困學紀聞注

卷七

公羊

【元圻案】閻氏曰：「公羊傳四萬四千七十五字。」

1、

漢武尊公羊家，而董仲舒爲儒者宗。「正誼不謀利，明道不計功」二言，案：此董子對膠西王語，見漢書本傳。繁露作「正其道不謀其利，修其理不急其功」。得夫子心法。太史公聞之董生者，又深得綱領之正。嘗攷公羊氏之傳，所謂讖緯之文，與黜周王魯之説，非公羊之言也。蘇氏謂：「何休公羊之罪人。」晁氏謂：「休負公羊之學。」五始、三科、九旨、七等、六輔、二類、七缺，皆出於何氏，其墨守不攻而破矣。

【全云】西京公羊之學，江都最著。江都之言，五行志最多，亦不甚醇，至何休則愈妄矣。

【元圻案】漢書儒林傳：「瑕丘江公受穀梁春秋及詩於魯申公，上使與仲舒議，不如仲舒。而丞相公孫弘本爲公羊學，於是上因尊公羊家，詔太子受公羊春秋，由是公羊大興。」又五行志：「董仲舒治公羊春秋，始推陰陽爲儒者宗。」〇太史公史記自敘：「余聞之董生曰：『孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以爲天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達王事而已矣。』夫春秋上明三王之道，下辯人事之紀，别嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絶世，補弊起廢，王道之大者也。」〇公羊春秋哀十四年「西狩獲麟」，何休注：「夫子素按圖録，知庶姓劉季當代周，見薪采者獲麟，知爲其出，何者？麟者木精，薪采者，庶人燃火之意。此赤帝將代周居其位，故麟爲薪采者所執。西狩獲之者，從東方王於西也，東卯西金象也。言獲者，兵戈文也，言漢姓卯金刀以兵得天下。」疏云：「蓋見中候云：卯金刀帝出復堯之常。」又注曰：「得麟之後，天下血書魯端門曰：『趨作法，孔聖没，周姬亡，彗東出，秦政起，胡破術，書記散，孔不絶。』子夏明日往視之，血書飛爲赤鳥，化爲白書，署曰演孔圖，中有作圖制法之狀。孔子仰推天命，俯察時變，卻觀未來，預解無窮，知漢當繼大亂之後，故作撥亂之法以授之。」疏云：「演孔圖文也。」又第一卷「隱公第一」下，疏云：「問曰：『公羊以魯隱公爲受命王，黜周爲二王後。案長義云：「隱公人臣而虚稱以王，周天子見在上而黜公侯，是非正名而言順也。」』答曰：『孝經説云：「孔子曰：春秋屬商，孝經屬參。」然則其微似之語獨傳子夏，子夏傳與公羊氏，五世乃至漢胡母生、董仲舒，推演其文，然後世人乃聞此言矣。春秋藉位于魯以託王義，隱公之爵不進稱王，周王之號不退稱爲公，何以爲不正名、不順言乎？』」〇書録解題三謂「公羊訓詁傳，其書多引讖緯，其所謂黜周王魯，變周文，從殷質之類，公羊皆無明文，蓋爲其學者相承有此説也。」疏又曰：「何氏作文謚例云『三科九旨者，新周故宋，以春秋當新王』，此一科三旨也；又云『所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭』，二科六旨也；又『内其國而外諸夏，内諸夏而外夷狄』，是三科九旨也。」「五始者，元年、春、王、正月、公即位是也。七等者，州、國、氏、人、名、字、子是也。六輔者，公輔天子，卿輔公，大夫輔卿，士輔大夫，京師輔君，諸夏輔京師是也。二類者，人事與災異是也。七缺者，惠公妃匹不正，隱、桓之禍生，是爲夫之道缺也；文姜淫而害夫，爲婦之道缺也；大夫無罪而致戮，爲君之道缺也；臣而害上，爲臣之道缺也；晉侯殺其世子申生，宋公殺其世子痤，是爲父之道缺也；楚世子商臣弑其君髠，蔡世子般弑其君固，是爲子之道缺也；桓八年『正月，己卯，烝』，桓十四年八月『乙亥，嘗』，僖三十一年『夏，四月，四卜郊不從，乃免牲，猶三望』，郊祀不修，周公之禮缺，是爲七缺也矣。」〇莊十年公羊傳曰：「州不若國，國不若氏，氏不若人，人不若名，名不若字，字不若子。」〇後漢書鄭玄傳：「時任城何休好公羊學，遂著公羊墨守、左氏膏肓、穀梁廢疾。康成乃發墨守，鍼膏肓，起廢疾。休見而嘆曰：『康成入我室，操我戈，以伐我乎？』」〇蘇東坡曰：「三傳迂誕奇怪之説，公羊爲多，而何休又從而附成之。」〇晁説之曰：「何休特負於公羊之學。三科、九旨、七等、六輔、二類、七缺之説，何紛紛也！既曰『據百二十國寶書』，而又謂『三世異辭』，何邪？」〇吕大圭曰：「范甯，穀梁之忠臣。何休，公羊之罪人。」〇晉書王接傳：「接嘗謂：何休志通公羊，而往往還爲公羊疾病。」〇四庫全書總目：「春秋公羊傳注疏二十八卷，公羊壽傳，何休解詁，唐徐彦疏。按漢書藝文志：公羊傳十一卷，班固自注曰：『公羊子齊人。』顔師古注曰：『名高。』徐彦疏引戴宏序曰：『子夏傳與公羊高，高傳其子平，平傳其子地，地傳其子敢，敢傳其子壽。至漢景帝時，壽乃與齊人胡母子都著於竹帛。』何休之注亦同。今觀傳中有『子沈子曰』、『子司馬子曰』、『子女子曰』、『子北宫子曰』，又有『高子曰』、『魯子曰』，蓋皆傳授之經師，不盡出於公羊子。定公九年傳『正棺於兩楹之間』二句，穀梁傳引之，直稱沈子，不稱公羊，是併其不著姓氏者亦不盡出公羊子，且併有『公羊子曰』，尤不出於高之明證。知傳確爲壽撰，而胡母子都助成之。舊本首著高名，蓋未審也。」〇後漢書儒林傳下：「何休，字邵公，任城樊人也。休爲人質朴訥口，而雅有心思。精研六經，世儒無及者。太傅陳蕃辟之，與參政事。蕃敗，休坐廢錮，迺作公羊解詁。」

2、

筆談全云：「沈括作。」曰：「史記年表：『平王東遷三年，魯惠公即位。』纂例『隱公』下注云：『惠公三年，平王東遷。』不知啖、趙得於何書？」鹽石新論以爲「啖、趙所云出何休公羊音訓，當作『平王東遷三年，惠公立』，此休一時記録之誤。」安定謂：「平王東遷，孝公之三十七年也。明年，惠公立。綱目、前編從之。春秋不始於孝公、惠公者，不忍遽絶之，猶有所待焉。歷孝踰惠，莫能中興，於是絶之，所以始於隱公也。」

【元圻案】夢溪筆談十四：「按史記年表，周平王東遷三年，魯惠公方即位，則春秋當始惠公，而始隱，故諸儒之論紛然，乃春秋開卷第一義也。惟啖、趙都不解始隱之義，學者常疑之。唯於纂例隱公下注八字云：『惠公三年，平王東遷。』若爾則春秋自合始隱，更無可論，此啖、趙所以不論也。然與史記不同，不知啖、趙得於何書？」〇唐書啖助傳：「助字叔佐，爲春秋集傳，復攝其綱條爲例統。」〇經義考一百七十六載趙氏匡春秋闡微纂類義統十卷。章拱之曰：「趙氏集啖氏統例、集注二書及己説可以例舉者，爲闡微、義統十二卷，第三、第四亡逸。」

3、

漢以春秋決事，如雋不疑引「蒯聵違命出奔，輒拒而不納，春秋是之」；蕭望之引「士匄侵齊，聞齊侯卒，引師而還。君子大其不伐喪」；丞相御史議封馮奉世，引「大夫出疆，有可以安國家，顓之可也」，皆本公羊。雖於經旨有得有失，然不失制事之宜。至於嚴助以春秋對，乃引「天王出居于鄭，不能事母，故絶之」，其謬甚矣。

【元圻案】漢書雋不疑傳：「始元五年，有一男子詣北闕，自謂衞太子。詔使公卿將軍中二千石雜識視，莫敢發言。不疑後到，叱從吏收縛。或曰：『是非未可知，且安之。』不疑曰：『諸君何患於衞太子！昔衞蒯聵違命出奔，輒拒而不納，春秋是之。衞太子得罪先帝，亡不即死，今來自詣，此罪人也。』遂送詔獄。」〇公羊傳哀公三年：「齊國夏曷爲與衞石曼姑帥師圍戚？伯討也。此其爲伯討奈何？曼姑受命乎靈公而立輒。以曼姑之義，爲固可以拒之也。」〇漢書蕭望之傳：「五鳳中，匈奴大亂，議者多曰匈奴爲害日久，可因其壞亂舉兵滅之。詔問望之計策，對曰：『春秋晉士匄帥師侵齊，聞齊侯卒，引師而還，君子大其不伐喪。前單于慕化鄉善，遣使請求和親，海内欣然。未終奉約，不幸爲賊臣所殺，今而伐之，是乘亂而幸災也。』」師古曰：「春秋公羊傳襄十九年，齊侯環卒，『晉士匄帥師侵齊，至穀，聞齊侯卒，乃還。還者何？善辭也，大其不伐喪也』。」〇又馮奉世傳：「莎車遣使揚言北道諸國已屬匈奴矣，於是攻劫南道，與歃血畔漢。奉世以爲不亟擊之，則莎車日强，必危西域，遂以節諭告諸國，因發其兵進擊。莎車王自殺，傳首長安。下議封奉世，丞相、將軍皆曰：『春秋之義，大夫出疆，有可以安國，顓之可也。奉世功效尤著，宜加爵土之賞。』」〇公羊傳莊十九年：「公子結媵陳人之婦于鄄，遂及齊侯、宋公盟。大夫無遂事，此其言遂何？聘禮，大夫受命不受辭。出竟有可以安社稷利國家者，則專之可也。」〇漢書嚴助傳：「助拜爲會稽太守，數年不聞問。賜書曰：『君厭承明之廬，勞侍從之事，懷故土，出爲郡吏。間者闊焉久不聞問，具以春秋對，毋以蘇秦從橫。』助恐，上書謝稱：『春秋天王出居于鄭，不能事母，故絶之。臣事君，猶子事父母也，臣助當伏誅。陛下不忍加誅，願奉三年計最。』」〇公羊傳僖二十四年：「天王出居于鄭。王者無外，此其言出何？不能乎母也。」注：「不能事母，罪莫大於不孝，故絶之言出也。」

4、

左氏載曹劌問戰，莊十年。諫觀社，莊二十三年。藹然儒者之言。公羊乃有盟柯之事，太史公遂以曹沫列刺客之首。此戰國之風，春秋初未有此習也。【原注】穀梁「柯盟曹劌」，公羊作「曹子」，然則沫即劌也。〇閻按：盧六以曰：「索隱云：『沫』宜音『劌』，『沫』、『劌』聲相近而字異耳。」此游士之虚語。而燕丹之用荆軻，欲以齊桓待秦政，不亦愚乎！

【元圻案】公羊傳莊十三年：「公會齊侯盟于柯。莊公升壇，曹子手劍而從之。管子曰：『君何求乎？』曹子曰：『城壞壓竟，君不圖與？』管子曰：『然則君將何求？』曹子曰：『願請汶陽之田。』管子顧曰：『君許諾。』桓公曰：『諾。』曹子請盟，桓公下與之盟。」〇戰國策：「燕太子丹質於秦，亡歸。見秦且滅六國，兵已臨易水，恐其禍至。太子丹患之，謂荆軻曰：『誠得劫秦王，使悉反諸侯之侵地，若曹沫之與齊桓，則善矣；則不可，因而刺殺之。』荆軻至秦，奉樊於期之頭函，而秦武陽奉地圖匣，以次進至陛。秦王發圖，圖窮而匕首見。因左手把秦王之袖，而右手持匕首揕之。未至身，秦王驚，自引而起，袖絶。拔劍以擊荆軻，斷其左股。荆軻廢。」

5、

「九世猶可以復讎乎？雖百世可也。」莊四年。漢武用此義伐匈奴，儒者多以公羊之説爲非。然朱子序戊午閻按：高宗紹興八年。讜議魏光履敘次。曰：「有天下者，承萬世無疆之統，則亦有萬世必報之讎。」吁，何止百世哉！

【元圻案】莊公四年，「紀侯大去其國」。公羊傳曰：「爲齊襄諱也。春秋爲賢者諱。何賢乎襄公？復讐也。何讐爾？遠祖也。齊哀公烹於周，紀侯譖之。遠祖者幾世乎？九世矣。九世猶可以復讐乎？雖百世可也。」〇漢書匈奴傳：「漢既誅大宛，威震外國，天子意欲遂困胡，迺下詔曰：『高皇帝遺朕平城之憂，高后時單于書絶悖逆。昔齊襄公復九世之讐，春秋大之。』是歲，太初四年也。」〇周禮調人疏、禮記曲禮正義引許慎異義曰：「公羊説復百世之讐，古周禮説復讐可盡五世之内，五世之外，施之於己則無義，施之於彼則無罪。所復者，謂殺者之身，乃在被殺者子孫，可盡五世得復之。謹案：魯桓公爲齊襄公所殺，定公是魯桓公九世孫，孔子相定公，與齊會於夾谷，是不復百世之讐也。」

6、

「臣不討賊，非臣也」，「子不復讎，非子也」，「讎者無時焉可與通」，此三言者，君臣父子、天典民彝係焉，公羊子大有功於聖經。

【元圻案】隱公十一年，「冬十有一月壬辰，公薨」。傳：「何以不書葬？隱之也。何隱爾？弑也。弑則何以不書葬？春秋君弑，賊不討，不書葬，以爲無臣子也。子沈子曰：『君弑，臣不討賊』云云。」莊四年，「冬，公及齊人狩于郜」。傳：「公曷爲與微者狩？齊侯也。齊侯則其稱人何？諱與讐狩也。讐者無時焉可與通，通則爲大譏。」〇此二條，皆有感於高宗之忘讐也。

7、

以祭仲廢君爲行權，范甯已譏其失矣。孟子曰：「有伊尹之志則可。」若祭仲者，董卓、司馬師、孫綝、桓温之徒也，其可褒乎！

【元圻案】桓公十一年，「九月，宋人執鄭祭仲」。傳：「祭仲者何？鄭相也。何以不名？賢也。何賢乎祭仲？以爲知權也。其爲知權奈何？古者鄭國處于留。先鄭伯有善于鄶公者，通乎夫人以取其國而遷鄭焉，而野留。莊公死已葬，祭仲將往省于留，塗出于宋，宋人執之，謂之曰：『爲我出忽而立突。』祭仲不從其言，則君必死，國必亡；從其言，則君可以生易死，國可以存易亡。少遼緩之，則突可故出，而忽可故反，是不可得則病，然後有鄭國。古人之有權者，祭仲之權是也。」〇范甯穀梁傳序：「公羊以祭仲廢君爲行權，是神器可得而闚也。」〇董卓廢漢靈帝爲弘農王，司馬師廢魏主芳爲齊王，孫綝廢吴主亮爲會稽王，桓温廢晉帝奕爲東海王。

