易說評議

卷八

作者：行唐尙秉和節之

讀易叢記二卷【同治刊本】

清漢陽葉名灃著。名灃字翰源，名琛之弟。道光舉人，官內閣侍讀。篤於風誼，在都門聞翁方綱曾孫女溷迹市中，貧無以度，引爲己女，擇名門嫁之，士林稱頌。其說易不章解句釋，亦不甚申明易理，祇卽易字之有異文及滯義者而訓詁之。雖多前人所已發，然攷訂詳明，引據繁博，望而知爲精於攷据學者。其說之精審者，如謂屯女子貞不字，字非許嫁，其以字爲許嫁者始於宋耿南仲，其誤由於誤解曲禮。曲禮：女子許嫁筓而字。又儀禮士昏禮：女子許嫁，筓而醴之，稱字。所云稱字在許嫁之後，非以字爲許嫁之通稱甚明。後世以男娶女字，對舉而言，皆因讀曲禮而稍誤。又謂卽鹿无虞，虞翻、王肅皆作卽麓，謂古鹿、麓通用。除引洪氏頤煊說外，復引穀梁僖十四年傳，林屬於山爲鹿；國語周語，瞻彼旱鹿，韋注鹿山足，是鹿麓古字通用，見於古籍者甚多。按字非許嫁，鹿麓古通，惠棟、張惠言、臧琳等雖皆已論定，而葉氏所舉皆特詳明，能引伸前人所未備，足見其博。有攷證詳盡，而解不適者。如視履考祥，祥本吉凶之先見者，上九居履之終，故可攷視其已往之禍福。而葉氏以祥、詳古通用，故荀氏作詳審也，謂作詳審，文意尤順。按祥、詳古固通用，然此曰視履考祥，則祥爲實字，若作詳備解則文意殊淺。又復初无祇悔，祇九家作㩼，字音支，多也，祇、多音義並通。按祇、多音義並同，是也。惟祇字乃從氏得音，故與禔通。而葉氏祇皆作祗從氐，則非也。有不必詳而博攷者。如其行次且，祀事作巳事，埸作易，皆古文省字；冶之與野，彭之與旁，形渥與刑剭，皆音同通用。繁稱博引，反不簡明。有誤解者。如文言曰時舍也，義同詩之舍矢如破。舍，發也，故天下文明。井九二時舍也，則義同於君子幾不如舍之捨。字雖一而義則殊。乃葉氏必以井之時舍，釋文言之時舍，則於易理有違矣。

易經輯說五卷【道光丁亥年刊】

易經輯說五卷，杭州徐通久著。通久號抱眞，道光間爲陝西中部縣知縣。其所集易說，以朱子本義爲主。凡本義篇首所列各圖，及其注一字不遺。本義之後，雜採孔正義、程傳、胡炳文、俞琰、朱子語類、晁說之、眞德秀、邵雍、周敦頤諸人之說，間亦及於王弼，而程傳爲最多。自謂素無師承，去易道遠甚，不敢稍出己意，有玷聖經；而其間有諸家講解各異者，兼存其說，以俟極深硏幾之君子而折中焉。故其書始終無一案語，無一己注。然觀其所采，以程、朱爲宗，與周易折中十九相同；程、朱以外之說，亦大半爲折中所有。凡漢魏諸儒象數之學，周易本原之在所在，不惟不錄，似亦不知者。直讀折中可矣，又何貴此書乎？又大象天行健，君子以自强不息，釋卦辭也，朱子以此處象字，冒小象言，注云象者卦之上下兩象，及兩象之六爻，周公所繫之辭也。朱注本不甚分明，而徐氏直謂天行健，君子自强不息，爲周公所繫之辭，著之篇首，定爲易例。則並朱注尙不能盡悉。歧誤如斯，尙何易學之可言乎？

