳郡錢塘人，梁天監中爲五經博士。見梁書孝行褚脩傳，脩其子也。今觀其注，如說蒙六五象辭順以巽云：順者心不違，巽者外迹相卑下也。最爲明審，爲正義所宗。又以蠱爲損壞，最與象合。蠱下巽，易林每以巽爲腐爲爛。雜卦云：剝，爛也。爛始於巽也。今風止山下，風止則氣不通，氣不通則敗壞。諸家皆從序卦，訓蠱爲事。然伏曼容引尙書大傳云：五帝之蠱事。若必依序卦，則爲五帝之事事矣，尙可通乎？今褚氏以蠱爲惑，惑故敗壞。敗壞之義，創於褚氏，前此未有也。至若說乾九二利見大人，云利見九五之大人；八月有凶，云自建寅至建酉；訓豶豕之牙，爲除其牙，義皆不當。黃氏謂以蠱爲敗壞諸條，皆申述王義。然則仲都或以王弼爲主者歟？

周易姚氏注一卷【玉函山房本】

周易姚氏注一卷，歷城馬國翰所輯，載玉函山房輯佚叢書中。姚氏，據隋志名姚規，其易注共七卷，而不詳其何代人。然經籍志次姚規於伏曼容、朱異之下，殆亦齊梁間人。今佚，馬氏所輯祇得一條。其注大有元亨云：互體有兌，兌在秋也；乾則施生，澤則流潤，離則長茂，秋則收成，大富有也。語語說象，且不廢互。左氏所紀春秋人說易，正如是耳，是最古之法也。以六代人之浮華，崇尙空虛，尊信王注，能探原易象，語不離宗如規者，殆六代人所僅見也。由是以推其餘，其能刊落輔嗣之野文，推求左氏之逸象無疑也。不知李氏所採，胡爲祇此一條，則不得其故矣。

周易崔氏注一卷【玉函山房本】

周易崔氏注一卷，歷城馬國翰所輯，載玉函山房輯佚叢書中。崔氏者崔覲，隋書經籍志云，周易十三卷，崔覲注。得其名矣，而不詳其時代里居。殆亦齊梁間人。馬國翰疑卽北史儒林傳內之崔瑾，瑾、覲同音，傳寫各異。然集解明作覲，似亦非也。馬輯得二則。其說文言純粹精也句，曰：不雜曰純，不變曰粹。剖晰明審，與褚仲都之解順以巽云，順者心不違，巽者外迹相卑下也，皆能破經師昆侖之病，發前人所未發。惜太少，不知果何如耳。至孔穎達正義序所引說周易一則，皆仍襲舊說，無新義，不足貴也。

周易傅氏注一卷【玉函山房本】

周易傅氏注一卷，歷城馬國翰所輯，載玉函山房輯佚叢書中。按隋書經籍志，有周易十三卷，傅氏撰。唐書藝文志有傅氏十四卷，啓蒙翼傳亦云十四卷，皆言傅氏不知何代人。馬國翰云：隋志在盧氏上，唐志在何胤、盧氏下，殆亦齊梁間人。其注今佚。陸德明釋文引三節，音訓皆與今易異。如泰卦拔茅茹以其彙，傅云彙古偉字，美也；賁古斑字，文章貌；萃一握爲笑，一握作一渥。按萃下坤爲水，九家及荀爽皆知是象。傅氏或亦知之，故取象於渥，未可知也。總觀其說，似不鈔襲前人，能獨立爲義者。惟太少，不得知其究竟耳。

周易周氏義疏一卷【漢學堂叢書本】

周易周氏義疏一卷，陳周弘正易注也。弘正字思行，汝南安成人，官至尙書右僕射。事具陳書本傳。其易說，本傳云講疏十六卷；隋志卷數同，而講疏作義疏。陸德明釋文敍錄云：近代梁褚仲都、陳周弘正，並爲易義，並知名。蓋亦梁陳間大師也。今全佚。歷城馬國翰輯得十六條。後甘泉黃奭復輯之，增四條，共二十條。今觀其注，見於釋文者四，餘大半皆從孔氏正義搜得。正義不標其名，祇稱周氏，蓋以時代近，人人皆知也。大抵梁陳之間說易者，皆染王弼餘風，義尙空虛，辭多浮誕，魏管輅所謂美而多僞也。故弘正之說，李氏集解無一採錄。如以易爲不易變易；以先甲爲用辛，取自新之義；後甲爲用丁，取丁寧之義，皆襲舊說。否則敷演空理，無一及象數者。故正義偶取之也。然如序卦正義云，周氏就序卦以六門往攝，以乾坤否泰爲天道門，以訟師比爲人事門。夫上經以乾坤坎離爲首尾，中以否泰爲樞紐，是天道也；下經始咸恒，終旣未濟，中以損益爲樞紐，是人事也。弘正所言，淺而未當。且所謂往攝者，甚不類儒家語，直異端耳。正義取此，識陋甚矣。乃馬、黃等猶復窮搜其說，所謂嗜古之過者。非乎？