8、

「葵丘之會，桓公震而矜之。」安定謂：「前則致王世子于首止，今又致宰周公于葵丘，其心盈亦甚矣。穀梁以爲美，非美也。孟子以爲盛，有激而云。」

【何云】盛桓公，正所以夷五伯也。

【元圻案】僖九年傳：「葵丘之會，桓公震而矜之，叛者九國。震之者何？猶曰振振然。矜之者何？猶曰莫我若也。」〇僖九年，「九月戊辰，諸侯盟于葵丘」。穀梁傳：「桓盟不日，此何以日？美之也。爲見天子之禁，故備之也。葵丘之會，陳牲而不殺，讀書加于牲上，壹明天子之禁，曰：毋雍泉，毋訖糴，毋易樹子，毋以妾爲妻，毋使婦人與國事。」

9、

以衞石惡爲惡人，劉原父非之曰：「董賢可謂賢乎？」又以仲孫何忌爲「譏二名」，新莽之制，其出于此歟？東漢之士，猶無二名者。

【閻按】野客叢書：「後漢傳如蘇不韋字公先、王延壽字文考、謝夷吾字堯卿、郭延年字公游，此分明知其爲二名者，安得謂絶無？第尚沿王莽之禁寥寥耳。」

【元圻案】襄二十七年，「豹及諸侯之大夫盟于宋」。傳：「曷爲再言豹？殆諸侯也。曷爲殆諸侯？爲衞石惡在是也，曰惡人之徒在是矣。」〇劉氏春秋權衡十二：「此乃一事再見者，前目而後凡耳。何謂殆諸侯乎？假令衞石惡實惡人者，何至能變亂諸侯之盟乎？衞比諸侯，亦小國耳，何至諸侯遂危懼之乎？皆事之不然者。且石惡，名爾，行未必惡也。謂名惡者行惡，名善者則行善矣，董賢可謂賢乎？」〇定六年，「季孫斯、仲孫忌帥師圍運」。傳：「此仲孫何忌也。曷爲謂之仲孫忌？譏二名，二名非禮也。」注：「爲其難諱也。一字爲名，令難言而易諱，所以表臣子之敬不逼下也。」〇漢書匈奴傳：「莽奏上令中國不得有二名，因使使者以風單于，宜上書慕化爲一名，漢必加厚賞。單于從之。」〇禮記曲禮正義引許慎異義：「公羊説譏二名，謂二字作名，若魏曼多也。左氏説二名者，楚公子棄疾弑其君，即位之後，改爲熊居，是爲二名。謹案：文武賢臣有散宜生、蘇忿生，則公羊之説非也，從左氏説。」

10、

「用致夫人」，公羊以爲姜氏，譏以妾爲妻也。董仲舒謂成風，先儒取之。仲舒説經，蓋不泥於公羊也。晉江虨曰：「厭屈私情，所以上嚴祖考。」曾謂周禮在魯，其臣無一江虨乎？

【元圻案】僖八年傳：「夫人何以不稱姜氏？貶。曷爲貶？譏以妾爲妻也。其言以妾爲妻奈何？蓋脅于齊媵女之先至者也。」〇宋張洽春秋集註曰：「穀梁傳言夫人而不以氏姓，立妾之辭也。劉向以爲成風，而啖、趙皆從之。范甯謂欲尊其母，實卑其母。此言得春秋之旨。」〇晉書禮志中：「興寧元年，哀帝章皇太妃薨，帝欲服重。江虨啓：『先王制禮，應在緦服。』詔欲降朞，虨又啓：『厭屈私情，所以上嚴祖考。』於是制緦麻三月。」〇董子治公羊春秋，其説具在繁露，亦見於漢書五行志。攷志曰：「釐公二十年『五月，西宫災』，穀梁以爲愍公宫也，以謚言之則若疏，故謂之西宫。劉向以爲釐公立妾母爲夫人以入宗廟，故天災愍宫，若曰：去其卑而親者，將害宗廟之正禮。董仲舒以爲釐娶於楚，而齊媵之，脅公使立以爲夫人。西宫者，小寢，夫人之居也。若曰：妾何爲居此宫！誅去之意也。」據此則仲舒實主公羊之説，而以夫人爲成風，乃劉子政之説也。故范甯穀梁注，亦引作劉向。厚齋先生以此説屬之董子，不知見何書，當攷。

11、

「晉人執宋仲幾于京師。仲幾之罪何？不蓑城也。」注云：「若今以草衣城是也。」定元年。漢五行志：「董仲舒以爲宋中幾亡尊天子之心而不衰城。」顔注云：「衰城，謂以差次受功賦也。」按左氏傳：「遲速衰序，於是焉在。」昭三十二年。又云：「宋仲幾不受功。」定元年。「蓑」字當從漢志作「衰」，【原注】音初爲反，衰，差也。與左氏合。

【方樸山云】公羊釋文云：「蓑，一或作衰，一或音初危反。」此即漢志之説，然「不衰城」頗費解。

12、

公羊子，齊人，其傳春秋多齊言。登來、閻按：見隱五年。〇案：傳曰：「公曷爲遠而觀魚？登來之也。」注：「登，讀言得來。得來之者，齊人語也。齊人名求得爲得來，作登來者，其言大而急，由口授也。」化我、按：桓六年，「行過無禮謂之化」，則「我」字非齊語。〇傳曰：「曷爲謂之寔來？慢之也。曷爲慢之？化我也。」注：「行過無禮謂之化，齊人語也。」〇「化我」字，亦見哀六年傳。樵之、按：見桓七年。〇經「焚咸丘」，傳曰：「焚之者何？樵之也。」注：「樵，薪也。以樵燒之，故因謂之樵之，齊人語也。」潄浣、按：見莊三十一年。〇經「築臺于郎」，傳曰：「何以書？譏。何譏爾？臨民之所潄浣也。」注：「無垢加功曰潄，去垢曰浣，齊人語也。」筍將、按：文十五年，齊、魯名竹箯曰筍，不與下「將」字連。〇傳曰：「脅物而歸之，筍將而來也。」注：「筍者，竹箯，一名編輿，齊、魯以此名之曰筍。將，送也。」踊爲、按：僖十年。踊，豫也，不與下「爲」字連。〇傳曰：「晉之不言出入者，踊爲文公諱也。」注：「踊，豫也，齊人語，若關西言渾矣。」詐戰、按：僖三十三年。詐，卒也，不與下「戰」字連。〇傳曰：「詐戰不日，此何以日？盡也。」注：「據不言敗績，外詐戰文也。詐，卒也，齊人語。」〇方樸山云：「詐戰即乍戰。」往黨、按：文十三年。黨，所也，不與上「往」字連。〇經：「公及晉侯盟，還自晉。鄭伯會公于斐。」傳曰：「還者何？善辭也。何善爾？往黨衞侯會公于沓，至得與晉侯盟。反黨鄭伯會公于斐，故善之也。」注：「黨，所也。所，猶時，齊人語也。」往殆、按：襄五年。殆，疑，不與上「往」字連。〇傳曰：「莒將滅之，故相與往殆乎晉也。」注：「殆，疑。疑讞于晉，齊人語。」于諸、按：見哀六年。〇傳曰：「陳乞使人迎陽生于諸其家。」注：「于諸，寘也，齊人語。」累、按：見桓二年。〇傳曰：「及者何？累也。」注：「累，累從君而死，齊人語。」㤜、按：見桓五年。〇經：「正月甲戌己丑，陳侯鮑卒。」傳曰：「曷爲以二日卒之？㤜也。」釋文：「㤜，呼述反，狂也。齊人語。」如、按：見隱元年。〇傳曰：「母欲立之，已殺之，如勿與而已矣。」注：「如，即不如，齊人語。」昉、按：見隱二年。〇傳曰：「始滅，昉於此乎？」注：「昉，適也，齊人語。」疏：「胡母生齊人，故知之。若鄭譜云『然則詩之道放于此乎』之類。」棓、按：見成二年。〇傳曰：「踊于棓而闚客。」注：「凡無高下有絶，加躡板曰棓，齊人語。」脰按：見莊十二年。〇傳曰：「萬怒搏閔公，絶其脰。」注：「脰，頸也，齊人語。」之類是也。鄭康成，北海人，其注三禮多齊言。麴𪌊曰媒、按：見媒氏。〇地官媒氏注：「媒之言謀也，謀合異類，使之和成者。今齊人名麴𪌊曰媒。」疾爲戚、按：見考工記。〇考工記：「不微至，無以爲戚速也。」注：「齊人有名疾爲戚者。」麇爲獐、按：見畫繪。〇考工記：「畫繪之事，山以章。」注：「章讀爲獐。獐，山物也。齊人謂麇爲獐。」漚曰涹、按：見㡛氏。〇考工記㡛氏：「湅絲以涚水漚其絲。」注：「漚，漸也。楚人曰漚，齊人曰涹。」椎爲終葵、按：玉人，當作「終葵爲椎」。〇考工記玉人：「大圭長三尺，杼上，終葵首。」注：「終葵，椎也。爲椎於其杼上，明無所屈也。」疏云：「『終葵，椎也』者，齊人謂椎爲終葵，故云『終葵，椎也』。」手足掔爲骹、按：見弓人。〇考工記弓人：「今夫茭解中有變焉，故校。」注：「茭讀如『齊人名手足掔爲骹』之骹。」疏：「時齊人有名手足節掔間爲茭，取弓隈與簫角相接名茭也。」全菹爲芋、按：見士喪禮。〇儀禮士喪禮：「其實葵菹芋，蠃醢。」注：「齊人或名全菹爲芋。」疏云：「周禮醢人注云：『細切爲齏，全物若牒爲菹。』若然，凡菹者全物，不得芋名。此云齊人名全菹爲芋者，菹法舊短四寸者全之，若長於四寸者亦切之，則葵長者自然切乃爲菹。但喪中之菹葵，雖長而不切，取齊人全菹爲芋之解也。」祭爲墮、按：見士虞禮。〇士虞禮：「祝命佐食墮祭。」注：「下祭曰墮，猶言墮下也。齊、魯之間，謂祭爲墮。」題肩爲擊征、按：見月令。〇月令：「季冬之月，征鳥厲疾。」注：「征鳥，題肩也。齊人謂之擊征，或名曰鷹。」滑曰瀡、按：見内則。〇内則：「堇、荁、枌、榆、免、薧、滫、瀡以滑之。」注：「秦人溲曰滫，齊人滑曰瀡也。」相絞訐爲掉磬、按：見内則。〇内則：「舅姑若使介婦，毋敢敵耦於冢婦。」注：「雖有勤勞，不敢掉磬。」釋文隱義云：「齊人以相絞訐爲掉磬。」崔云：「北海人以相激爲掉磬也。」無髮爲秃楬、按：見明堂位。〇明堂位：「夏后氏以楬豆。」注：「楬，無異物之飾也。齊人謂無髮爲秃楬。」穅爲相、按：見樂記。〇樂記：「弦匏笙簧，會守拊鼓。」注：「拊者，以韋爲表，裝之以穅。穅，一名相，因以名焉，今齊或謂穅爲相。」疏云：「相，即拊也。所以輔相於樂，故謂拊爲相也。」殷聲如衣、按：見中庸。〇中庸：「壹戎衣而有天下。」注：「衣讀如『殷』，聲之誤也。齊人言殷聲如衣。今姓有衣者，殷之胄與？」祈之言是按：見緇衣。〇緇衣：「夏日暑雨，小民惟曰怨。資冬祈寒，小民亦惟曰怨。」注：「『資』，當爲『至』，齊、魯之語，聲之誤也。祈之言『是』也，齊西偏之語也。」之類是也。方言之異如此，則書之誥誓，其可彊通哉！

【閻按】王氏引何休注爲齊語者，已見上矣。猶有遺者：莊四年「怒」，莊二十年「瘠」，莊二十四年「僂」，莊二十八年「伐又伐」，宣八年「廢」，宣十八年「墠」，昭二十一年「因諸」，皆齊人語也。〇三禮注遺者尤多，司尊彝云：「獻讀爲摩莎之莎，齊語。」又云：「齊人命浩酒曰滌。」圉師云：「齊人言鈇質之椹。」蟈氏云曰：「齊、魯間謂鼃爲蟈。」考工記云：「齊人之言終古猶言常也。」廬人云：「齊人謂斧柯柄爲椑。」士冠禮云：「齊人名蒨爲韎韐。」聘禮云：「萊、陽之間，刈稻聚把有名爲莒者。」檀弓云：「居讀爲姬姓之姬，齊、魯間語助也。」禮器云：「齊人所善曰麾。」内則云：「齊人呼佩巾爲紛。」又云：「紀、莒之間，名諸爲濫。」又云：「東海鰫魚，有骨名乙，在目旁。」樂記云：「齊語稱裂爲殈。」雜記云：「齊人呼卷爲武。」喪大記云：「齊人謂棺索爲緘繩。」緇衣云：「資當爲至，齊、魯之語。」

【元圻案】莊四年傳：「今紀無罪，此非怒與。」注：「怒，遷怒，齊人語也。」莊二十年傳：「大災者何？大瘠也。」注：「瘠，病也，齊人語也。」莊二十四年經：「八月丁丑，夫人姜氏入。」傳：「其言入何？難也。其言日何？難也。其難奈何？夫人不僂，不可使入，與公有約，然後入。」注：「僂，疾也，齊人語。夫人稽留，不肯疾順公，不可使即入。公至後，與公約定乃入，故爲難辭也。」莊二十八年傳：「春秋伐者爲客。」注：「伐人者爲客，讀伐長言之，齊人語也。」又傳：「伐者爲主。」注：「見伐者爲主，讀伐短言之，齊人語也。」宣八年傳：「去其有聲者，廢其無聲者。」注：「廢，置也，置者不去也，齊人語。」宣十八年傳：「墠帷。」注：「掃地而祭曰墠，今齊俗名之云爾。」昭二十一年傳：「宋南里者何？若曰因諸者然。」注：「因諸者，齊故刑人之地。公羊子齊人，故以齊喻也。」疏：「舊説云即博物志云『周曰囹圄，齊曰因諸』是也。」〇周禮春官司尊彝：「鬱齊獻酌，凡酒脩酌。」注：「獻，讀爲摩莎之莎，齊語，聲之誤也。脩，讀如滌濯之滌。滌酌，以水和而泲，今齊人命浩酒曰滌。」夏官圉師：「射則充椹質。」注：「杜子春讀椹爲齊人言鈇椹之椹。椹質，所射者習射處。」秋官蟈氏：「掌去鼃黽。」注：「齊、魯之間，謂鼃爲蟈。」考工記：「輪已崇，則人不能登也。輪已庳，則於馬終古登阤也。」注：「齊人之言終古猶言常也。」廬人：「句兵椑。」注：「椑讀爲鼓鼙之鼙。齊人謂柯斧柄爲椑，則椑隋圜也。」〇儀禮士冠禮：「爵弁服，纁裳，純衣，緇帶，韎韐。」注：「韎韐，緼韍也。士緼韍而幽衡，合韋爲之。士染以茅蒐，因以名焉。今齊人名蒨爲韎韐。」聘禮：「四秉曰筥。」注：「此秉謂刈禾盈手之秉也。筥，穧名也，若今萊、陽之間，刈稻聚把，有名曰筥者。」〇禮記檀弓：「何居？」注：「居，讀爲姬姓之姬，齊、魯之間語助也。」禮器：「君子曰：祭祀不祈，不麾蚤。」注：「麾之言快也。祭有時，不以先之爲快也。齊人所善曰麾。」疏云：「蚤謂先時也。」釋文：「齊人謂快爲麾。」内則：「左佩紛帨。」注：「紛帨，拭物之佩巾也，今齊人有言紛者。」又：「或以酏爲醴，黍酏，漿，水，醷，濫。酒：清，白。羞：糗餌，粉酏。」注：「以諸和水也。以周禮六飲校之，則濫，涼也。紀、莒之間，名諸爲濫。」又：「魚去乙。」注：「乙，魚體中害人者名也。今東海鰫魚有骨名乙，在目旁，狀如篆乙，食之鯁人，不可出。」樂記：「卵生者不殈。」注：「殈，裂也，今齊人語有殈者。」雜記：「委武元縞而後蕤。」注：「委武，冠卷也。秦人曰委，齊人曰武。」疏云：「委、武，皆冠卷也。秦人呼卷爲委，齊人呼卷爲武也。」喪大記：「君封以衡，大夫、士以咸。」注：「今齊人謂棺索爲椷繩。咸，或爲椷。」