周易訓故大誼殘本四卷【鈔本殘闕】

周易訓故大誼，殘本，共四卷。清羅汝懷撰。汝懷字念生。湘南湘潭人。道光拔貢，官龍山訓導。有綠綺草堂詩文集、褒忠錄等書。其周易係舊鈔本，祇五卷，至坎離而止，中又缺第二卷，坤卦屯卦說皆亡。實祇四卷，蓋殘書也。書名訓故，凡易字皆訓其原始。及其後來，不惟實字，及動辭字固皆釋，按說文詳其源流。卽下至於字、乃字、而字、其字、哉字、或字、於字等虛字，及一二三四五六七八九十數，皆按字書，詁其所以然，無一遺者。又所引之註，漢魏人居多，似意重尊崇漢學。然漢魏人言易皆言象，此書所採，凡漢人言象者，無一及焉。又易說兩歧者，多無所是非，而並存之。乍觀之似主漢易，實以王弼爲宗。蓋羅氏長於小學，疏於易理，又於易象少有知者。如謂干寶說比之原筮，引周禮三卜一曰原兆之文，訓原爲卜；豈知原兆，謂兆文坼裂如原出。能辨干氏之非，識頗高於昔儒。惟又謂胡以舍玉兆、瓦兆，而獨取原兆乎？夫比下坤，坤爲田爲坼，干氏獨取原兆者，以與坤象相合。乃羅氏不知，而反怪其舍玉兆、瓦兆不言。玉兆瓦兆，於卦象何涉？此於聖人觀象繫辭之旨，太爲疏略。然異同之字，則檢擇頗精。如謂頤虎視耽耽，耽當從說文作眈。又謂坎卦險且枕，枕宜從古文作沈；險且沈者，言遇險而且沈溺也，如是則於下句入于坎窞相合。又謂習坎當作襲坎，不宜從註作便習，人豈有諳練於險以行險者？又謂易義多實少虛辭，以本義訓比之後夫凶，以夫爲語助爲非。若是者，說皆詳善可取。羅氏又詳於韻學，謂頤之虎視眈眈，與下逐逐不韻，若以古音求之，逐釋文云蘇林音迪，此乃古音；而眈從冘，古當讀如的，正與迪音相協。又云坎六四簋貳用缶，與損卦之二簋可用享同，貳爲借字，非爲副貳；酒、缶、牖、咎爲韻相協，舊讀以簋字斷句，失韻不協。則又發前儒所未發。惜其說祇上經，下經遺失爲可惜。

六十四卦經解一卷【鈔本】

六十四卦經解一卷，元和朱駿聲集注。駿聲字豐芑。道光中舉人，夥縣訓導。時詔海內文學士獻所著書，駿聲呈所撰說文通訓定聲，賞國子監博士銜，旋升揚州府教授。著述甚多。今觀其易解，皆集舊注，首彖傳，次象傳，低于經一格；次雜採各家易解，又低于彖、象傳一格，瑕瑜並列而無所是非，間附己意，則用小字注於中。惟題曰六十四卦經解，今祇一卷，至需、訟而止，並乾、坤、屯、蒙祇六卦耳。其爲殘本無疑，然可見其梗槪。朱氏蓋好奇立異者，如云夏曰連山，商曰歸藏，周曰周易，周者言易道𠣘普無所不備也。三易之易讀若覡，周昜之昜讀若陽。按昜卽陽字，漢書地理志，交趾郡曲昜縣，師古云，昜古陽字。是明明讀周易爲周昜，而又採日月爲易，蜥蜴能十二時變色爲易。及彖之義出于豕，象之義出于象。凡說之奇異者備著之，而不釋其義，不申其是非。又注自强不息云，人一晝夜一萬三千五百息，每息宗動天行十萬里。則以息爲呼吸。如所言不息，則人死矣，如何能通？一卷之內，類此者頗多，則過於好奇。用九用六，乃文王以筮例示人，乃採集三皇五帝禮讓不自尊，及周公負扆南面，復子明辟諸浮說。又如龍戰于野，其血玄黃，戰者接也，交也，故荀爽注云陰陽相和，九家注云天地合德。夫曰相和，曰合德，則戰非戰爭明甚。乃解曰戰鬬也，窮陰薄陽，所以戰也。則全襲王弼及宋儒之誤解，大失經旨。統觀所注六卦，凡稍異之解，必錄無遺。如乘馬班如，釋文祇曰鄭作般耳，餘皆作班，般、班音同通用，文雖異音義皆不異也。朱氏則必取說文作驙之說。驙、邅俱張連切，其音旣同，其義俱爲難行，乃上文方作邅如，此又作驙如，義複矣，可決許氏之非。乃朱氏不從同而必從異，何取乎？其餘若乾卦六爻，盡錄干寶舜居側陋、文王羑里諸說，則見其識之不足。然朱氏蓋精於小學，祇訓詁字義，獨爲眞切爲可取耳。