周易玄義一卷【玉函山房本】

周易玄義一卷，唐李淳風撰，歷城馬國翰輯，載玉函山房輯佚叢書中。淳風岐州雍人，博涉羣書，尤明天文歷算陰陽之學，官至太史令。事蹟具舊唐書本傳。其所著周易玄義，唐宋史志皆不載，惟鄭樵通志藝文略著錄三卷。今佚。祇八卦六位圖，爲火珠林所引，馬氏從而錄之。今觀其圖，如乾於日則下卦納甲，上卦納壬；於辰則初爻納甲子，四爻納壬午。云甲爲陽日之始，壬爲陽日之終；子爲陽辰之始，午爲陽辰之終；初爻在子，四爻在午；乾主陽，內子爲始，外午爲終。按消息卦，乾起於子，成於巳，至午而革，故曰午爲陽辰之終。乾文言於九四云乾道乃革，卽謂四貞午。午五月，夏至一陰生，陽始消，故曰革。茲曰午爲陽辰之終，與文言同也。又坤於日下卦納乙，上卦納癸；於辰則初爻納乙未，四爻納癸丑。云乙爲陰始，癸爲陰終；丑爲陰辰之始，未爲陰辰之終；坤初爻在未，四爻在丑；坤主陰，故內主未而外主丑也。按乾順行，坤逆行，故以四爻丑爲陰辰之始，初爻未爲陰辰之終。其序則未巳卯丑亥酉也，自右而左也。乾鑿度云：天道左旋，地道右遷，故乾貞於十一月子，左行陽時六；坤貞於六月未，右行陰時六。此其義昔人已言之，後儒不察，輙謂納甲爲焦、京所創者，非也。他若震於日納庚，巽納辛。辰所納則與父母同，以震爲長子，巽爲長女故也。又甲乙與庚辛，東西相對也。艮於日納丙，兌納丁。辰則艮始於丙辰，終於丙寅；兌始於丁巳，終於丁未。坎於日納戊，離納己。辰則坎始於戊寅，終於戊子；離始於己卯，終於己巳。凡陽卦皆左旋，陰卦皆右遷，與乾鑿度古法仍同，與京房易傳積算法皆合。淳風在唐代以數術名，猶漢之焦、京，魏晉之管、郭。今觀此圖及其易說，於八卦精奧，卜筮本根，洞明詳悉。雖未窺其全書，亦可得其爲學之大槪矣。

周易新論傳疏一卷【玉函山房本】

周易新論傳疏一卷，唐陰宏道著，歷城馬國翰輯，載玉函山房中。宏道，新舊唐書皆無傳。祇新唐書藝文志云：陰宏道周易新傳疏十卷。注：顥子，臨渙令。宏或作洪。崇文總目云：洪道世其父顥之業，雜采子夏、孟喜等十八家之說，參訂其長，合七十二篇，於易有助云。而鄭樵通志藝文略亦載是書，則作宏道，與新唐同。馬氏云晁說之易詁訓傳及引其說，而晁易亦不傳。元董眞卿周易會通載呂東萊古易音訓，多用晁氏，尙存宏道佚說二則。玩其體例，與陸德明釋文略似。今觀其說，謂朋合簪之簪與撍同，埤蒼云撍疾也。按釋文：簪，子夏傳作簪，疾也，鄭云速也，埤蒼同，京作撍，蜀才依京，義從鄭。是子夏、鄭玄皆作簪，義則疾速，亦同；京作撍，蓋未釋其義，故蜀才依京而義從鄭。後儒輒謂周代無簪名，謂作撍爲得，議侯果作簪之非。今得陰氏所引埤蒼證之，撍與簪音義并同，後儒因不知其義，而妄有是非者皆誤也。又姤繫于金柅，柅字九家及虞翻皆昆侖釋之，不詳爲何物。今陰氏引蒼頡篇云：柅作檷。與說文同。說文云：檷，絡絲跌。跌，後儒仍不知爲何物。陰氏云：絡絲之器，今關西謂之絡栔，梁益之間謂之絲登，其下柎卽柅也。按絡絲器，燕趙之間謂之絡車，其下有橫木，以防倚跌，卽說文之絡絲跌，卽陰氏所謂其下柎。繫于金柅者，卽以絲絡於金柅之上也。巽爲絲繩，故曰繫；乾金，故曰金柅。金柅卽絡車。絡，縛也。以絲縛金柅，卽止於金柅之上而不動矣。易不欲陰動消陽，故以爲喻。千秋晦義，得陰氏之說，一旦而明，其功豈不偉哉！馬氏云：陰氏所引倉頡、埤蒼，皆小學高品，爲後人所罕見；殘膏賸馥，亦足資人沾丐。豈不然哉？故表而出之。