13、

文公二年，「公子遂如齊納幣」，「譏喪娶也。娶在三年之外，則何譏乎喪娶？三年之内不圖婚娶者，大吉也，非常吉也。其爲吉者主於己，以爲有人心焉者，則宜於此焉變矣」。案：春秋繁露玉杯篇：「按經文公乃四十一月乃娶。娶時無喪，何以謂之喪娶？納幣之月在喪分，故謂之喪娶也。」公羊子之言，天理民彝之正也。左氏以爲禮，以爲孝，其害教最甚。杜氏謂：「諒闇既終，嘉好之事，通於外内。」其悖理又甚焉。中庸曰：「三年之喪，達乎天子。」孟子曰：「三年之喪，自天子達於庶人。」左、杜而忘諸乎？杜預在晉議太子之服，謂：「周公不言高宗服喪三年而云諒闇，此服心喪之文也。叔向不譏景王除喪，而譏其宴樂已早，明既葬應除，而違諒闇之節也。」司馬公以爲「巧飾經傳，以附人情」。【原注】預但知春秋衰世之禮，而未知先王制禮之本也。公羊長於左氏，此其一端也。

【元圻案】范甯穀梁傳敘：「左氏以文公納幣爲用禮，是居喪可得而婚也。」〇杜預議服，見晉書禮志。通鑑晉武紀泰始十年：「八月，葬元皇后于峻陽陵。帝及群臣除喪即吉，博士陳逵議，以爲『今時所行，漢帝權制；太子無有國事，自宜終服』。杜預議云云。」又曰：「『子之於禮，存諸内而已；禮非玉帛之謂，喪豈衰麻之謂乎！』臣光曰：『規矩主於方圓，然庸工無規矩，則方圓不可得而制也；衰麻主於哀戚，然庸人無衰麻，則哀戚不可得而勉也。杜預巧飾經傳以附人情，辯則辯矣，臣謂不若陳逵之言質略而敦實也。』」

穀梁

【元圻案】閻氏曰：「穀梁傳四萬一千五百十二字。」

14、

穀梁傳序：「凡傳以通經爲主，經以必當爲理。夫至當無二，而三傳殊説，庸得不棄其所滯，擇善而從乎？」晉范甯作。孝經序襲其語。

【元圻案】唐明皇帝孝經序：「傳以通經爲義，義以必當爲主。至當歸一，精義無二，安得不翦其繁蕪而撮其樞要也。」〇四庫全書總目：「春秋穀梁傳注疏二十卷，晉范甯集解，唐楊士勛疏。士勛疏稱：穀梁子名俶，字元始，一名赤，受經於子夏，爲經作傳。」

15、

桓五年傳：「鄭，同姓之國也，在乎冀州。」注：「冀州則近京師。」按鄭之始封，在今京兆，其地屬雍州。東遷之後，徙新鄭，在今河南，其地屬豫州。謂近京師則可，謂在冀州則非。或曰：「冀州，中州也。」淮南子墬形訓：「正中冀州曰中土。」

【閻按】墬形訓：「少室、太室在冀州。」泰族訓：「周既失道，則以天下之大畏於冀州。」又「中土」，高誘注曰「冀州」，皆足爲證。

【集證】日知録：「古者天子常居冀州，後人遂以冀州爲中國之號。楚辭九歌：『覽冀州兮有餘。』淮南子：『女媧氏殺黑龍以濟冀州。』路史云：『中國總謂之冀州。』穀梁傳曰：『鄭，同姓之國也，在乎冀州。』」按穀梁疏引鄒衍書云：「九州之内，名曰赤縣。赤縣之畿，從冀州而起。」故後王雖不都冀州，亦得以冀州言之。

【元圻案】中土之稱冀州，猶今之稱京師爲長安，京尹爲京兆尹也，但祇可用之於辭章耳。〇釋文云：「鄭本京兆鄭縣，爲雍州之域。後徙河南新鄭，爲豫州之境。冀在兩河之間，非鄭都也。麋氏云：『韓侯滅鄭，韓都冀州，故以目鄭。』」

16、

秦自殽之敗即楚，見吕相絶秦，故穀梁曰：「秦之爲狄，自殽之戰始。」僖三十三年。止齋陳氏傅良曰：「楚之伯，秦之力也。自滅庸以後，秦爲楚役。」

【閻按】僖二十五年，秦囚楚申公鬭克以歸。三十三年，有殽之敗，使鬭克歸楚求成。此秦、楚修好之始事也。

【元圻案】陳止齋春秋後傳五「僖三十三年，晉人及姜戎敗秦師于殽」，傳曰：「外相敗不書，此何以書？惡晉也。晉之霸，秦有力焉。自城濮以來，無役不從也。文公未葬，襄公墨衰，及姜戎要秦師于殽敗之，秦、晉之搆怨自此始。更三君，交兵無虚歲，曾不十年，晉遂不競而楚霸。是故外會師而不及，特書及，而晉侯貶稱人。晉不競而楚霸，秦亦與有力焉耳。」〇文公十六年，經書「楚人、秦人、巴人滅庸」。

17、

伯宗攘輦者之善，穀梁子非之。案：成五年傳：「孔子曰：『伯尊其無績乎？攘善也。』」注：「取輦者之言而行之，非己之功。」〇余友王汾原煦曰：「無績，無後也。爾雅云：『績，繼也。』後伯尊子州犁犇楚。州犁孫嚭犇吴，是其證。」董公遮説漢王，注已見前。趙涉遮説條侯，繫天下興亡安危之大幾，用其言而不用其人，何哉？

【何云】李文饒平澤潞，頗採用杜牧之説，而反出之于黃州。

【全云】高宗航海，劉相如力勸張浚迎敵，蓋董公之亞，而其後相如亦蜚遯。

【元圻案】漢書周亞夫傳：「東擊吴、楚，至灞上，趙涉遮説亞夫曰：『吴王知將軍且行，必置間人於殽、黽阨陿之間，將軍何不從此右去，走藍田，出武關，抵雒陽，直入武庫。諸侯聞之，以爲將軍從天而下也。』太尉如其計。」

18、

隱九年，俠卒。俠者，所俠也。案：范甯注：「俠，名也，所，其氏。」疏：徐邈引尹更始云：「所者俠之氏。麋信以爲『所』非氏，所，謂斥也。」所氏見于史者，漢有所忠，【原注】食貨、郊祀志，石慶、司馬相如傳。後漢有所輔。【原注】獨行劉茂傳。風俗通：「所姓，宋大夫華所事之後。」後漢劉茂傳注引之。魯有所氏，非但出於宋也。然無駭、翬、挾、柔、溺、宛，先儒謂大夫未爵命於天子，不氏。此孫覺尊王發微之説。吕氏集解：「襄陵許氏曰：『凡大夫未爵命於天子，不氏。春秋之初，尚謹此也。無駭、翬、挾、柔、溺及宛之見隱、桓、莊篇是也。』」則俠之氏爲所，非也。

【集證】史游急就篇「所不侵」，師古注云：「所所，斫木聲也。古有虞衡之官，因主伐木，遂以爲氏。」又通志氏族略亦云：「所者，伐木聲。本虞衡主伐木之官，聞聲以爲氏。」

【元圻案】宋有所淑，熙寧間人。鄭虎臣緝吴都文粹，載所淑常熟縣新建順民倉記。

19、

公羊傳於襄二十一年云：「十有一月庚子，孔子生。」穀梁傳於二十一年十月云：「庚子，孔子生。」二十一年，賈逵注經云：「此年仲尼生。」昭二十四年，服虔載賈逵語云：「仲尼時年三十五。」定以孔子爲襄二十一年生也。孔子世家云：「魯襄公二十二年生。」杜注從史記。案：以上皆襄三十一年左傳正義文。臧榮緒以宣尼生庚子日，陳五經拜之。然以年則公、穀、史記有一年之差，以月則公、穀有一月之差。今不可考。

【閻案】王氏後宋景濂有孔子生卒歲月辨一篇，生主公、穀歲己酉，卒主左氏歲壬戌，相距則七十四年，與曆所傳孔子年七十三者不合。辭雖辨，實不通曆法。近黃太沖以曆上推，斷生於襄公二十二年建酉之月二十七日庚子，與羅泌路史脗合。余亦推以曆，歎爲定論。

【元圻案】南史隱逸傳：「臧榮緒，東莞莒人也。隱居京口教授。齊高帝爲揚州刺史，徵爲主簿，不到。惇愛五經，謂人曰：『昔吕尚奉丹書，武王致齋降位，李、釋教誡，並有敬禮之儀，因甄明至道。』乃著拜五經序論。常以宣尼庚子日生，其日陳五經拜之。自號披褐先生。」

20、

侯國不守典禮，而使宰咺歸賵；何云：「隱元年。」侯國不共貢職，而使石尚歸脤。何云：「定十四年。」經書天王以是始終，蓋傷周而歎魯也。穀梁謂石尚欲書春秋，曾是以爲禮乎？

【元圻案】劉氏敞春秋權衡十七：「定公十四年，天王使石尚來歸脤。穀梁曰：『尚欲書春秋，諫曰：「久矣，周之不行禮於魯也。請行脤。」』不知石尚欲書孔子之春秋乎？魯國之春秋乎？若孔子之春秋也，孔子是時未作春秋，石尚安得書？如魯國之春秋，王人至則書之矣，何足以爲榮邪？是殆不然。」

21、

文中子謂：「范甯有志於春秋，徵聖經而詰衆傳。」蓋杜預屈經以申傳，何休引緯以汩經，唯甯之學最善。

【全云】六朝清言成俗，甯獨能罪王、何以救世道，真儒也。

【集證】晁公武曰：「三傳之學，穀梁所得最多。諸家之解，范甯之論最善。」日知録：「宋黃震言：『杜預注左氏獨主左氏，何休注公羊獨主公羊，惟范甯不私於穀梁，而公言三家之失。』今考集解中，糾傳文者得六事：莊九年『公伐齊，納糾』，傳解云：『惡内之言，傳或失之。』僖元年『公子友帥師敗莒師于麗，獲莒挐』，傳解云：『季友令德之人，豈當舍三軍之整，佻身獨鬭，以決勝負者哉！』僖十四年『季姬及繒子遇于防』，傳解云：『左氏傳近合人情。』襄十一年『作三軍』，傳解云：『周禮、司馬法：「王六軍，大國三軍，次國二軍，小國一軍。」總云諸侯一軍，非制也。』昭十一年『楚子虔誘蔡侯般，殺之于申』，傳解云：『般弑父之賊，人倫所不容，王誅所必加。禮，凡在官者殺無赦，豈得惡楚子殺般乎？』哀二年『晉趙鞅納衞世子蒯聵于戚』，傳解云：『經稱蒯聵爲世子，則靈公不命輒審矣。此矛楯之喻也。』皆能糾正傳文之失。」

【元圻案】中説天地篇：「子謂陳壽有志於史，依大義而削異端。范甯有志於春秋，徵聖經而詰衆傳。」

22、

穀梁言大侵之禮，與毛詩雲漢傳略同；言蒐狩之禮，與毛詩車攻傳相合。此古禮之存者。

【元圻案】襄二十四年傳：「大侵之禮，君食不兼味，臺榭不塗，弛候廷道不除，百官布而不制，鬼神禱而不祀，此大侵之禮也。」小雅雲漢傳：「歲凶年穀不登，則趣馬不秣，師氏弛其兵，馳道不除，祭祀不縣，膳夫徹膳，左右布而不脩，大夫不食粱，士飲酒不樂。」正義曰：「此當先有成文，故傳引之。左右，總謂諸臣。不脩者，無所脩作，穀梁傳曰『百官布而不制』是也。馳道不除者，曲禮注云：『爲妨民取蔬食也。』穀梁傳亦云『道不除』。言祭祀不縣，則有事但不縣樂。穀梁傳又曰：『禱而不祀。』然則此云祭者，正謂祈禱祭不用樂也。徹膳者，天子日食太牢，今減損之也。穀梁云：『君食不兼味。』」〇昭八年傳：「因蒐狩以習用武事，禮之大者也。艾蘭以爲防，置旃以爲轅門，以葛覆質以爲槷，流旁握，御轚者不得入，車軌塵，馬候蹄，揜禽旅，御者不失其馳，然後射者能中。過防弗逐，不從奔之道也。面傷不獻，不成禽不獻。禽雖多，天子取三十焉，其餘與士衆，以習射於射宫。射而中，田不得禽則得禽，田得禽而射不中，則不得禽。是以知古之貴仁義而賤勇力也。」〇小雅車攻傳：「田者大芟草以爲防，或舍其中。褐纏旃以爲門，裘纏質以爲槷，閒容握，驅而入，轚則不得入。左者之左，右者之右，然後焚而射焉。」正義曰：「穀梁傳曰：『艾蘭以爲防，以葛覆質以爲槷。』與此不同。」毛傳又曰：「一曰乾豆，二曰賓客，三曰充君之庖，故自左膘而射之，達于右腢，爲上殺。射右耳本，次之。射左髀達于右𩩐，爲下殺。面傷不獻，踐毛不獻，不成禽不獻。禽雖多，擇取三十焉，其餘以與大夫、士，以習射於澤宫。田雖得禽，射不中不得取禽。田雖不得禽，射中則得取禽。古者以辭讓取，不以勇力取。」正義曰：「此有成文，書傳、穀梁傳與此略同。」

23、

左傳正義云：「漢代古學不行，明帝集諸學士作白虎通義，因穀梁之文爲之説曰：『王者諸侯所以田獵何？爲苗除害，上以共宗廟，下以簡集士衆也。春謂之田何？春，歲之本，舉本名而言之也。夏謂之苗何？擇其懷任者也。秋謂之蒐何？蒐索肥者也。冬謂之狩何？守地而取之也。四時之田總名爲田何？爲田除害也。』」案：見隱五年。今白虎通義十卷無此語，豈亦有逸篇歟？然章帝會諸儒於白虎觀，正義謂明帝，亦誤。

【元圻案】袁宏後漢紀：「章帝建初四年，是秋詔諸儒會白虎觀，議五經同異，曰白虎通。」〇四庫全書總目子部雜家類二：「白虎通義四卷。隋志載白虎通六卷，不著撰人。唐志始題班固之名。崇文總目載白虎通德論十卷。陳振孫書録解題亦作十卷。今本僅分四卷。朱翌猗覺寮雜記稱荀子注引白虎通『天子之馬』六句，今本無之，則輾轉傳寫，或亦有所脱佚。」〇近陽湖莊氏有輯白虎通闕文。

24、

某，或作「厶」，出穀梁注「鄧，厶地」。

【集證】老學庵筆記：「今人書『某』爲『厶』，皆以爲俗從簡便，其實古『某』字也。穀梁桓二年『蔡侯、鄭伯會于鄧』，范甯注云：『鄧，厶地。』陸氏釋文曰：『不知其國，故云厶地。本又作某。』」