周易玩辭一卷【同治刊本】

清王景賢著。景賢字子希。閩縣人。道光己亥科舉人，咸豐間舉孝廉方正。平生服膺理學，以朱子爲宗。故所爲易說，不章解句釋，每一卦祇爲一略說，六十四卦畢，纔數千言。或僅說卦之大義，以與其身心性命之理相比附。如說乾云：元亨利貞，卽仁義禮智，是爲天德，聖人之學孰不在此四字得來？乾象乎天，天無不包，萬理之原，皆從此出。說坤云：乾剛健，坤柔順，君子旣當法天，尤宜效地，剛柔合德，不可有所偏至。說屯云：乾坤之後，天地旣分，人事始焉，故曰君子以經綸；然仍本四德，以爲參贊之資。說泰云：陽在下而升乎上，陰在上而降乎下，陰陽相交，萬象開通，故名爲泰；然陽德雖美，而不容太過，故二爻曰中行，四象曰中心。皆於經取義，而意不在於解經，故雖浮泛而無所責。又或取卦中一二字，以發抒其朝乾夕惕之功。如說訟云：訟言惕中，此卽戒愼恐懼之學。師：象曰容民畜衆，何其分量之廣大。比：曰有孚盈缶，大象下一親字，親亦孚也，何等親切。損：下之貢獻於上，分所當然，不得謂之損；然自上觀之，則以爲有損於下，此聖王所以使後世顧名而思義也。蹇：彖傳往得中、往有功，未嘗以往爲不吉，而爻辭皆言往蹇，彖義爻義固互相發。按往得中、往有功，謂五往坤中也；卦互重坎，初前遇險，三、四亦前遇險，故皆曰往蹇。彖有彖義，爻有爻義。无妄彖曰不利有攸往，初曰往吉，非互相發，一爻之義固與全卦不同也。由是證王氏玩易辭，祇以成其性理之學，其於易解固多未能明也。

周易平說二卷【咸豐刊本】

清郭程先撰。程先字雪齋。河南輝縣人。書首署共城，共卽共伯和舊國也。道光時舉人，治易甚有名。歷主河間瀛洲書院、涉縣清漳書院、山左清陽書院、平山天柱書院講席，所至以理學教諸生，門徒翕服。其易說則在平山時，爲門徒所刊者也。因尙理學，故說易純以義理爲主，不章解句釋，祇敷陳大義，渾圖講說。大槪每一卦作論一篇，以卦爻詞爲措詞資料，以衍其正心誠意，修齊治平之大略。而經義之本來，有所不顧。如訟論云：訟之道以中爲吉，以柔爲善。睽論云：能睽然後能合，苟一於求合，則阿欲曲從而已矣。皆自抒胸抱，與經義無干。又有不知經義而誤解者。如謂大象傳乃孔子所作，羲易之傳，大象者乃就天地山澤雷風水火八者言之，故曰大。按大象乃總釋卦詞，故謂之大；豈以其說八卦本象，而謂之大乎？又謂王用亨于西山，但稱曰王，則其爲文王可知。按師曰王三錫命，井曰王用汲，易稱王之處甚多，何以知爲文王？又論頤六二行失類云，言五爲陰類。按類若指五陰，二五正應，尙何云失？又論益云，損上益下，下益而上亦益，故名益。按上下之親疏，陰陽之輕重，迥然不同；損上陽以益下，下則益矣，上則何益？以是例之，損卦損下陽以益上，下則損矣，上亦爲損方得，以卦以損名也。尙可通乎？是於貞悔之理，殆全不知。總全書所說，似墮義理之窟，迷而不能出。至所謂易理者，不惟不詳，且多違背，而象數更不待言矣。故夫借周易以爲束身寡過之助，或習八比者閱此書當有益。若欲治經，則疏陋無涉矣。