周易新義一卷【玉函山房本】

周易新義一卷，唐徐鄖撰，歷城馬國翰辑，載玉函山房輯佚叢書中。徐鄖字里皆佚。其周易新義，新舊唐書藝文志亦均不著錄，其書蓋佚已久。惟唐會要記太和元年六月，直講徐鄖上周易新義三卷。按太和元年爲文宗元年，韓愈此時爲吏部侍郎，然則徐鄖與韓愈同時，故其書孔正義、陸釋文、李集解皆不及採錄。惟宋呂祖謙古易音訓及晁氏引之。馬氏所輯，本之二家者爲多，間及於房審權周易義海。今觀其書，皆辨證文句脫誤，及經字多寡。且坤卦履霜陰始凝也，無堅冰二字；賁天文也，上脫剛柔交錯四字；習坎上缺坎字；井彖改邑不改井，下脫无喪无得，往來井井二句；震彖出可以守宗廟社稷，出上脫不喪七鬯四字。皆與郭京舉正同。然則徐氏自言爲新義，恐亦未必然也。馬氏云：書名新義，未知於古有據否？姑依採錄，以見易學之一變。夫徐鄖所言，其當否尙難遽定；卽使果當，於易義有何關？胡變之有哉？太重視矣。

呂子易說無卷數【道光年刊本】

呂子易說，無卷數。首列河洛等圖，共三十一圖解，次列上經三十卦說，次下經三十四卦說，次繫辭說。按呂子名巖，字洞賓，唐進士。下第後，入山學道不返，俗所稱呂祖者也。據篇首曾燠序云：惜虞山石室，書出太晚，前輩皆未之見，而近時人得書者，悞列道藏及呂祖全書中，予謹摘出，刊佈專行。又書尾許承宣跋云：易說藏於虞山之玉松，已久歷年所，今庚戌冬，廣陵淨虛同人，乃梓而行之。是易說原有刊板，藏虞山石室中，見者甚少，至嘉慶時，曾燠重刊之。燠字賓谷，江西南城人。世傳騈體文鈔，燠所選也。此本許跋稱庚戌冬，按道光三十年爲庚戌，則又後於曾刊矣。今觀其說，如云伏羲之圖，八卦方位也，外此而橫圖也、圓圖也，則皆邵子之圖也；又三十六宮圖，將邵子天根月窟詩全首錄出。豈呂子預知百餘年後，宋有邵子其人？邵子而必作天根月窟詩乎？其僞託可立辨也。又觀其詁易之處，空虛浮泛，無一實際。蓋義理之流弊，至斯而極，已不知易爲何物矣。此經學之蠧也，故辨明之。

壽山堂易說無卷數【咸豐刊本】

壽山堂易說，卽呂子易說，其篇目已詳呂子易說中。惟此本首列呂子自敍，及許承宣序，而曾燠序則無之。又書尾有長白崇芳跋云：同治丙寅，寓濟南趵突泉道院中，見樓下庋板片甚多，問主者，乃前任東阿縣知縣汪君南金，寄存呂子易說之板。因補其缺，與濟南府太守蕭君質齋等，共醵金若干，印刷多部，以廣其傳。並云：原板藏虞山玉松，兵燹後，有無不可知，而續刊之汪君已謝世。按同治丙寅，爲同治五年，此本殆卽其年所印，而汪君刊板之時爲咸豐無疑。是呂子易說，初刊於虞山，再刊於曾燠，再刊於許承宣，至汪刊已四板。蓋世之信奉呂子者多，故極力廣其傳，以企福利。至經說之如何，皆懵然莫明也。惟自曾刊，卽名呂子易說，茲名曰壽山堂易說。壽山堂之名，許承宣序卽言之，而未詳其故。抑壽山爲呂子所居之處歟？至其易說，已詳呂子易說提要中。