25、

穀梁子或以爲名赤，或以爲名俶，何云：「小顔藝文志注云：『名喜。』」秦孝公時人。今按傳載尸子之語，尸佼與商鞅同時，故以穀梁子爲秦孝公時人，然不可攷。【原注】漢書但云「魯學」。

【閻按】名赤，見風俗通。名俶，字元始，見阮孝緒七録。趙氏損益義云然。盧六以云宜補入。

【集證】晁氏志：「應劭風俗通稱穀梁子名赤，子夏弟子。麋信則以爲秦孝公同時人。阮孝緒則以爲俶，字元始。皆未詳也。」又按：論衡案書篇又云「穀梁寘」，是穀梁子有四名也。然名赤始自桓君山新論，説最先，後人多從之。

論語

【元圻案】鄭畊老曰：「論語一萬三千七百字。」

26、

或問：「論語首篇之次章即述有子之言，而有子、曾子獨以子稱，何也？」曰：「程子謂此書成於有子、曾子之門人也。」案：羅豫章先生集二程語録：「伊川曰：『論語，曾子、有子弟子論譔。所以知者，唯曾子、有子不名。』」曰：「柳子名宗元，著論語辨二篇。其上篇謂孔子之没，諸弟子以有子爲似夫子，立而師之。其後不能對諸子之問，乃叱避而退，則固常有師之號，是以稱子。其説非歟？」曰：「非也。此太史公采雜説之謬。史記仲尼弟子列傳：「孔子既没，有若狀似孔子，弟子相與共立爲師。他日，弟子進問曰：『商瞿年長無子，孔子曰：「無憂，瞿年四十後當有五丈夫子。」已而果然。敢問夫子何以知之？』有若默然無以應。弟子起曰：『有子避之，此非子之座也。』」宋子京、蘇子由辨之矣。孟子謂子夏、子張、子游以有若似聖人，欲以所事孔子事之。朱子云：『蓋其言行氣象有似之者，如檀弓所記子游謂有若之言似夫子之類是也。』豈謂貌之似哉！」趙岐孟子注謂有若之貌似孔子。此三子者，思孔子而不可復見，故欲尊有若以作聖人，朝夕奉事之禮如事孔子，以慰思也。曰：「有子不列於四科，其人品何如？」曰：「宰我、子貢、有若，智足以知聖人，此孟子之言也。蓋在言語之科，宰我、子貢之流亞也。」曰：「有子之言，可得聞與？」曰：「『盍徹』之對，『出類拔萃』之語，見於論、孟。而論語首篇所載凡三章，曰『孝弟』，曰『禮』，曰『信恭』，尤其精要之言也。其論『晏子焉知禮』，則檀弓述之矣。荀子解蔽篇云：『有子惡卧而焠掌。』可以見其苦學。」曰：「朱子謂有子重厚和易，其然與？」曰：「吴伐魯，微虎欲宵攻王舍，有若與焉，可謂勇於爲義矣，非但重厚和易而已也。」曰：「有子、曾子並稱，然斯道之傳，唯曾子得之。子思、孟子之學，曾子之學也，而有子之學無傳焉，何歟？」曰：「曾子守約而力行，有子知之而已。智足以知聖人而未能力行也。家語弟子解稱其『彊識好古道』，其視以魯得之者有閒矣。」曰：「學者學有子可乎？」曰：「孝弟務本，此入道之門，積德之基，學聖人之學莫先焉。未能服行斯言，而欲凌高厲空，造一貫忠恕之域，吾見其自大而無得也。學曾子者，當自有子孝弟之言始。」曰：「檀弓記有子之言，皆可信乎？」曰：「王无咎嘗辨之矣。若語子游欲去喪之踊；孺子𪏆之喪，哀公欲設撥以問若，若對以爲可，皆非也。唯論語所載爲是。」

【閻按】嘗讀此條，因悟有若不可屈兩廡，當於廟庭上廣而爲十二哲。德行有三人焉，閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語亦三人焉，宰我、子貢、有若。政事亦三人焉，冉有、季路、公西華。文學亦三人焉，子游、子夏、子張。或曰：公西華政事之才實並由、求，既聞命矣，而子張之列文學也，何居？余曰：子夏、子游、子張皆有聖人之一體。他日子夏、子游、子張以有若似聖人，皆孟子言也。前以孟子斷升有若，則此以孟子斷屬文學於子張也何疑？

【元圻案】四庫全書總目經部四書類：「論語拾遺一卷，宋蘇轍撰。前有自序，稱少年爲論語略解。其兄軾謫黃州時，撰論語説，取所解十之二三。大觀丁亥間居潁川，與其孫籀等講論語，因取軾説之未安者，重爲此書。」〇書録解題别集類：「王直講集十五卷，天台縣令南城王无咎補之撰。无咎，嘉祐二年進士，曾鞏之妹夫，從王安石游最久。」

27、

春秋文二年正義云：「哀公問主於宰我。案古論語及孔、鄭皆以爲社主，張、包、周等並爲廟主。」今本作「問社」。集解用孔氏説，凡建邦立社，各以其土所宜之木，何晏集解。亦不言社主。然正義必有據。

【元圻案】魏何晏論語集解敘曰：「魯論語二十篇，齊論語二十二篇。魯恭王時，嘗欲以孔子宅爲宫，壞得古文論語二十一篇。安昌侯張禹本受魯論，兼講齊説，善者從之，號爲張侯論，爲世所貴。苞氏、周氏章句出焉，古論唯博士孔安國爲之訓説，而世不傳。漢末，大司農鄭玄就魯論篇章考之齊、古，以爲之注。」梁皇侃義疏曰：「苞氏，苞咸也。周氏，不悉其名也。」〇苞咸，後漢書儒林傳作包咸。〇皇侃疏曰：「鄭論本云：問主也。」

【集證】按公羊文二年傳：「虞主用桑，練主用栗。」注云：「期年練祭，埋虞主於兩階之間，易以栗也。夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。」疏云：「出論語。而鄭氏注云『謂社主』，正以古文論語『哀公問社於宰我』故也。今文論語無『社』字，是以何氏以爲廟主耳。」據此則唐時今文論語作「問主」。又按釋文云：「『問社』如字，鄭本作『主』，云：主，田主，謂社。」則春秋正義社主之説，不爲無據。

28、

張衡思玄賦：「匪仁里其焉宅兮，匪義迹其焉追？」注引論語：「里仁爲美，宅不處仁，焉得知？」里、宅皆居也。集證：「後漢張衡傳注、文選注並同。」石林案：經義考載此條，「石林」下有「論語釋言」四字。云：「以『擇』爲宅，則里猶宅也，蓋古文云然。今以宅爲擇，而謂里爲所居，乃鄭氏訓解，而何晏從之。當以古文爲正。」致堂云：「里，居也。居仁如里，安仁者也。」

【全云】致堂説未穩。

【元圻案】何晏集解引康成曰：「里者民之所居也。居於仁者之里，是爲善也。」〇劉敞七經小傳曰：「里，猶居也，言人爲身謀居，惟居於仁爲美。」〇書録解題：「論語釋言十卷，葉夢得少藴撰。致堂論語詳説二十卷，禮部侍郎建安胡寅明仲撰，文定之子也。」〇九經古義：「按釋名『宅，擇也』，擇吉而營之，是宅有擇義。或古文作『宅』，訓爲擇，亦通。孟子亦作擇，趙岐云：『揀擇不處仁爲不智。』」

29、

商爲「起予」，理明辭達也；回非「助我」，默識心通也。

30、

説苑善説篇：「管仲築三歸之臺，以自傷於民。」集註取之。

【元圻案】何晏集解：「苞氏曰：『三歸者，娶三姓女也。婦人謂嫁爲歸。』」〇趙順孫纂疏：「或問：『三歸之爲臺名。』曰：『説苑謂管仲築三歸之臺，而韓非亦曰「桓公使管仲有三歸之家」，是其證也。』曰：『舊説婦人謂嫁曰歸。三歸云者，一娶三姓而備九女，如諸侯之制也。且雖臺名，安知不以處是人而名之乎？』曰：『若此則爲僭上失禮，與塞門反坫同科矣。今夫子但以爲不儉，則亦但爲極臺觀之侈，而未至於僭也。』」

31、

「舉直錯諸枉，舉枉錯諸直。」孫季和全云：「餘姚燭湖先生孫應時，象山弟子。」謂：「舉直而加之枉之上，則民服，枉固服於直也；舉枉而加之直之上，則民不服，直固非枉之所能服也。」【原注】若諸家解，何用加二「諸」字。

【閻按】此尤與「舜有天下，選于衆，舉皋陶」，不言錯四凶引證合。

【集證】經義考：「孫應時論語説，今佚，僅存説『舉直錯諸枉』一條於困學紀聞。」

【元圻案】四庫全書總目别集類：「燭湖集二十卷，附編二卷，宋孫應時撰。應時，字季和，自號燭湖居士，餘姚人。登淳熙乙未進士，知常熟縣，移判邵武軍。考楊簡作應時壙志及張淏會稽續志，均稱其紹熙初嘗應蜀帥丘崈辟，預料吴曦逆謀，其言果驗。」

32、

王景文云：「孔子見起證而知其末，故曰：『其或繼周者，雖百世可知也。』孟子見進證而知其極，故曰：『千歲之日至，可坐而致也。』邵氏見困證而知其窮，故曰：『苟有命世之人，雖民如夷狄，三變而帝道可舉。惜時無百年之世，世無百年之人，時難人難，不其然乎！』」【原注】邵子之言，見觀物篇。

【元圻案】王質，字景文，紹興三十年進士。官至樞密院編修，出通判荆南府，改吉州。著雪山集。王阮序其集曰：「聽其論古，如讀酈道元水經注，名川支川，貫穿周匝，無有間斷。」其集久佚，今本從永樂大典録出，分爲十六卷。而此條所引，不載集中。

33、

「默而識之」，朱子謂不言而存諸心。「屢空」，不取虚中之説，恐學者流於異端也。

【元圻案】何晏集解：「言回庶幾聖道，雖數空匱而樂在其中矣。一曰：屢猶每也，空猶虚中也。」朱子集註取其前説。

34、

申棖，鄭康成云：「蓋孔子弟子申續，史記云『申棠字周』，家語云『申續字周』。」以上論語釋文之文。今史記仲尼弟子列傳以「棠」爲「黨」，家語弟子解以「續」爲「績」，傳寫之訛也。後漢王政碑云：「有羔羊之絜，無申棠之欲。」見宋洪适隸續。亦以「棖」爲「棠」，則申棠、申棖一人爾。唐開元封申黨召陵伯，又封申棖魯伯，案：通鑑唐玄宗紀開元二十七年：「八月，追謚孔子爲文宣王，追贈弟子皆爲公侯伯。」注祇載申黨而不及申棖。本朝祥符封棖文登侯，又封黨淄川侯，明薛應旂宋元通鑑宋真宗紀祥符二年：「五月，追封孔子弟子顔回爲兖國公，閔損以下九人爲郡公，曾參以下六十二人爲侯，命文臣爲贊。」俱列從祀。黨即棠也，一人而爲二人，失於詳攷論語釋文也。史記仲尼弟子列傳索隱謂文翁圖有申棖、申棠，今本史記作「堂」。今所傳禮殿圖有申黨，無申棖。

【閻按】至明嘉靖始存棖去黨，以合論語。〇末行「申棠」，元板作「申堂」。

【集證】隸續郎中王政碑「有羔羊之絜，無申棠之欲」，盤洲云：「鄭司農注：『魯論申棖，蓋孔子弟子申續。』家語：『申續，字周。』史記：『申棠，字周。』此碑所用，有自來矣。」〇又按：「棖」與「堂」通。詩「子之昌兮，俟我乎堂兮」，箋云：「『堂』當爲『棖』。」「堂」又與「棠」通。魯峻碑「棠棠忠惠，令德孔爍」，義作「堂堂」。

【元圻案】明世宗時，從張璁之議，始改稱孔子爲至聖先師，并罷弟子公侯伯爵，稱先賢。左丘明以下爲先儒。申棖、申黨，存棖去黨。

35、

甘羅曰：「項橐七歲爲孔子師。」案：見戰國策、史記甘羅列傳、淮南子。〇漢書古今人表獨不列項橐。董仲舒對策：「此亡異於達巷黨人，不學而自知。」孟康注：「人，項橐也。」見漢書董仲舒傳。隸釋載逢盛碑，以爲后橐。集證：「童子逢盛碑，漢靈帝光和四年立。文曰：『才亞后橐，當爲師楷。』洪氏曰：『趙廣漢傳「缿筩」之缿音項。后、缿偏旁相類，缿有項音，故借后爲缿，又借缿爲項也。』淮南修務訓、論衡實知篇皆作『項託』。新序雜事五：『秦項橐，七歲爲聖人師。』又以項橐爲秦人。皮日休文藪雜著云：『無項託。』」孟康之説，未知所出，論語註疏無之。

【元圻案】文選顔延之皇太子釋奠詩注引嵇康高士傳：「孔子問項橐曰：『居何在？』曰：『萬流屋。』」注曰：「言與萬物同流匹也。」

36、

「師摯之始」，鄭康成謂魯太師之名。案：見何晏集解。「太師摯適齊」，孔安國以爲魯哀公時人，集解「太師摯適齊」章注：「孔安國曰：『亞，次也，次飯樂師也。摯、干，其名也。魯哀公時，禮毁樂崩，樂人皆去。』」康成以爲周平王時人。漢書古今人表太師摯等八人注，師古曰：「八人皆紂時奔走分散而去。鄭玄以爲周平王時人，非也。」班固禮樂志謂：「殷紂作淫聲，樂官師瞽抱其器而犇散，或適諸侯，或入河海。」董仲舒曰：「殷紂逆天暴物，殺戮賢智，守職之人，皆奔走逃亡，入於河海。」班氏之説，蓋本於此。古今人表列太師摯以下八人於紂時。吴斗南全云：「朱子弟子。」云：「按商本紀，紂世抱樂器而犇者，太師疵、少師彊也。人表亦列此二人於師摯八人之後，八人在紂時，列「上下」。二人武王時，列「上中」。誤合兩事爲一。」吴説見兩漢刊誤補遺第四卷「樂師」條。石林云：「司馬遷論周厲王事曰：『師摯見之矣。』史記十二諸侯年表序：「太史公讀春秋曆譜牒，至周厲王，未嘗不廢書而歎也。曰：『嗚呼，師摯見之矣！』」則師摯，厲王時人也。」諸説不同，橫渠正蒙從孔安國注。

【何云】洋洋盈耳，蓋所謂吾猶及見之者也。當以孔注爲正。

37、

「考其所爲，觀其所由，察其所安。」亦見大戴禮文王官人篇。

【集證】按逸周書官人解「考其所爲，觀其所由」，無「察其所安」句。

38、

「老彭」，鄭注云：「老聃、彭祖。」何云：「老聃之生，在彭祖之後，不應反居其上，故朱子定從包咸之説。」〇案：禮記曾子問鄭注：「老聃，古壽考者之號也，與孔子同時。」正義曰：「鄭注論語云：『老聃，周之太史。』」〇何晏論語集解：「包曰：『老彭，殷賢大夫，好述古事。』」正義曰：「老彭，即莊子所謂彭祖也。李云：『名鏗，堯臣，封於彭城。歷虞、夏至商，年七百歲。』世本云：『姓籛，名鏗，在商爲守藏史，在周爲柱下史，年八百歲。籛音翦。一云即老子也。』王弼云：『老是老聃，彭是彭祖。』」〇陸德明論語釋文：「包云：『老彭，殷賢大夫也。』案大戴禮云：『商老彭是也。』鄭云：『老，老聃。彭，彭祖。』」〇大戴記虞戴德篇：「昔商老彭及仲隗。」〇朱子論語集註從包氏、大戴禮。龜山答胡迪功曰：「老氏以自然爲宗，謂之不作可也。」朱文公答汪尚書曰：「以曾子問言禮證之，述而不作，信而好古，皆可見。蓋聃，周之史官，掌國之典籍、三皇五帝之書，故能述古事而信好之。如五千言，或古有是語而傳之。列子天瑞篇引黃帝書即『谷神不死』章也。聃雖知禮，謂行之反以多事，故欲滅絶之。禮運『謀用是作，兵由是起』，亦有此意。」致堂讀史管見卷十曰：「仲尼問禮，或以證舊聞，案：本文「聞」字下尚有「或以析疑似」五字。或以「以」字下有「老子」兩字。絶滅禮樂之故振而作之，使於問答之際有啓發，非以爲師也。」