讀易寡過一卷【蛾術堂本道光復刊】

讀易寡過一卷，清沈豫著。豫字補堂，蕭山諸生。平生好學，攻硏經史。所著有皇清經解淵源錄一卷，提要二卷，讀易寡過一卷，周官識小一卷，左官異禮略一卷，羣書雜議一卷，讀史札記一卷，秋陰雜記一卷，芙村文鈔二卷，詩鈔一卷，總名爲蛾術堂集。其易說所采多漢魏人，宋儒甚少。然不言象，亦不言訓詁，偶於諸卦取一二句釋之，並多證以人事。然於易理，所入甚淺，故其說往往歧誤不合，或俚而且陋。如說乾道變化云：朱子曰伏羲有伏羲之易，文周有文周之易，晦翁此說，深得惟變所適之義。夫乾道變化，乃說天時；惟變所適，乃論卦爻上下變化，義絕不同，豈可並論？又說蒙卦見金夫云：初二四五上皆言蒙，而三變其文曰女，女爲陰類，近小人，猶滕更曹交之紈絝，願列門牆，而不屑教誨，終不得與于蒙之列，故曰見金夫不有躬。以金夫爲聖賢，是直不解易辭爲何義而妄言。其說之陋者，如飲食必有訟云：自古莫大之禍，每起於燕衎，沛公之鴻門，吳王之魚腹，易早垂戒。夫訟者爭也，謂有飲食卽有爭端，彼沛公之鴻門會，吳王僚之被刺，乃爭天下國家者，與飲食何涉？尤可笑者，謂說卦以乾爲天，坤爲地，下六子分列，見一陰一陽之謂道，無獨有偶。夫盈天地間人，不知幾京垓，而男不聞有皓首而鰥，女不聞至老而處者，男女雖參差不齊，而終能各如其配，以是知乾坤之妙。則說俚而識陋。全書類是者甚多，不惟無創獲之解，且少精實之論。於寡過之義，渺不相關。蓋沈氏困於科舉，久不得售，欲借著述以自顯，而經學淺甚，故所著皆庸俗無足觀。易其尤甚者耳。

周易象義集成十九卷【道光刊本】

清程茂熙著。茂熙字松泉。興國人，諸生。平生嗜易，學之最久。惟參攷太陋，除程傳、本義外，多取周易折中、周易述義之說，而以來氏易爲宗主。凡所用象，皆取自來氏。又來氏所謂某卦錯某卦，綜某卦，竟奉爲法則，深信不疑。篇內之說，亦莫多於來氏。至漢儒舊詁，無一語道及，足徵其見書太少。故其講解，多涉淺陋。如云先天以離兌爲陽，以坎艮爲陰，此漢儒之說，于經無見。按先天卦位，如九家，如荀爽，皆以乾爲南，以坤爲北；荀爽、鄭玄，並以巽爲西南。而易林說先天卦位尤詳備。獨先天之名，漢儒無言者。以離兌爲陽，以坎艮爲陰，此皆宋人之說。乃程氏謂爲漢儒，可見其於漢易並未入目，且並不知清儒之不承認先天說。又云：邵子先天八卦次序圖，伏羲之書也；六十四卦次序圖，則邵子所僞作也。蓋此圖傳於希夷，出於邵子，而邵子究未能明，因而作六十四卦方圓之僞圖。豈知伏羲先天圖，後儒皆不承認。今以先天爲伏羲之書，以六十四卦次序圖、方圓圖爲邵子所僞作，其失於參攷，敢武斷大言，殊屬非是。又說周易云：卦辭成於文王，爻辭作於周公，十翼成於孔子，故以周名之。說太疏淺。又云，朱子以乾元亨利貞爲占辭，與諸卦一例，因誤認周易爲卜筮之書，其實惟吉、凶、悔、吝、无咎、无攸利乃是占辭云云。是直不知易之卦爻辭爲何物。至書中解說，則中義理之毒太深。如龍戰于野云，尊陽也，與天王狩於河陽，同一書法。陰疑於陽必戰云，與陽以討陰，不許陰與陽敵。天玄地黃云，凜然名分之不可淆。屯卦卦爻詞皆曰利建侯云，文王之意，謂五宜建初爲侯，周公之詞則謂初可爲侯。以建侯乃九五之事，初在下何以建侯？則蔽於義理，皆不知經旨所在。舉此以例其餘。惟尙知言象，與末流主宋易者稍別耳。

