周禮注疏

序周禮廢興


周公制禮之日,禮教興行。後至幽王,禮儀紛亂,故孔子云諸侯專行征伐,「十世希不失」。鄭注云:「亦謂幽王之後也。」故晉侯趙簡子見儀,皆謂之「禮」,孟僖子又不識其儀也。至於孔子更脩而定之時,已不具,故《儀禮》注云:「後世衰微,幽厲尤甚,禮樂之書,稍稍廢棄。」孔子曰:「吾自衛反於魯,然後樂正,雅、頌各得其所。」謂當時在者而複重雜亂者也,惡能存其亡者乎?至孔子卒後,複更散亂。故《藝文誌》云:「昔仲尼沒,微言絕,七十二弟子喪而大義乖。諸子之書,紛然散亂,至秦患之,乃燔滅文章,以愚黔首。」又云:「禮經三百,威儀三千。及周之衰,諸侯將逾法度,惡其周亡,滅去其藉,自孔子時而不具,至秦大壞。漢興,至高堂生博士傳十七篇。孝宣世,後倉最明禮,戴德、戴聖、慶普皆其弟子,三家立於學官。」案《儒林傳》:「漢興,高堂生傳《禮》十七篇,而魯徐生善為容。孝文時,徐生以容為禮官大夫,而瑕丘蕭奮以禮至淮陽太守。孟卿,東海人也,事蕭奮,以授後倉。後倉說禮數萬言,號曰《後氏曲台記》,授戴德、戴聖。」鄭云「五傳弟子」,則高堂生、蕭奮、孟卿、後倉、戴德、戴聖,是為五也。此所傳者,謂十七篇,即《儀禮》也。《周官》,孝武之時始出,秘而不傳。《周禮》後出者,以其始皇特惡之故也。是以《馬融傳》云:「秦自孝公已下,用商君之法,其政酷烈,與《周官》相反。故始皇禁挾書,特疾惡,欲絕滅之,搜求焚燒之獨悉,是以隱藏百年。孝武帝始除挾書之律,開獻書之路,既出於山岩屋壁,複入於秘府,五家之儒莫得見焉。至孝成皇帝,達才通人劉向、子歆,校理秘書,始得列序,著於錄略。然亡其《冬官》一篇,以《考工記》足之。時眾儒並出共排,以為非是。唯歆獨識,其年尚幼,務在廣覽博觀,又多銳精於《春秋》。末年,乃知其周公致太平之跡,跡具在斯。奈遭天下倉卒,兵革並起,疾疫喪荒,弟子死喪。徒有裏人河南緱氏杜子春尚在,永平之初,年且九十,家於南山,能通其讀,頗識其說,鄭眾、賈逵往受業焉。眾、逵洪雅博聞,又以經書記傳相證明為《解》,逵《解》行於世,眾《解》不行。兼攬二家,為備多所遺闕。然眾時所解說,近得其實,獨以《書序》言『成王既黜殷,命還歸在豐,作《周官》』,則此《周官》也,失之矣。逵以為六鄉大夫,則塚宰以下及六遂,為十五萬家,縆千裏之地,甚謬焉。此比多多,吾甚閔之久矣。」六鄉之人,實居四同地,故云縆千裏之地者,誤矣。又六鄉大夫,塚宰以下,所非者不著。又云「多多」者,如此解不著者多。又云:「至六十,為武都守。郡小少事,乃述平生之誌,著《易》、《尚書》、《詩》、《禮》傳,皆訖。惟念前業未畢者唯《周官》,年六十有六,目瞑意倦,自力補之,謂之《周官傳》也。」案《藝文誌》云:「成帝時,以書頗散亡,使謁者陳農求遺書於天下。詔光祿大夫劉向校書經傳諸子詩賦。向輒條其篇目,撮其指意,錄而奏之。會向卒,哀帝複使向子歆卒父業。歆於是總群書,奏其《七略》,故有《六藝》、《七略》之屬。」歆之錄,在於哀帝之時,不審馬融何云「至孝成皇帝,命劉向、子歆考理秘書,始得列序,著於錄略」者。成帝之時,蓋劉向父子並被帝命,至向卒,哀帝命歆卒父所脩者,故今文乖,理則是也。故鄭玄序云:「世祖以來,通人達士大中大夫鄭少贛,名興,及子大司農仲師,名眾,故議郎衛次仲、侍中賈君景伯、南郡太守馬季長,皆作《周禮解詁》。」又云:「玄竊觀二三君子之文章,顧省竹帛之浮辭,其所變易,灼然如晦之見明,其所彌縫,奄然如合符複析,斯可謂雅達廣攬者也。然猶有參錯,同事相違,則就其原文字之聲類,考訓詁,捃秘逸。謂二鄭者,同宗之大儒,明理於典籍,粗識皇祖大經《周官》之義,存古字,發疑正讀,亦信多善,徒寡且約,用不顯傳於世。今讚而辨之,庶成此家世所訓也。○其名《周禮》為《尚書》『周官』者,周天子之官也。《書序》曰:『成王既黜殷命,滅淮夷,還歸在豐,作《周官》。』是言蓋失之矣。案:《尚書.盤庚》、《康誥》、《說命》、《泰誓》之屬,三篇《序》皆云『某作若幹篇』,今多者不過三千言。又《書》之所作,據時事為辭,君臣相誥命之語。作《周官》之時,周公又作《立政》,上下之別,正有一篇。《周禮》乃六篇,文異數萬,終始辭句,非書之類,難以屬之。時有若茲,焉得從諸?」又云:「斯道也,文武所以綱紀周國,君臨天下,周公定之,致隆平龍鳳之瑞。」然則《周禮》起於成帝劉歆,而成於鄭玄,附離之者大半。故林孝存以為武帝知《周官》末世瀆亂不驗之書,故作《十論》、《七難》以排棄之。何休亦以為六國陰謀之書。唯有鄭玄遍覽群經,知《周禮》者乃周公致大平之變,故能答林碩之論難,使《周禮》義得條通。故鄭氏傳曰,玄以為「括囊大典,網羅眾家」,是以《周禮》大行,後王之法。《易》曰「神而化之,存乎其人」,此之謂也。

字數:1664,最後更新時間:2021-03-11