【集證】楊升庵丹鉛總録：「慎按佛經三教論曰：五千文者，容成所説，老子爲尹談，蓋述而不作。又按莊子引容成氏曰：『除日無歲，無外無内。』則容成氏固有書矣。老子述而不作，此其明證。」

【元圻案】吕氏希哲雜記上：「老子曰：『古之善爲道者，非以明民，將以愚之。』記曰：『明明德於天下。』老子曰：『報怨以德。』孔子曰：『以直報怨，以德報德。』老子曰：『知不知上，不知知病。』孔子曰：『知之爲知之，不知爲不知。』蓋孔子未嘗師老子也。」

39、

王無咎云：「鹿邑之外，有互鄉城，邑人相傳謂互鄉童子見孔子者，此處也。前代因立互鄉縣，其城猶存。」【原注】鹿邑屬亳縣。

【閻按】宋地理志，亳縣當作亳州。

【集證】鹿邑縣，今屬河南歸德府。

40、

「不舍晝夜」，釋文：「舍，音捨。」集註亦云上聲，而楚辭辨證云：「洪引顔師古曰：『舍，止息也。』屋舍、次舍皆此義。論語『不舍晝夜』，謂曉夕不息耳。今人或音捨者，非是。」辨證乃朱子晚歲之書，當從之。

【元圻案】梁皇侃義疏：「川流迅邁，未嘗停止。」與朱子此説合。宋洪興祖，字慶善，丹陽人。政和中登上舍第。事迹具宋史儒林傳。著楚辭補註十七卷。〇四庫全書總目楚辭類：「楚辭集註八卷，辨證二卷，後語六卷，宋朱子撰。以後漢王逸章句及洪興祖補註二書詳於訓詁，未得意旨，乃櫽括舊編，定爲此本。其訂正舊注之謬誤者，别爲辨證二卷。」「周密齊東野語記紹熙内禪事曰：『趙汝愚永州安置，至衡州而卒，朱子爲之注離騷以寄意焉。』」〇此條明胡爌拾遺録襲爲己説。

41、

龐涓、孫臏，同學兵法；蘇秦、張儀，同學從衡；李斯、韓非，同學刑名。始也朋而終也仇，故曰：「小人同而不和，比而不周。」

【元圻案】史記孫吴列傳：「孫臏嘗與龐涓俱學兵法。涓事魏爲將軍，自以能不及孫臏，乃陰使召臏至，斷其兩足而黥之。齊使者竊載與之齊。齊田忌進孫子於威王，遂以爲師。魏與趙攻韓，韓告急於齊，齊使田忌將而往。孫子度其行，暮當至馬陵，伏兵。龐涓果至，齊軍萬弩俱發，龐涓自剄。」〇張儀列傳：「儀，魏人也。始嘗與蘇秦俱事鬼谷先生，學術，蘇秦自以不及張儀。太史公曰：『夫張儀之行事，甚於蘇秦，然世惡蘇秦者，以其先死，而儀振暴其短以扶其説，成其衡道。』」〇韓非列傳：「喜刑名法術之學，與李斯俱事荀卿。非使秦，秦王悦之，未信用。李斯、姚賈毁之，下吏治非。李斯使人遺非藥，使自殺。」

42、

思欲近，近則精；慮欲遠，遠則周。

43、

「四教」以文爲先，自博而約；「四科」以文爲後，自本而末。

44、

互鄉童子則進之，開其善也；闕黨童子則抑之，勉其學也。

45、

草廬一言而定三分之業，一言之興邦也；夕陽亭一言而召五胡之禍，一言之喪邦也。

【全云】董公一言遂興漢，李勣一言幾亡唐。

【元圻案】三國志蜀諸葛亮傳：「先主詣亮，凡三往乃見。亮曰：『今操已擁百萬之衆，挾天子以令諸侯，此誠不可與争鋒。孫權據有江東，已歷三世，國險而民附，賢能爲之用，此可與爲援而不可圖也。荆州北據漢、沔，利盡南海，東連吴會，西通巴、蜀，此用武之國，而其主不能守，此殆天所以資將軍，將軍豈有意乎？益州險塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝業。劉璋闇弱，民殷國富而不知存恤，智能之士思得明君。將軍既帝室之胄，信義著於四海，總攬英雄，思賢如渴，若跨有荆、益，外結好孫權，内修政理，天下有變，則命上將將荆州之軍以向宛、洛，將軍身率益州之衆以出秦川，百姓孰敢不簞食壺漿以迎將軍者乎？誠如是，則霸業可成，漢室可興矣。』」〇晉書賈充傳：「侍中任愷進説，請充鎮關中。充既出外，自以爲失職，深銜任愷，計無所從。將之鎮，百僚餞于夕陽亭，荀勖私焉。充以憂告，勖曰：『是行也，辭之實難，獨有結婚太子，不頓駕而自留矣。』」〇邵子西晉吟：「禍在夕陽亭一語。」

46、

唐太宗文學館學士，許敬宗與焉；裴晉公淮西賓佐，李宗閔與焉。以是知佞人之難遠。

【元圻案】舊唐書太宗紀：「高祖武德四年，太宗擒竇建德，王世充降。海内漸平，太宗乃鋭意經籍，開文學館，以杜如晦等十有八人爲學士，與之討論經義。」〇唐書褚亮傳：「太宗作文學館，以杜如晦、房玄齡、于志寧、蘇世長、薛收、褚亮、姚思廉、陸德明、孔穎達、李玄道、李守素、虞世南、蔡允恭、顔相時、許敬宗、薛元敬、蓋文達、蘇勗，並以本官爲學士。天下慕向，謂之『登瀛洲』。」又姦臣傳許敬宗：「高宗將立武昭儀，大臣切諫，而敬宗陰揣帝私，即妄言曰：『田舍子賸穫十斛麥，尚欲更故婦，天子富有四海，立一后，謂之不可，何哉？』帝意遂定。」〇舊唐書憲宗紀：「元和十二年，秋七月，以裴度充淮西宣慰處置使。以司勳員外郎李正封、都官員外郎馮宿、禮部員外郎李宗閔皆兼御史，爲判官書記，從度出征。」又李宗閔傳：「宗閔，字損之，宗室鄭王元懿之後。裴度出征吴元濟，奏宗閔爲彰義軍觀察判官。」〇唐書李宗閔傳：「宗閔性機警，始有當世令名。初爲裴度引拔，後度薦李德裕可爲相，宗閔遂與爲怨。韓愈爲作南山、猛虎行視之。而宗閔崇私黨，薰熾中外，卒以大敗。」

47、

尹和静云：「君臣以義合者也，故君使臣以禮，則臣事君以忠。」東澗閻按：「東澗，湯漢號。」謂：「如言『父慈子孝』，加一『則』字，失本義矣。」

【元圻案】宋志：「尹焞論語解十卷，又説一卷。」經義考云：「未見。」〇尹氏之説，朱子集註取之。或問尹氏之説，朱子曰：「尹氏之説則爲君而言之爾。若爲臣而言，則君之使臣，雖不以禮，而臣之事君，亦豈可以不忠也哉！」〇皇侃論語義疏曰：「君能使臣得禮，則臣事君必盡忠也。」尹氏之説蓋本此。〇湯東澗，名漢，字伯紀，安仁人。度宗時官刑部侍郎，以端明殿學士致仕。謚文清。

48、

「以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若虚，犯而不校」，顔子和風慶雲之氣象也。「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」，孟子泰山巖巖之氣象也。

【元圻案】程氏遺書謂：「孔子元氣也，顔子春生也，孟子并秋殺盡見。仲尼天地也，顔子和風慶雲也，孟子泰山巖巖之氣象也。」

49、

「麻冕，禮也；今也純，儉。」鄭注：「純，黑繒也，側基反。」而釋文以鄭爲下音，今讀者從上音如字，非也。按儀禮士冠禮疏，古「緇」、「䊷」二字並行，「緇布」之「緇」，本字不誤。「䊷帛」之「䊷」，多誤爲純。周禮地官媒氏「純帛」注：「純，實緇字。古緇以『才』爲聲。」【原注】釋文：「純，側基反，依字從糸才。」詩行露箋：「䊷帛。」釋文云：「䊷音緇，依字糸旁才。後人以才爲屯，因作純。」又丰詩箋云：「士妻䊷衣。」儀禮「純衣」，釋文無音，亦非也。集解：「純，絲也。」取説文。

【集證】説文糸部「純」字下云：「絲也，从糸屯聲。論語『今也純，儉』，常倫切。」〇祭統「以供純服」，正義：「凡言純者，其義有二。一糸旁才，是古之緇字；二是糸旁屯，是純字。但書文相亂，雖是緇字，並皆作純。鄭氏所注，於絲理可知、於色不明者，即讀爲緇，即論語云『今也純，儉』，及此『純服』，皆讀爲黑色。若衣色見、絲文不明者，讀純以爲絲也。」

【元圻案】釋文：「純，順倫反，絲也。鄭作側基反，黑繒也。」

50、

「君子不以紺緅飾」，孔氏注：「一入曰緅。」案：見何晏集解。石林云：「考工記『三入爲纁，五入爲緅，七入爲緇』，緅在纁、緇之間。爾雅『一入爲縓』，釋器文，今本「入」作「染」。禮檀弓『練衣黃裏，縓緣』，儀禮喪服『練冠，麻衣縓緣』，蓋孔氏誤以『緅』爲『縓』，則緅不可爲近喪服。」以上蓋葉夢得論語釋言之文。集註謂「緅，絳色，以飾練服」，亦用孔注。【原注】正義曰「一入爲緅」，未知出何書。又云「三年練以緅飾衣」，似讀「緅」爲「縓」，當以石林之説爲正。

【元圻案】爾雅「一染謂之縓」，郭注：「今之紅也。」「再染謂之頳」，注：「淺赤。」「三染謂之纁」，注：「纁，絳也。」考工記：「三入爲纁，五入爲緅。」鄭注云：「染纁者三入而成，又再染以黑則爲緅。」是不得爲近喪服也。今孔注云「一入爲緅」，皇侃疏云：「緅者，淺絳色。」夫三染爲纁，纁是絳色，五入爲緅，則近於緇，不得謂之淺絳色矣。孔注又云：「緅者，三年練以緅飾衣。」今檀弓及喪服皆曰「縓緣」，而不曰「緅緣」，是孔注誤以「縓」爲「緅」，故厚齋以石林爲正。

51、

馬融注論語云：「所因，謂三綱五常。」見集解。大學衍義謂三綱之説，始見於白虎通。愚按：谷永傳云「勤三綱之嚴」，太玄永次五云「三綱得于中極，天永厥福」，其説尚矣。禮記正義引禮緯含文嘉有「三綱」之言，然緯書亦起於西漢之末。

【元圻案】白虎通三綱六紀篇：「三綱者何？謂君臣、父子、夫婦也。六紀，謂諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友也。綱者，張也；紀者，理也。」又曰：「三綱法天、地、人，六紀法六合。」〇漢書谷永傳：「永，字子雲，長安人也。元延元年，爲北地太守。時災異尤數，永當之官，上使衞尉淳于長受永所欲言。永對云云。」師古曰：「三綱，君臣、父子、夫婦也。」〇漢書揚雄傳：「雄以爲經莫大於易，故作太玄。」永次五：「三綱得乎中極，天永厥福。」范望注：「五爲君位，君臣、父子、夫婦道正則三綱得。綱舉則得其正，故爲中極。極得其中，故天長其福也。」〇樂記正義引禮緯含文嘉曰：「君爲臣綱，父爲子綱，夫爲妻綱。」與白虎通同。

52、

太平御覽八百四十九引莊子曰：「孔子病，子貢出卜。孔子曰：『子待也。吾坐席不敢先，居處若齊，飲食若祭，吾卜之久矣。』」「子路請禱」，可以參觀。

53、

「仁者静」，孔安國云：「無欲故静。」【原注】與太極圖説同。

【何云】周子蓋用其語爾。其云「日進故動」，亦名理也。

【元圻案】「日進故動」，包咸語。俱見集解。今本皇侃義疏作「自進故動」，疏云：「智者何故如水耶？政自欲動進其識，故云智者動也。」邢疏作「日進」。

54、

石林解「執禮」云：「猶執射、執御之執。記曰：『秋學禮，執禮者詔之。』蓋古者謂持禮書以治人者，皆曰『執』。周官太史：『大祭祀，宿之日，讀禮書。祭之日，執書以次位常。凡射事，執其禮事。』此禮之見於書者也。」解「雅、頌各得其所」云：「季札觀魯樂，以小雅爲周德之衰，大雅爲文王之德。小雅皆變雅，大雅皆正雅。楚莊王言武王克商，作頌，以時邁爲首，而武次之，賚爲第三，桓爲第六，以所作爲先後。案：宣十二年左傳注：「三、六之數，與今詩頌篇次不同，蓋楚樂歌之次第。」正義曰：「今頌篇次，桓第八，賚第九也。」以此攷之，雅以正變爲大小，頌以所作爲先後者，詩未删之序也。論政事之廢興，而以所陳者爲大小，推功德之形容，而以所告者爲先後者，删詩之序也。」其説可以補注義之遺。

【方樸山云】此解善矣，然季札觀樂，國風之次亦異今序，夫子何獨不言，而以雅、頌爲得所？竊意上文言樂正，此言雅、頌，非指詩篇，乃指樂音耳。樂記云：「人不耐無樂，樂不耐無形，形而不爲道不耐無亂。先王恥其亂，故制雅、頌之聲以道之，使其聲足樂而不流，使其文足論而不息。」此正得其所之義。史記孔子世家亦云：「三百五篇，孔子皆絃歌之，以求合韶、武、雅、頌之音也。」

【元圻案】皇侃疏曰：「孔子以魯哀公十一年從衞還魯，而删詩、書，定禮、樂，故樂音得正，所以雅、頌之詩各得其所也。雅、頌是詩義之美者，美者既正則餘者正，亦可知也。」實兼賅石林、樸山二氏之説，而國風之次得所，亦在其中矣。〇宋史藝文志「葉夢得論語釋言」，朱氏經義考云「未見」，而附載前釋「以宅爲擇」及此條於後，豈其説之僅存者歟？

55、

吕氏春秋仲冬紀當務篇：「楚有直躬者，其父竊羊而謁之上，上執而將誅之。直躬者請代之。將誅矣，告吏曰：『父竊羊而謁之，不亦信乎！父誅而代之，不亦孝乎！信且孝而誅之，國將有不誅者乎？』荆王聞之，乃不誅也。孔子聞之曰：『異哉直躬之爲信也，一父而載取名焉。』故直躬之信，不若無信。」此即葉公所云也。【原注】致堂曰：「『直躬』，猶曰『正己』，而吕氏春秋以爲人姓名，妄也。」