讀易例言無卷數【道光刊本】

清孫廷芝撰。廷芝字銅池，山東平度州人。諸生。自幼習易，後館於濰縣劉氏。因以易學授諸生，乃著讀易例言，以爲學易者之階梯。無卷數，共二十九圖解，皆極淺近之事。如卦位解云：凡卦第一爻第三爻第五爻，皆陽位，陽爻居之則當位，陰爻居之而不當位；第二爻第四爻第六爻，皆陰位，陰爻居之則當位，陽爻居之則不當位。以及初與四應，二與五應，三與上應；二乘初曰乘，初承二曰承，初近二曰比諸例。皆極淺近，爲訓蒙之初階。而其所解說，每不能詳盡，有遺漏之憾。如解交重單拆云：交爲老陰之名，拆爲少陰之名，重爲老陽之名，單爲少陽之名；而交重必變易，所謂用九用六也。重交卽九六，單拆卽七八，則缺而不言。又解貞悔云：內卦爲貞，外卦爲悔。而遇卦爲貞，之卦爲悔，則不言也。又云筮儀云：前十卦爲貞，後十卦爲悔。此是朱子之筮例，後儒駁之者多矣，不足爲據，且筮儀中亦無此語。又其說多有誤者。三十六宮解云：乾、坤、坎、離、頤、大過、中孚、小過，此八卦一卦爲一宮；餘五十六卦，正反實二十八卦，每二卦爲一宮，實爲二十八宮，合之乾坤等八宮，共三十六宮。豈知邵子三十六宮都是春者，乃贊先天圖之妙。先天圖一與八對爲九，三與六對爲九，二與七、五與四相對皆爲九，四九三十六。又先天圖乾坤相對共九畫，坎離、艮兌、巽震相對亦皆九畫，四九亦三十六也。非以一卦爲一宮也。又邵子之大圓圖，卽按先天八卦位次，以一卦重八卦，爲六十四，係所謂因而重之也。乃孫氏分其圖爲八，曰乾生八卦，坎生八卦圖。不曰重而曰生，其誤尤甚。至朱子所列京氏八宮圖，爲初學所難解，且其用甚廣，反闕而不說。蓋孫氏僻處鄉間，參攷甚少，故淺陋如斯也。

卦極圖說無卷數【雲南叢書本】

清馬之龍著。之龍字子云。麗江人。嘗隱居於縣西北雪山中，號雪山居士。道光中出遊，寓昆明幾二十年。此圖說乃其在昆明時，有客見其學易，請其著書，傳授於人。乃援筆作太極圖，兩儀圖，四象圖，卦極圖一，卦極圖二，後附說十三條。其太極圖作一圈。兩儀圖作兩圈，一圈內畫一陽爻，一圈內畫一陰爻。四象圖作四圈，左圈內畫陰爻二爲老陰，右圈內畫陽爻二爲老陽；中二圈左畫陽爻於上陰爻於下爲少陽，右畫陰爻於上陽爻於下爲少陰。其卦極圖一，平列乾兌離震巽坎艮坤八卦，與朱子本義所列伏羲八卦次序圖無少異。其卦極第二圖，仍以乾兌離震巽坎艮坤爲序，先於乾卦之上各加乾兌離震巽坎艮坤，依次加已，成六十四卦，與本義所列伏羲六十四卦方位圓圖內之方圖無以異。而名曰卦極者，據其說云：假屋脊之名，名之曰太極。故離極言卦者不見卦者也，離卦而言極者不見極者也。本極言卦，卽卦言極者，見極者也。又曰：極實有而無，象實有故永不壞。無象故不可名。不可名而名之，不名之名也；不可圖而圖之，不圖之圖也；不可說而說之，不說之說也。按邵子先天方圓各圖，本出自道家。今觀馬氏各圖，全以陳、邵爲本，而語涉玄虛，似祖述郭象莊子注、王弼老子注者。知馬氏隱居深山，從事道家之學。惟其圖說太簡略，迷離恍惚，莽不得其實際。末有五華山南、山西、山東三侍者跋。五華山在昆明城內，蓋皆其弟子。稱居士無時無處無事不接人，而人自不知。則直以神仙待之，其宗旨從可知矣。