【何云】屬「者」字於下，則吕覽未始以爲人姓名，致堂自誤也。

【全云】廣韻以「直躬」爲人名，未必不因吕覽而誤，何氏亦攷之未審。

【集證】淮南子氾論訓：「直躬，其父攘羊而子證之。」高誘注：「直躬，楚葉縣人也。躬蓋名，其人必素以直稱者，故稱直躬。」陸德明論語釋文：「『直躬』，鄭康成本作『弓』，云『直人名弓』。」

56、

周生烈子云：「舜嘗駕五龍以騰唐衢，武嘗服九駮以馳文塗，此上御也。」太平御覽八十一引之。謂五臣、九臣。

【元圻案】何晏集解敘：「近故司空陳群、太常王肅、博士周生烈皆爲之義説。」邢疏：「周生烈，燉煌人。七録云：『字文逸，本姓唐，魏博士、侍中。』」

【集證】按意林引周生烈子四條，自序云：「張角敗後，天下潰亂，哀苦之間，故著此書，以堯、舜作幹植，仲尼作師誡云。」又按抱朴子云：「舜駕五龍，漢致六翮。」柳熾弔夷齊文云：「五刃不礪於武庫，九駮伏轅於文塗。」皆本於此。

57、

文子曰：「人皆以無用害有用，故知不博而日不足。以博弈之日問道，聞見深矣。」此文子符言篇文。可以發明「無所用心」之戒。【原注】言無所用心之害，非以博弈爲賢也。讀此章者，當以韋昭之論、陶侃之言參觀。

【集證】吴志韋曜傳：「時蔡穎亦在東宫，性好博弈，太子和以爲無益，命曜論之。其略云：『所志不出一枰之上，所務不過方罫之間，技非六藝，用非經國，而空妨日廢業，終無補益。是何異設木而擊之，置石而投之哉！』」晉書陶侃傳：「常語人曰：『大禹聖者，乃惜寸陰，至於衆人，當惜分陰，豈可逸遊荒醉！』諸參佐或以談戲廢事者，乃命取酒器、蒱博之具，悉投之於江，吏將則加鞭朴。」

58、

曹操祭橋玄文曰：「仲尼稱不如顔淵。」注引論語「孔子謂子貢：『吾與汝俱不如也。』」按包氏解云：「吾與女俱不如。」

【何云】操又云：「夏侯淵虎步關右，所向無前。孔子所謂『吾與爾俱弗如也』。」

【元圻案】後漢書橋玄傳：「玄，字公祖，梁國睢陽人也。操嘗感其知己，經過玄墓，輒悽愴致祭奠。自爲文曰：『操以幼年，逮升堂室，特以頑質，見納君子。增榮益觀，皆由奬勖，猶仲尼稱不如顔淵，李生厚歎賈復。士死知己，懷此無忘。』」〇九經古義十六：「吾與女弗如也。論衡問孔篇引云：『吾與女俱不如也。』陳耀文曰：鄭玄别傳：『玄從馬融學，季長謂盧子幹曰：「吾與女皆不如也。」』」

59、

「周有八士」，包氏注云：「四乳生八子。」包注見集解。其説本董仲舒春秋繁露。【原注】記四産得八男，皆君子雄俊，此天所以興周國。〇案：注語即節取繁露郊祭篇文。周書武寤篇閻案：「當作和寤解。」「尹氏八士」，注云：「武王賢臣。」晉語「文王詢八虞」，賈逵云：「周八士皆在虞官。」韋昭注引。以仲舒「興周」之言考之，當在文、武時。

【閻按】楊升庵以周書克殷解「命南宫忽振鹿臺之財」，爲即仲忽；「命南宫百達遷九鼎」，即伯達；君奭「有若南宫适」，即伯适，則八士者南宫氏也。康成注「成王時人」者近之，亦一解。〇魏書靈徵志：「高祖延興三年，秀容郡婦人一産四男，四産十六男。」後山叢談：「郯城民妻有二十一子，而雙生者七。」較八士更多三乳。

【集證】邢疏云：「鄭玄以爲成王時，劉向、馬融皆以爲宣王。」陶潛群輔録云：「周八士，見論語。賈逵以爲文王時。」漢古今人表載周八士在「中上」，列成叔武、霍叔處之前。二人皆文王之子，則謂在文、武時，其説似允。

60、

東坡解「孟莊子之孝」爲獻子。石林謂：「以獻子爲穆伯之子，以惠叔爲惠伯，讀左氏不精，二者皆誤。」【原注】致堂取蘇説而不辨其誤。

【閻按】穆伯即公孫敖，乃孟獻子之祖。獻子父文伯，名穀，叔服所謂「穀也食子」者。惠叔名難，公孫敖次子，叔服所謂「難也收子」者。至惠伯爲叔仲氏，父公孫兹，祖叔牙，與惠叔係從祖昆弟，小功服，非一人也。

【集證】魯有兩惠伯，一叔仲惠伯，與惠叔爲從祖昆弟。一子服惠伯，名椒，孟獻子之孫，於惠叔爲從曾孫。

【元圻案】陳氏書録「東坡論語傳十卷」，文獻通考作論語解，四庫全書不著録。

61、

吕氏春秋不苟論曰：「孔丘、墨翟，晝日諷誦習業，夜親見文王、周公旦而問焉。」注引論語「夢見周公」。【原注】孔、墨並稱，始於戰國之士，其流及於漢儒，雖韓退之亦不免。

62、

逸民各論其行，而不及朱張。或曰：「其行與孔子同，故不復論也。」釋文引王弼注：「朱張，字子弓。荀卿以比孔子。」

【何云】孔子云：「我則異於是。」謂與逸民異也，安得朱張乃同乎？輔嗣注尤無稽。

【集證】隋志：「論語釋疑三卷，王弼撰。」荀子非相篇、非十二子篇、儒效篇皆以仲尼、子弓並言。注云：「子弓，蓋仲弓也。言子者，著其爲師也。」楊倞注荀，不以子弓爲朱張。

【元圻案】皇侃疏：「王弼曰：『朱張，字子弓。荀卿以比孔子。今序六人而闕朱張者，明取舍與己合同也。』」

63、

「虞仲、夷逸，隱居放言。」包氏注：「放，置也，不復言世務。」見何晏集解。介之推曰：「言，身之文也。身將隱，焉用文之？」見左傳僖二十四年。中庸曰：「其默足以容。」古注亦有味。

64、

論語邢昺疏：「案春秋少陽篇：伯夷姓墨，名允，字公信。伯，長也；夷，謚。叔齊名智，字公達，伯夷之弟，齊亦謚也。」少陽篇未詳何書。【原注】真宗問陳彭年：「墨允、墨智何人？」彭年曰：「伯夷、叔齊也。」上問：「見何書？」曰：「春秋少陽。」夷、齊之父名初，字子朝。〇案：陳彭年事見道山清話。〇少陽篇，漢、隋、唐志不著録。胡明仲曰：「少陽篇以夷、齊爲伯、叔之謚，彼已去國，隱居終身，尚誰爲之節惠哉？禮表記：「子曰：『先王謚以尊名，節以壹惠，恥名之浮于行也。』」蓋如伯達、仲忽，亦名而已矣。」

【元圻案】論語「不念舊惡」章，皇侃疏：「孤竹之國，是殷湯正月三日丙寅日所封，其子孫相傳，至夷、齊之父也。父姓墨台，名初，字子朝。伯夷名允，字公信。叔齊名致，字公達。伯夷大而庶，叔齊小而正。父薨，兄弟相讓，不復立也。」皇疏不言出於少陽篇，亦不以夷、齊爲謚。又云姓墨台，叔齊名致，皆不與邢疏同。邢疏蓋據陸氏釋文。〇史記伯夷列傳：「其傳曰：伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。」索隱曰：「『其傳』，蓋韓詩外傳及吕氏春秋也。其傳云『孤竹君是殷湯三月丙寅日所封』云云。」其文略與皇侃疏同。〇元陶宗儀輟耕録載：「吾衍閒居録云：『孤竹君姓墨，音眉。名台初，音怡。見孔叢子注。中子名伯遼，見周曇詠史詩注。伯當作仲。』若如吾説，則夷、齊是名，非謚矣。」〇經義考：「胡氏寅論語詳説，未見。」

65、

沮、溺、荷蓧之行，雖未能合乎中；陳仲子之操，雖未能充其類，然唯孔、孟可以議之。斯人清風遠韻，如鸞鵠之高翔，玉雪之不汙，視「視」，閻本作「眎」。世俗徇利忘恥、饕榮苟得者，猶腐鼠糞壤也。小人無忌憚，自以爲中庸，而逸民清士乃在譏評之列，學者其審諸！

【全云】此言亦必有感於當時之爲孔光、馮道者。

【元圻案】趙順孫論語纂疏引三山黃氏榦曰：「接輿、沮、溺、丈人，此四人者，若律以聖人之中道，則誠不爲無病，然味其言，觀其容止，以想見其爲人，清風高節，猶使人起敬起慕，恨不得識其面而端拜之。彼於聖人，猶有所不滿於心如此，則其視世之貪利慕禄而不知止者，真不啻若犬彘，求欲爲之奴隸而不可得也。是亦豈非當世之賢而特立者歟！惟夫子然後可以議其不合於聖人之道，未至於夫子者，皆未可以妄議也。貪利慕禄之徒，求以自便其私，亦借四子而詆之，欲以見其不可以不仕，多見其不知量也。」厚齋之説，似本於此。

66、

吕氏春秋云：「子路揜雉，得而復釋之。」集證：「季秋紀審己篇注云：『所得者小，不欲夭物，故復釋之。』」蓋因「子路共之」而爲此説。朱文公集註引晁、劉兩説，「共」字當爲「拱執」之義。

【元圻案】邢疏以「共」爲供具，晁氏説之依石經「嗅」作「戛」，謂雉鳴。劉氏勉之依爾雅「嗅」作「臭」，古閴反，謂張兩翅，則「共」字當爲「拱執」之義。朱子疑此章有闕文，故兼採其説，而未決所從。張南軒從邢説。蔡氏集説：「節謂『共』，拱手也。『嗅』，疑作『嘆』。子路聞夫子『時哉』之言，拱手而起敬，感雉之去就得時，所以三嘆而作也。未敢輕於改經，故闕之。」

67、

上蔡云：「聖人語常而不語怪，語德而不語力，語治而不語亂，語人而不語神。」本王無咎之説。

【元圻案】陳氏書録：「謝氏論語解十卷，上蔡謝良佐顯道撰。」經義考云「未見」，今四庫書亦不著録。

68、

陸務觀跋吕靖門銘云：「一言可以終身行之者，其『恕』乎！此聖門一字銘也。詩三百，一言以蔽之，曰『思無邪』。此聖門三字銘也。」

69、

「爲力不同科」，馬融解云：「力役有上中下三科。」【原注】五峰謂此説是。

【何云】五峰誤矣。「不主皮」句當作何解？

【元圻案】馬融説見何晏集解。〇陳氏書録四：「五峰論語指南一卷，監南嶽廟胡宏仁仲撰，詳論黃祖舜、沈大廉之説。宏，文定之季子也。」〇經義考云「未見」，今四庫書亦不著録。

70、

「譬諸草木，區以别矣。」五峰曰：「草木生於粟粒之萌，及其長大，根莖華實雖淩雲蔽日，據山蟠地，從初具乎一萌之内，而未嘗自外增益之也。」【原注】用樂記「區萌」字，音勾。朱文公曰：「林少穎亦説與黃祖舜如此。」

【集證】玉海四十一：「紹興三十二年，刑部侍郎兼侍講黃祖舜進論語解義。」

【元圻案】五峰語見五峰集卷五論語指南評黃祖舜繼道、沈大廉元簡之説。

71、

漢藝文志「小道可觀」，蔡邕傳「致遠則泥」，以子夏之言爲孔子。唐孔穎達傳「以能問於不能」，以曾子之言爲孔子。

【元圻案】漢書藝文志：「小説家者流，蓋出於稗官，街談巷語，道聽塗説者之所造也。孔子曰：『雖小道必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子弗爲也。』然亦弗滅也。」後漢書蔡邕傳：「上封事曰：『小能小善，雖有可觀，孔子以爲致遠則泥。』」〇顔師古東平思王傳注引「小道可觀」，亦以爲孔子語。〇唐書孔穎達傳：「穎達，字仲達，冀州衡水人。太宗平洛，授文學館記室。貞觀初，封曲阜縣男。帝問：『孔子稱「以能問於不能」，何謂也？』對曰：『此聖人教人謙耳。』」〇邵博聞見後録七：「蔡邕以『致遠恐泥』爲孔子之言，李固以『其進鋭者其退速』爲老子之言，皆引用之誤。」

72、

「卞莊子之勇」，或問云：「事見新序。」愚按荀子大略篇：「齊人欲伐魯，忌卞莊子，不敢過卞。」此可見其有勇也。

【全云】東方朔上奏牘云：「以卞莊子爲衞尉。」

【集證】新序義勇篇：「卞莊子好勇，養母，戰而三北。交遊非之，國君辱之。及母死三年，齊與魯戰，莊子請從，見魯將軍曰：『昔與母處，是以三北。今母死，請塞責。』遂赴敵，獲一甲首而獻之曰：『此塞一北。』又入獲一甲首而獻之曰：『此塞再北。』又入獲一甲首而獻之曰：『此塞三北。』」又按：韓詩外傳載卞莊子事，與新序同。

73、

史記伯夷傳正義：首陽山有五。顔師古注漢書云：「伯夷歌『登彼西山』，當以隴西爲是。」石曼卿詩曰：「恥生湯、武干戈日，寧死唐、虞揖讓區。」謂首陽在河東蒲坂，乃舜都也。余嘗攷之曾子書，以爲「夷、齊死於濟、澮之間，其仁成名於天下」，又云「二子居河、濟之間」，則曼卿謂首陽在蒲，爲得其實。【原注】澮，水名。左氏所謂汾、澮。

【元圻案】王貢兩龔鮑傳注：師古曰：「馬融云首陽山在河東蒲坂華山之北，河曲之中。高誘則云在雒陽東北。阮籍咏懷詩亦以爲然。今此二山並有夷、齊祠耳。而曹大家注幽通賦云隴西首陽縣是也。今隴西亦有首陽山。許慎又云首陽山在遼西。諸説不同，致有疑惑。而伯夷歌云『登彼西山』，則當隴西者爲近是也。」〇石曼卿首陽詩云：「遜國同來訪聖謨，適逢争國誓師徒。恥生湯武干戈日，寧死唐虞揖讓區。大義充身安是餓，清魂有所未應無。始終天地亡前後，名骨雖雙此行孤。」自注云：「夷、齊在孟津諫伐紂，而死於首陽。其山在蒲，蒲乃舜都也。」〇大戴禮曾子制言中：「昔者伯夷、叔齊死於溝澮之間，其仁成名於天下。夫二子者，居河、濟之間，非有土地之厚、貨粟之富也。」今本「濟澮」作「溝澮」。案下有「河濟」之文，則上不應複出「濟澮」，蓋王氏所見本誤。余同年丁小山杰曰：「宋諱亦避『溝』字，或厚齋有意改之。」〇歐陽公石曼卿墓表：「曼卿，諱延年，姓石氏。家於宋州之宋城。讀書不治章句，獨慕古人奇節偉行、非常之功。其爲文章勁健，稱其奇氣。」〇陳氏書録二十載石曼卿歌詩集一卷。

74、

水，一也，孔子觀之而明道體之無息，孟子觀之而明爲學之有本。荀子成相篇亦云：「水至平，端不傾，心術如此象聖人。」其觀於水也，亦亞於孔、孟矣，於此見格物之學。

【何云】錯會卻「格」字。

【全云】以此證格物，亦隔一層。

【元圻案】董子山川頌謂水似力，似持平，似察，似智，似知命，似善化，似勇，似武，似有德。

75、

吕成公讀論語「躬自厚而薄責於人」，遂終身無暴怒。見朱子語録。絜齋見象山讀康誥有感悟，反己切責，若無所容。前輩切己省察如此。

【元圻案】魏鶴山作吕成公讀詩記後序，稱其能得詩人「躬自厚而薄責於人」之旨。成公於夫子一言，蓋奉以終身矣。〇宋袁燮，字和叔，慶元府鄞縣人，絜齋其自號也。受業於陸象山之門，登進士第，歷官寶文閣直學士。謚正獻。宋史有傳。

76、

孔庭之教曰詩、禮。子思曰：「夫子之教，必始於詩、書而終於禮、樂，雜説不與焉。」案：孔叢子雜訓：「子上雜所習，請於子思。子思曰：『先人有訓焉，學必由聖，所以致其材也。厲必由砥，所以致其刃也。故夫子之教云云。』」荀子勸學亦曰：「其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎爲士，終乎爲聖人。」【原注】經，謂詩、書。

【元圻案】原注四字，即楊倞注文。

77、

四勿九思，皆以視爲先。見弓以爲蛇，見寢石以爲伏虎，視汩其心也。閔周者黍稷不分，念親者莪蒿莫辨，心惑其視也。吴筠心目論以「動神者心，亂心者目」。陰符經「心生於物，死於物，機在目」，蔡季通釋其義曰：「老子曰：『不見可欲，使心不亂。』西方論六根六識，必先曰眼曰色，均是意也。」

【集證】宋志：「吴筠心目論一卷。」〇般若經：「六根者，謂眼、耳、鼻、舌、身、意根。六塵者，謂色、聲、香、味、觸、法也。眼見爲色塵，耳聞爲聲塵，鼻齅爲香塵，舌嘗爲味塵，身染爲觸塵，意著爲法塵。合爲十二處也。復次六識者，本自一心。遍由六根門頭而成六識，謂從見爲眼識，從聞爲耳識，從齅爲鼻識，從嘗爲舌識，從染爲身識，從分别爲意識。如是根、塵、識三事，合爲十八界。若如實知自性皆空，是爲能學六根、六塵、六識。」

【元圻案】伊川曰：「人之視最先，非禮而視，則所謂開目便錯了。」〇風俗通：「予之祖父郴爲汲令，見主簿杜宣，賜酒。時壁上有懸弩照於杯，形如蛇，宣畏惡之，然不敢不飲。其日胸腹痛切，攻治不愈。後於故處設酒，杯中故復有蛇，因謂宣『此壁上弩影耳』，宣遂解。」〇史記李將軍列傳：「廣出獵，見草中石，以爲虎而射之，中石没鏃。視之，石也。因復更射之，終不能復入石。」〇詩王風：「彼黍離離，彼稷之苗。」小序：「閔宗周也。」小雅：「蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。」小序：「孝子不得終養也。」〇吴筠心目論云：「動神者心，亂心者目，失真離本，莫甚於兹。故假心目而發論，庶幾遣滯清神而已。」〇陰符經一卷，傳爲黃帝所作。唐李筌稱於嵩山石室得之。晁氏讀書志定爲筌所僞託。朱子以其時有精語，非有道者不能作，嘗考定其文。

78、

古者士傳言諫，其言責亦與公卿大夫等。及世之衰，公卿大夫不言而士言之，於是有欲毁鄉校者，有謂「處士橫議」者，不知三代之盛，士亦有言責也。何云：「三代之士，在後世則一命之小臣也。方爲秀民，而以言責自任，是侵官矣。此漢、宋太學諸生析理不精，過乎中而不自知。」夫子曰：「天下有道，庶人不議。」而不及士，其指微矣。【原注】乙酉二月，夢前宰輔以太學所上書求余跋語，夢中作此，寤而識之。

【閻按】乙酉爲元世祖二十二年，宋亡已九載，猶感夢如是，與韋孟夢争王室何異？

【何云】前宰輔，似謂陳宜中。

【全云】陳宜中在太學，嘗上書攻史嵩之。

79、

「非帷裳，必殺之。」鄭康成云：「帷裳，謂朝祭之服，其制正幅如帷。『非帷裳』者，謂深衣，何云：「集註用『其餘若』三字，尤該括。」削其幅，縫齊倍要。」見春秋正義。【原注】集解不取集註，用鄭説。

【集證】爾雅釋器：「裳削幅謂之纀。」注：「削殺其幅，深衣之裳。」又按鄭説「齊倍要」，取玉藻「縫齊倍要」之文。集註復取深衣「要縫半下」之文，意更完備。

【元圻案】集解引王肅曰：「衣必有殺縫，唯帷裳無殺也。」與鄭義不背。故皇侃即引鄭注以釋之云：「帷裳，謂朝祭之服，其制正幅如帷也。非者謂餘衣也，殺之者削其幅，使縫齊倍腰者也。」〇鄭注亦見左傳昭元年正義。

80、

孔門弟子，唯言偃吴人，而澹臺滅明南游至江。史記仲尼弟子列傳。史記正義：「蘇州南五里有澹臺湖。」又云：「湖北有澹臺。」儒林傳：「澹臺子羽居楚。」

【元圻案】水經注二十二引土地名云：「今泰山南武城縣有澹臺子羽冢，縣人也。」

81、

韓非曰：「季孫相魯，子路爲郈令。魯以五月起衆爲長溝，子路以其私秩粟爲漿飯，要作溝者於五父之衢而飡「飡」，閻本作「餐」，下同。之。孔子聞之，使子貢往覆其飯，擊毁其器，曰：『魯君有民，子奚爲乃飡之？』言未卒，而季孫使者至，讓曰：『肥也起民而使之，先生使弟子令徒役而飡之，將奪肥之民耶？』孔子駕而去魯。」此外儲説右上篇文。此雖與論語、史記不同，然亦夫子去魯之一事也。【原注】攷左氏傳，郈，叔孫之邑也。

【全云】此不足據，然王氏小注，已知其非矣。蓋既爲叔孫氏邑，則季孫何預焉？

【集證】按水經濟水注：「濮水又東逕蒲城北，故衞之蒲邑。孔子將至衞，子路出於蒲者也。」引韓子曰：「魯以仲夏起長溝，子路爲蒲宰，以私粟饋衆。孔子使子貢毁其器焉。」據此則子路爲蒲宰，非郈也。然攷北堂書鈔縣令類引韓子，亦作「子路爲郈令」，則訛蒲爲郈，唐時已然。

82、

申屠嘉不受私謁，則可以折幸臣；董仲舒正身率下，則可以事驕王；魏相以廉正，霍氏不能誣；袁安、任隗以素行，竇氏無以害。故曰：「其身正，不令而行。」「苟正其身矣，於從政乎何有？」

【全云】申屠嘉事見袁盎傳。魏相事見霍光傳。

【元圻案】漢書申屠嘉傳：「嘉，梁人也，爲丞相廉直，門不受私謁。是時大中大夫鄧通方愛幸，嘉入朝，而通居上旁，有怠慢之禮。嘉因言曰：『陛下幸愛群臣則富貴之，至於朝廷之禮，不可以不肅！』上曰：『君勿言，吾私之。』罷朝坐府中，嘉爲檄召通，通至，免冠徒跣，頓首謝嘉。嘉坐自如，弗爲禮。」又董仲舒傳：「天子以仲舒爲江都相，事易王。易王，帝兄，素驕，好勇。仲舒以禮義匡正，王敬重焉。膠西王，亦上兄也，尤縱恣。弘迺言於上曰：『獨董仲舒可使相膠西王。』膠西王聞仲舒大儒，善待之。凡相兩國，輒事驕王，正身以率下，數上疏諫争，教令國中，所居而治。」又霍光傳：「光薨。會魏大夫爲丞相，數燕見言事。時霍山自若領尚書，上令吏民得奏封事，不關尚書，於是霍氏甚惡之。顯及禹、山、雲自見日侵削，數相對啼泣，自怨。山曰：『今丞相用事，縣官信之，盡變易大將軍時法令。』顯曰：『丞相數言我家，獨無罪乎？』山曰：『丞相廉正，安得罪？』」〇後漢書袁安傳：「憲、景等日益橫，盡樹其親黨賓客於名都大郡，皆賦斂吏人，更相賂遺。安與任隗舉奏，竇氏大恨。然安、隗素行高，亦未有以害之。」〇漢書袁盎傳：「盎告歸，道逢丞相申屠嘉，下車拜謁，丞相從車上謝。盎還，媿其吏，乃之丞相舍上謁，求見丞相。丞相良久乃見。」謝山謂申屠嘉事見袁盎傳，蓋指此也。案傳又云：「盎説以文帝止輦受言，嘉乃再拜，引盎入坐爲上客。」盎未嘗爲嘉折也，故注仍引嘉本傳。

83、

君子不因小人而求福，孔子之於彌子也；不因小人而避禍，叔向之於樂王鮒也。事見左傳。朱博之黨丁、傅，福可求乎？賈捐之之諂石顯，禍可避乎？故曰：「不知命，無以爲君子。」

【元圻案】吕氏春秋慎大覽貴因篇：「孔子道彌子瑕見釐夫人，因也。」淮南子泰族訓：「孔子欲行王道，東西南北，七十説而無所偶，故因衞夫人、彌子瑕而欲通其道。」此皆戰國策士誣聖之言，故孟子辭而闢之。〇漢書朱博傳：「贊曰：博馳騁進取，不思道德，已亡可言。又見孝成之世委任大臣，假借用權。世主已更，好惡異前，復附丁、傅，稱順孔鄉。事發見詰，遂陷誣罔，辭窮情得，仰藥飲鴆。」〇又賈捐之傳：「時石顯用事。捐之數短顯，以故不得官。而長安令楊興，新以材能得幸，與捐之相善，曰：『顯鼎貴，上信用之。今欲進，第從我計，且與合意，即得入矣。』捐之即與興共爲薦顯，又共爲薦興。石顯聞之，白之上，乃下興、捐之獄。捐之竟坐棄市。」

84、

朱子以無垢閻按：「無垢，張九成號。」爲雜學。論語集註獨取「審富貴，安貧賤」之語。

【元圻案】朱子雜學辨辨無垢中庸解云：「『無垢』本佛語，而張公子韶之别號也。張公以佛語釋儒書，其跡尤著，故正其名如此。」〇論語「富與貴」章集註：「不以其道得之，謂不當得而得之。然於富貴則不處，於貧賤則不去，君子之審富貴而安貧賤也如此。」語類云：「張子韶説審富貴而安貧賤，極好。」〇書録解題三：「張九成論語解二十卷，孟子解十四卷。」〇四庫全書載其孟子傳二十九卷。論語解不著録。據朱子辨，則尚有中庸解也。提要曰：「九成，其先開封人，徙居錢塘。紹興二年進士第一人，授鎮東僉判，歷宗正少卿，兼侍講，權刑部侍郎。忤秦檜，謫居南安軍。檜死，起知温州。謚文忠。事蹟具宋史本傳。」

85、

陳仲猷曰：「『逝者如斯夫』，道體無窮，借水以明之。『鳶飛戾天，魚躍于淵』，道體無不在，借鳶魚以明之。」葉仲圭曰：「『出入無時，莫知其鄉』，常人之心也。『寂然不動，感而遂通』，聖人之心也。聖人之心，豈常人之所無哉？昏與明異而已矣。」仲猷、仲圭皆余同年。

【全云】「仲猷、仲圭」八字係小注，宜雙行寫。

86、

王充云：「『浴乎沂』，涉沂水也。『風乎舞雩』，風，歌也。」仲長統云：「諷於舞雩之下。」愚謂閻本脱「謂」字。以「風」爲「諷」，則與「詠而歸」一意矣，當從舊説。

【集證】論衡明雩篇：「『浴乎沂』，涉沂也，象龍之從水出也。『風乎舞雩』，風，歌也。『詠而饋』，詠歌饋祭也。」〇後漢仲長統傳：「諷於舞雩之下，詠歸高堂之上。」注引論語。〇兩漢刊誤補遺十：「浴乎沂，風乎舞雩。説者以爲風乾身，時尚寒，安得風乾身乎？充説與統合，包氏諸家讀如本字，誤矣。」

【元圻案】集解：「包氏曰：『浴於沂水之上，風涼於舞雩之下，歌詠先王之道，歸夫子之門也。』」吴斗南因仲長統之語而證以論衡。王氏此條，蓋舉而正之。

87、

上蔡論語解引元澤云：【原注】王元澤。〇案：元澤名雱，安石之子。「教之化民也深於命，民之效上也捷於令。」本史記趙良之言。【原注】商君傳。

【全云】王元澤論語注，嘗以龔原之請頒學宫。

【元圻案】經義考二百十三：「王氏雱論語口義，通考十卷，佚。陸游曰：『元澤之殁，詔求遺書，荆公視篋中，得論語、孟子解，皆細書於策之四旁，遂以上之。然亦非成書也。』」又二百十四：「謝氏良佐論語解，宋志十卷。未見。」

88、

集註：「蘧伯玉於孫林父、甯殖放弑之謀，不對而出。」按左氏傳，甯殖當爲甯喜。

【何云】出獻公，孫林父、甯殖偕爲之。弑剽而獻公復入，則甯喜一人之爲，然亦殖之遺謀也。

89、

史記循吏傳「孫叔敖三得相而不喜，三去相而不悔」，與令尹子文之事相類，恐是一事。

【閻按】孫叔敖爲令尹於楚莊十六年癸亥，後七年莊王即卒。叔敖死莊王時，必無三相三去之事。

【元圻案】淮南道應訓亦云：「昔孫叔敖三得令尹無喜志，三去令尹無憂色。」皆本於莊子山木篇、吕氏春秋恃君覽知分篇。

90、

范伯崇曰：「温故而不知新，雖能讀墳、典、索、丘，足以爲史，而不足以爲師。」

【集證】朱子答范伯崇云：「此論甚佳。」

【全云】亦説得粗。

91、

劉子謹獨篇曰：「顔回不以夜浴改容。」顔氏家訓勉學篇曰：「曾子七十乃學，名聞天下。」皆未詳所出。集證：「劉晝新論：『蘧瑗不以昏行變節，顔回不以夜浴改容。』又按宋祁筆記：『曾子年七十文學始就，乃能著書。』非老而學也。然所出則未詳。」家語弟子解「曾參少孔子四十六歲」，非老而學者。

【元圻案】劉子十卷，注見卷三第三十一頁。劉晝，字孔昭，渤海阜城人。見北史儒林傳。

92、

蘧伯玉，史記謂「孔子所嚴事」，不當在弟子列。禮殿圖有之，而唐、宋皆錫封從享。公伯寮，非孔子弟子，乃季氏之黨，致堂胡氏之説當矣。家語不列其名氏，蓋自史記失之。家語有縣亶，字子象，史記索隱以爲縣豐，唐、宋封爵皆不及焉。禮記檀弓有縣子，豈其人與？

【閻按】檀弓明著縣子之名曰瑣。

【全云】晉有縣氏，檀弓有縣子，左氏有縣賁父。若仲尼弟子，乃郻亶，非縣氏也。郻即鄡字，故一作鄡亶，蓋以地爲氏者。

【繼序按】史記有鄡亶，而無縣亶。

【集證】史記弟子傳有公伯僚，字子周。正義曰：「家語有申繚子周。古史考云：『公伯僚是讒愬之人，孔子不責而云命，非弟子之流也。』」家語弟子解有縣亶，字子象，索隱作「縣豐」。廣韻注作縣亶父，魯人。史記無之。或云即史記之鄡單也。