周易函書補義八卷【同治刊本】

清李源著。源字春潭。宛平舉人，甘肅知縣。書成數十年，至同治七年，其孫士珩，服官汴省，始刊於大梁。名函書補義者，蓋平生服膺於胡煦函書，致力最久；謂爲補義，明函書所未有也。按胡氏原書，卷帙浩繁，編次無序，實發明易理亦不甚多。茲書八卷，前二卷皆卽胡氏原圖，解說河圖洛書之理，及生數成數之用，雖甚詳悉，然於經義所裨無多。末後兼及於納音，皆掇拾舊說，更無新義，頗嫌涉於技術之流。第三卷至第六卷說上下經，七八兩卷則解繫辭及說、序、雜三傳。其說經之最精者，易內朋字類字。二千年以來，皆以陰遇陰陽遇陽爲朋爲類，致易解歧誤至今。獨此書說西南得朋，乃與類行云：類卽朋也，朋卽類也，有相資相得之義。謂陰資陽以爲朋，月資日以爲光；若陰與陰陽與陽，合一不分，安可云類？安可云朋？復曰朋來无咎，謂陽來也，陰以陽爲朋也。頤六二征凶，行失類也，陰以得陽爲類，往不遇陽故云失類。於是全易朋字類字皆得解。他若說天地變化草木蕃云：變化謂更易，蕃謂震巽之爻，亦掩閉之義。按自東漢以來，無不以草木蕃息爲解，致與經義全背。豈知陰息至四成觀，時當八月，草木生機全行遮蔽，故曰草本蕃。蕃與藩通。詩四國于蕃；周禮大司徒蕃樂注，杜子春讀蕃樂爲藩樂，謂閉藏不用，是其證。茲書雖未敷暢其義，然謂爲掩閉，其識已高出漢魏人以上，有功於易學。他若說大過以女妻象初，以老婦象上，與焦氏易林以巽爲少妻、以兌爲老婦象合，不從虞氏謬解。說旣濟東鄰西鄰，謂下離爲東，上坎爲西。皆發前人所未發。雖其他常解甚多，且間有誤者，然有此極精之創解，固不害其有功於易學耳。

周易淺玩二卷【道光十三年刊本】

周易淺玩二卷，臨川李宗澳撰。宗澳不見於縣志，而宗瀚亦臨川人，疑宗瀚之族人也。上卷上經，下卷下經。云倣程傳，祇釋六十四卦，不及彖象傳及文言。直抒己見，不盡循舊詁，在經說中，頗能獨立。視抄襲舊解，陳陳相因，一望而生厭者，區以別矣。其最善者，謂同人伏戎于莽，以互巽爲伏戎。巽爲伏，人知之。巽爲寇盜，除焦氏易林用之，外無知者。茲不本易林，能與易林闇合。說賁其須云：在口曰髭，在頰曰髯，在頤曰須。獨遵干注，不以須爲待，最爲創識。夫初九曰賁其趾，此曰賁其須，原與上爲對文。若釋作待，於義何取？乃李氏獨悟其非，於經義所裨甚大。說鼎九二我仇有疾云：仇，匹也。上應於五，是爲我匹；二爲三四所隔，故不我能卽。夫陽遇陽則窒之義，失傳久矣。故易辭如此者，无不悞解。如夬初九曰往不勝，九四曰其行次且，姤九三亦曰其行次且，大壯初九曰征凶，及此，舊解皆不知其故在陽遇陽。茲曰二爲三四所隔，得其故矣，可謂發前人所未發。惟祇於鼎卦發其義，至夬、姤之其行次且，則又不能本此爲釋，似偶然幸中。又說賁其須云：在頤爲須，賁三至上正爲頤象，而二綴其下，正附於頤也。乃謂二祇附三，則取象本切者，而反不切。又說中孚六三得敵云：三與上應，有應則不能自主，而憂樂皆係於物，鼓罷泣歌卽明其不能自主。夫得敵者，以四亦陰，陰遇陰，故與三爲敵；至鼓歌則爲震象，泣罷【音婆】則爲艮象，艮震相反，而三居其間，故有此象。非謂有應也，說全誤也。又其自序謂易在畫卦時，祇有奇耦，未有名也，自聖人繫辭而後命之曰乾曰坤。繫辭之人，以爲文王，謂乾坤之名皆文王所定。又謂周公作爻，無初二三四五上之稱，疑初九初六等，皆漢儒所加。豈知乾曰用九，坤曰用六，經文若不言初言二，則九六之字不見於經。經曰用九用六，誰復知其所謂？又謂文言、繫辭，有子曰者爲孔子，外皆漢儒所作。則皆不揣其本之言。又卦爻辭無韻者，强叶使韻，尤不足取。

易卦變圖說無卷數【咸豐刊述史樓叢書本】

無卷數，不著撰人姓氏。據武林沈映鈐後跋，謂是書爲其曾王父賡堂先生，丙辰在京寓，借全謝山處本鈔。或疑卽謝山所著。然攷經史問答，於易變頗斥來知德，以爲繁溷。而是編謂來氏錯綜之法，最爲綱要，則非全氏之書也。映鈐以世無傳本，於咸豐間刊入述史樓叢書中。今閱其書，自漢儒、宋儒以訖於清，凡言卦變者，皆錄入而論列其是非。按卦變之說，後人往往託始於彖傳，豈知彖傳所謂隨剛來而下柔、蠱上而柔下等辭，乃所以發明卦義並剛柔往來反覆之理，以見易道之通變不窮，非以此卦生彼卦，更非以此爻換彼爻。後儒誤會傳義，便謂某卦自某卦來，持某卦之象以爲此卦之象。如虞翻不知艮龜象，則謂頤從晉來，晉離爲龜；不知震鶴象，則謂中孚從訟來，訟互離爲鶴。害義亂經，莫此爲甚。後儒如朱子，不知其窮窘而爲此乃所以便其私，更加甚焉，曰某卦從甲卦來，又從乙卦來。夫一卦可變爲六十四卦，循例而變，尙何求而不得？後來焦循以變求解，每卦皆然，每變必至於不可窮詰，皆此等階之厲也。此書於各家卦變之弊，指摘無遺。又歷引王輔嗣、孔穎達、徂徠石氏、安定胡氏、童溪王氏、黃中林氏、南溪王氏等闢卦變之說以爲證。而黃中林氏，謂聖人以八卦重爲六十四，未聞以復、姤、泰、否、臨、遯變爲六十四。南溪王氏，謂彖傳如剛柔上下往來字樣，本義類以卦變言，余看祇是現在一箇卦體。其論尤確切難破。末又謂仲氏易推易之法，其所謂聚卦者乃本之京氏，子母卦者本之朱子，而且竊來氏反對相綜之義而隱其名，蹈朱子十辟二生出之失而掩其蹟，此不過腰纏十萬貫，騎鶴上揚州之故智，有何神奇，而張皇至此？議論尤爲透闢。乃竟不知著者之名，殊可惜也。

易學提綱無卷數【咸豐元年刊本】

易學提綱，清胡先矩輯。先矩字懷仁。涇縣人，諸生。據篇首自述：先君子嗜易實深，恒彙聚口講而指畫之，爲近科鄉會闈易藝之用。故其書無卷數，無上下。先列河圖洛書及先後天圖，先天河洛配八卦、後天河洛配八卦各圖說，以及十二辟、卦氣起中孚、虞氏納甲、鄭氏爻辰、鄭氏以爻辰所値二十八宿圖說，來矣鮮之錯卦圖說、綜卦圖說，宋子卦變、九家逸象、虞氏逸象，何爲彖辭、何爲彖傳、何爲大象、何爲小象、何爲大象傳、何爲小象傳、何以爻名九六，並錄程子之上下經篇義、來氏易之上下經篇義。大槪爲周易大全所已具。而其是非臧否，無一己意雜其中。蓋全爲應試者作八股採用。當科舉未停時，士子無論曾讀易與否，能知易有如此雜說，如此故事，如此條例而用之，已如高岡鳴鳳，翹然異人，百不有一。又鄉會試二場有經義五篇，易題居首，最爲重要。又雖四書題，亦可專以易理爲文，藉醒耳目，博科第。故此書末後附列易經題八股文十篇以爲準的，更附列四書題而專易經者八股文一篇，以爲搏取科名者之捷徑。其用心良苦，其爲術至善，又何怪南河官廨幕友見之，群促其付梓。如河道總督趙書升所言乎：誠利器也。第觀其所選八股文，有用易象而誤者，有談易理而非者，有說互卦源本左氏、駁宋人謬說而至當者，瑕瑜並收。蓋皆中式之文，目爲至善，而不知其不然。然則其所輯先儒易說，其是非悉不能辨，更不足責矣。

還硯齋周易述四卷【光緒刊本】

還硯齋周易述四卷，清趙新撰。新字又銘。福建侯官人。咸豐壬子進士，由檢討歷官詹事贊善，又奉命册封琉球，終陝西儲糧道。所著有學庸題解參略、續琉球國志略、周易述、易漢學擬旨，及詩文各若干卷，總名曰還硯齋全集。其周易述上經祇注二十八卦，下經祇注十一卦，蓋未全之書。其注以欽定周易述義爲主，每卦先舉述義之說。述義號稱漢易，故各家序文，皆稱又銘說易純以漢儒爲宗。故所有易內異同文，皆不從正義。卽正義與漢人同者亦不從之，必從其與正義異者。如盤桓作般桓，甲坼作甲宅。豈知磐桓作般桓，磐亦作盤、作槃、作般，音同通用，固無區別。甲坼作甲宅，宅、坼音同，故亦通用。荀爽云：仲春之月，草木萌芽，故甲坼。夫旣曰萌芽，雷以動之，當然爲甲坼。坼，裂也，正釋解義。設荀作宅，陸釋文早言之矣。乃今之集解，皆爲惠棟擅改。趙不知其謬，引荀注而曰甲宅，則太疏矣。且馬、陸訓宅爲根。無論宅無此訓，卽使有，甲之與根平列爲義，與解義何涉乎？甚矣其不思！他若洗心作先心，冶容作野容，皆以音同通用。凡如此等，毫無是非優劣之可言，必信彼抑此，則適形其陋耳。所謂漢易者，以其象數，以其易理，以其訓詁。至字與正義、本義異者，及某卦爲某宮幾世卦，某卦在卦氣圖爲某月卦，爲大夫、爲諸侯、爲卿、爲辟，某卦旁通某卦，此皆漢易之定例，凡治易者皆知之。乃趙氏於易理旣疏淺而不知，於卦象所知尤少不足用，於訓詁但知與正義異文者從之，至義之當否無一闡發，徒列易例於卦首，以當漢易。此正世所謂述義之漢易也，不亦遠乎！又虞氏卦變，乃因不知其象，而爲此穿鑿以求其象，其謬誤尤大。趙氏不知，往往從之，尤是非莫辨。

還硯齋易漢學擬旨一卷【光緒刊本】

易漢學擬旨一卷，清趙新撰。新字又銘。咸豐進士，官至陝西儲糧道。所著周易述已著錄。茲曰漢學擬旨，蓋專以漢易爲宗。所釋六十四卦不必全，爻亦不全釋，或釋一二爻，或不釋爻辭祇釋象辭，有類筆記。其所輯之注雖不標人名，然十九皆爲虞義。虞翻於象之不知、理之難解者，則用卦變爻變以爲解，歧誤百出。茲書於漢注之善者皆未之知，祇得虞氏卦變爻變之法，以便其穿鑿。如鳴鶴在陰，其子和之，虞不知鶴象、陰象，謂卦自訟來，訟互離爲鶴，坎爲夜，故曰陰；鶴半夜鳴，故曰鳴鶴在陰。凡虞注如此者，無不採之，騖漢學之名，失漢學之實。又偶下己意，則謬誤愈甚。如說比原筮云：比自師來，師旁通同人，震巽相應，受命如嚮，筮象也。豈知坎爲通，故爲筮。已不知其象，而以師、同人爲解，則迂曲無當。又說高宗伐鬼方，三年克之云：坤爲年，位在三，故爲三年。夫三互坎，坎數三，故云三年。今以位在三當之，下未濟九四位在四亦曰三年，其何以爲說？又說繻有衣袽，終日戒云：謂伐鬼方三年乃克，旅人勤勞，衣服敝敗，鬼方之民猶或爲盜，故終日戒也。尤淺陋失易理。說坎六四樽酒簋貳用缶云：爻例五天子，四諸侯，坎二變爲比，有天子親諸侯之象，故以樽簋爲饗。夫樽簋皆禮器，享祭則用，奚必天子與諸侯？說坎不盈祇旣平云：祇，漢易作禔。禔，安也。按祇旣平，與上坎不盈爲對文，故康成作坻；作禔者京氏，安得云漢易作禔？說何天之衢亨云：上變成坎，坎爲亨。夫上九蓄極而通，自然之理，何必變坎？又云：衢者九交之道，天有九道，天衢象也。又引惠氏說房南二星，北二星，二星之間爲天衢。夫易辭若如是拘泥解之，將無一可通。全書如此者甚多。雖知重象，說多虛浮，於訓詁尤少闡發，此書之大略也。