93、

柳子厚與太學諸生書曰：「仲尼吾黨狂狷，南郭獻譏。」按荀子法行篇：「南郭惠子問於子貢曰：『夫子之門，何其雜也？』」【原注】非以狂狷爲譏。〇全云：「六字係正文。」

【集證】荀子：「南郭惠子問於子貢曰：『夫子之門，何其雜也？』子貢曰：『君子正身以俟，欲來者不距，欲去者不止。且夫良醫之門多病人，櫽栝之側多枉木，是以雜也。』」又按尚書大傳略説作東郭子思，説苑雜言篇作東郭子惠，其辭略同。

94、

「無可無不可」，致堂讀史管見謂：「以五字成文。聖人從容中道，無所偏倚。世之通儻不泥者，纔足謂之『無不可』爾。馬援以此稱高帝，亦稔於常談。」

【閻按】元稹亦稱杜子美詩爲「無可無不可」。

【元圻案】後漢書馬援傳：「援，字文淵，扶風茂陵人。隗囂問以京師得失，援曰：『前到朝廷，上引見數十，才明勇略，非人敵也。』囂曰：『卿謂何如高帝？』援曰：『不如也。高帝無可無不可；今上好吏事，動如節度，又不喜飲酒。』囂不懌，曰：『如卿言，反復勝邪？』」

95、

夫子之割之席，曾子之簀，一於正而已。論學則曰「正心」，論政則曰「正身」。

【元圻案】曾子易簀事見檀弓。

96、

「善人吾不得而見之矣，得見有恒者斯可矣。」善人，周公所謂吉士也。有恒，周公所謂常人也。

97、

微生高，漢古今人表作「尾生高」。【原注】蓋即莊子所謂尾生。東方朔曰：「信若尾生。」然尾生之信，非信也。

【集證】莊子盜跖篇「尾生」，釋文云：「一本作微生。」戰國策作尾生。高誘注以爲魯人。又按尚書「鳥獸孳尾」，史記五帝紀作「字微」，釋名云：「尾，微也。承春之末，稍微殺也。」是「微」、「尾」二字古通。

【元圻案】人表「尾生高」，列「中中」，師古曰：「即微生高。」

98、

鄭校周之本，以齊、古讀正，凡五十事。【原注】釋文。

【集證】釋文載：魯讀云「傳不習乎」，鄭注云：「魯讀『傳』爲『專』，今從古。」「治其賦」，鄭云：「軍賦。梁武云：『魯論作傅。』」「崔子」，魯論讀「崔」爲「高」。「無誨」，魯讀爲「悔」。「學易」，魯讀「易」爲「亦」。「正唯」，魯讀「正」爲「誠」。「蕩蕩」，魯讀「坦蕩」爲「坦湯」。「冕衣裳者」，鄭本作「弁」，云：「魯讀『弁』爲『絻』，今從古。鄉黨篇同。」「下如授」，魯讀「下」爲「趨」。「瓜祭」，魯讀「瓜」爲「必」。「鄉人儺」，魯讀爲「獻」。「賜生」，魯讀「生」爲「牲」。「車中不内顧」，魯讀「車中内顧」。「仍舊」，魯讀「仍」爲「仁」。「詠而歸」，鄭本作「饋」，魯讀「饋」爲「歸」。「折獄」，魯讀「折」爲「制」。「小慧」，魯讀「慧」爲「惠」。「謂之躁」，魯讀「躁」爲「傲」。「歸孔子豚」，鄭本作「饋」，魯讀爲「歸」。「矜也廉」，魯讀「廉」爲「貶」。「天何言哉」，魯讀「天」爲「夫」。「而窒」，魯讀「窒」爲「室」。「殆而」，魯讀「期斯已矣，今之從政者殆」。「不知命無以爲君子也」，魯論無此章。今皆從古。又按論衡云：「仕宦爲吏，亦得高官將相長吏，猶吾大夫高子也，安能别之。」揚雄將作大匠箴云：「或作長府，而閔子不仁。」皆從魯讀也。

【元圻案】何晏集解敘：「魯論二十篇，太子太傅夏侯勝、前將軍蕭望之、丞相韋賢及子玄成等傳之。齊論語二十二篇，瑯琊王卿及膠東庸生、昌邑中尉王吉皆以教授之。古文論語凡二十一篇，唯博士孔安國爲之訓説，而世不傳。安昌侯張禹本受魯論，兼講齊説，善者從之，號曰張侯論。苞氏、周氏章句出焉。漢末大司農鄭玄就魯論篇章考之齊、古，以爲之注。」

99、

陳自明集證：「名晦，紹熙元年辭科。」以「子見南子」爲「南蒯」。以傳攷之，昭公十二年南蒯叛，孔子年方二十有二，子路少孔子九歲，年方十三，其説鑿而不通矣。

【集證】按晉書夏統傳：「子路見夏南，憤恚而忼愾。」又誤以南子爲夏南。

100、

聖人「毋必」，而鄉黨言「必」者十有五，閻云：「五當作七，何本作七。」記必爲之事也。其傳易曰：「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。」「陰疑於陽必戰。」「小人勿用，必亂邦也。」著必然之理也。

【全云】不必如此牽合分析。

101、

孔門受道，唯顔、曾、子貢。【原注】太史公稱「子貢一出，存魯，亂齊，破吴，彊晉，伯越」，是以戰國説客視子貢也。又列於貨殖傳，以論語一言而斷其終身可乎？子貢聞「一以貫之」之傳，與曾子同，貨殖何足以疵之？

【集證】史通雜説上：「太史公述儒林，則不取游、夏之文學；著循吏，則不言冉有、季路之政事；至於貨殖爲傳，獨以子貢居先。成人之美，不其缺如。」

102、

「過則勿憚改」，「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」，「己所不欲，勿施於人」，「勿欺也」，皆斷以「勿」。蓋去惡不力，則爲善不勇。

103、

孔門獨顔子爲好學，所問曰「爲仁」，曰「爲邦」，成己成物，體用本末備矣。

104、

「唐棣」與「常棣」不同，致堂謂「『偏其反而』，即詩常棣篇，孔子删而不取」，恐誤。

【元圻案】爾雅釋木「唐棣，栘」，郭注：「今白栘也。似白楊，江東呼夫栘。」「常棣，棣」，郭注：「今關西有棣樹，子如櫻桃，可食。」邵學士正義：「詩疏引舍人云：『唐棣一名栘，唐棣與常棣異。』」而詩攷引韓詩序云：「夫栘燕兄弟，閔管、蔡之失道也。」藝文類聚引三家詩云：「夫栘之華，萼不煒煒。」誤以唐棣爲常棣。兼明書引孔氏論語解：「唐棣，棣也。」又誤以常棣爲唐棣也。邢疏、郭注無「今白栘也」四字，邵氏據詩疏補之。

105、

闕黨之童，游聖門者也，夫子抑其躁，是以知心之易放。何云：「心易放句，尚非本病。」互鄉之童，難與言者也，夫子與其進，是以知習之可移。

孝經

【元圻案】鄭畊老曰：「孝經一千九百三字。」〇桓譚曰：「古孝經千八百七十二字，今異者四百餘字。」

106、

孝經序「六家異同」，今攷經典序録有孔、鄭、王、劉、韋全云：「孔安國、鄭康成、王肅、劉炫、韋昭。」五家，而無虞翻注。【原注】有虞槃佑，東晉處士也。

【全云】見隋志：「晉虞槃佑孝經注一卷。」

【元圻案】唐明皇御製孝經序曰：「韋昭、王肅，先儒之領袖。虞翻、劉邵，抑又次焉。劉炫明安國之本，陸澄譏康成之注，在理或當，何必求人？今特舉六家之異同，會五經之旨趣，約文敷暢，義則昭然，分注錯經，理亦條貫。」正義曰：「六家，即韋昭、王肅、虞翻、劉邵、劉炫、陸澄也。」

107、

致堂謂：「孝經非曾子所自爲也。曾子問孝於仲尼，退而與門弟子言之，門弟子類而成書。」晁子止讀書志謂：「何休稱子曰『吾志在春秋，行在孝經』，則孔子自著也。今首章云『仲尼居』，則非孔子所著矣，當是曾子弟子所爲書。」馮氏曰：「子思作中庸，追述其祖之語乃稱字，是書當成於子思之手。」

【全云】馮氏説混。

【元圻案】錢氏大昕曰：「馮椅有古孝經輯注一卷。」〇孝經序正義曰：「按劉炫述義，其略曰：『炫謂孔子自作孝經，本非曾參請業而對也。』假使獨與參言，言畢參自集録，豈宜稱師字者？」

108、

古文孝經，漢志、書序謂出孔壁，而許沖上其父説文曰：「孝昭帝時，魯國三老所獻。」其説不同。

【元圻案】漢書藝文志：「孝經，漢興，長孫氏、博士江翁、少府后蒼、諫大夫翼奉、安昌侯張禹傳之，各自名家。經文皆同，唯孔氏壁中古文爲異。」〇孔安國尚書序：「魯共王好治宫室，壞孔子舊宅以廣其居，於壁中得先人所藏虞、夏、商、周之書，及左傳、論語、孝經，皆科斗文字。」〇許沖上其父説文曰：「慎又學孝經孔氏古文説。古文孝經者，孝昭帝時，魯國三老所獻，建武時給事中議郎衞宏所校，皆口傳。」

109、

「當不義，則子不可不争於父。」孟子云：「父子之間不責善。」荆公謂：「當不義則争之，非責善也。」晁子止讀書志乃謂：「介甫阿其所好。」蓋子止守景迂之學，以孟子爲疑，非篤論也。朱文公於孟子集註取荆公之説。

【元圻案】晁氏讀書志：「孝經解一卷，王安石介甫撰。經云：『當不義，則子不可不諍於父。』而孟子猥曰：『父子之間不責善。』夫豈然哉！今介甫因謂『當不義則諍之，非責善也』。噫，不爲不義即善矣。阿其所好，以巧慧侮聖人之言，君子疾夫！」〇四庫全書總目目録類：「郡齋讀書志四卷，後志二卷，宋晁公武撰。公武，字子止，鉅野人，沖之之子。官至敷文閣直學士、臨安少尹。」又儒家類：「儒言一卷，晁説之撰。説之，字以道，少慕司馬光之爲人，光晚號迂叟，因自號景迂。元豐五年進士。建炎初，擢徽猷閣待制。高宗惡其作書非孟子，勒令致仕。」

110、

「是何言與」，司馬公解云：「言之不通也。」范太史説，誤以「言之不通也」五字爲經文，古、今文皆無，朱文公集所載刊誤亦無之。【原注】近世所傳刊誤以五字入經文，非也。

【元圻案】四庫全書總目孝經類：「古文孝經指解一卷，不著編輯者名氏。以宋司馬光、范祖禹之説合爲一編。案宋中興藝文志曰：『自唐明皇時，議者排毁古文，以「閨門」一章爲鄙俗，而古文遂廢。至司馬光始取古文爲指解。』又范祖禹進孝經説劄子曰：『仁宗朝，司馬光在館閣，爲古文指解，表上之。臣妄以所見，又爲之説。』書録解題載光書、祖禹書各一卷。胡爌拾遺録嘗譏祖禹所説，以光注『言之不通也』句誤爲經文，今證以朱子刊誤，爌説信然。」又：「朱子孝經刊誤一卷，取古文孝經分爲經一章、傳十四章，删舊文二百二十三字。」

111、

孝經鄭氏注，陸德明云：「與康成注五經不同。」今按康成有「六天」之説，見禮記郊特牲正義。而孝經注云：「上帝，天之别名。」見史記封禪書集解。故陸澄謂「不與注書相類」。

【元圻案】經典序録：「世所行鄭注，相承以爲鄭玄。按鄭志及中經簿無，中朝穆帝集講孝經，云以鄭玄爲主。檢孝經注，與康成注五經不同，未詳是非。」案：書録解題載康成孝經注一卷。陳振孫曰：「世傳秦火之後，河間人顔芝得孝經藏之，以獻河間王，今十八章是也。相承云康成作注，而鄭志目録不載，故先儒並疑之。及唐開元中，詔議孔、鄭二家。劉知幾以爲宜行孔廢鄭，諸儒非之，卒行鄭學。周顯德中，新羅獻别序孝經，即鄭注者，而崇文總目以爲咸平中日本國僧奝然所獻，未詳孰是。乾道中，熊克子復從袁樞機仲得之，刻于京口學宫。」〇南齊書陸澄傳：「澄，字彦淵，吴郡吴人也。時國學置鄭玄孝經，澄與王儉書曰：『世有一孝經，題爲鄭玄注，觀其用辭，不與注書相類。案玄自序所注衆書，亦無孝經。』」〇孝經序正義曰：「晉穆帝永和十一年及孝武太元元年，再聚群臣，共論經義。有荀昶者撰集孝經諸説，始以鄭氏爲宗。晉永和以來，多有異論。陸澄以爲非玄所著，請不載於祕省。王儉不依其請，遂得見傳。」〇蕭山王穀畻曰：「孝經鄭注久佚，武進臧鏞堂輯録爲一卷，日本國岡田，字挺之，於其國所傳群書治要中得不完本，亦輯爲一卷。臨海洪頤煊復採釋文、邢疏爲補證一卷。凡三本，鮑氏廷博並刻於知不足齋叢書第二十一集。」又曰：「聖治章『宗祀文王於明堂，以配上帝』，鄭注：『上帝，天之别名也。』臧鏞堂按正義曰：『禮無二尊，既以后稷配郊天，不可又以文王配之。五帝，天之别名也。因享明堂而以文王配之。』大致本鄭注。」

112、

荀子述孔子之言曰：「昔萬乘之國，有争臣四人，則封疆不削；千乘之國，有争臣三人，則社稷不危；百乘之國，有争臣二人，則宗廟不輟。父有争子，不行無禮；士有争友，不爲不義。」案：今本荀子子道篇「百乘之國」，「國」作「家」，「不輟」作「不毁」。〇家語三恕篇「四人」作「七人」，「三人」作「五人」，「二人」作「三人」。與孝經稍異。

113、

彭忠肅閻按：「忠肅，名龜年，字子壽，清江人。嘗從朱子質疑。五致録，見宋史本傳。」公以致敬、致樂、致憂、致哀、致嚴裒集格言，爲五致録。司馬公家範亦以五致類事，忠肅之言本於此。

【元圻案】樓攻媿彭忠肅神道碑曰：「公丁内艱，執喪盡禮。以致敬、致樂、致憂、致哀、致嚴裒集格言，類爲一書，名五致録。」〇四庫全書總目儒家類：「家範十卷，宋司馬光撰。首載周易家人卦辭及節録大學、孝經、堯典、詩思齊篇語，以爲全書之序。其後自『治家』至『乳母』凡十九篇，皆雜採史事可爲法則者，亦間有光所論説。」

114、

國史志云：「孝經孔安國傳，古二十二章，有閨門篇爲世所疑。鄭氏注今十八章，相承言康成作，鄭志目録不載，通儒皆驗其非。開元中，孝明纂諸説，自注以奪二家。然尚不知鄭氏之爲小同。」據玉海四十一，此條乃全録國史志之文。

【閻按】鄭氏乃小同，注孝經非康成也，説頗有徵。

【元圻案】唐會要：「開元七年詔曰：『孝經德教所先，頃來獨宗鄭氏，孔氏遺旨，今則無聞。其令儒官詳定所長，令明經者習讀。』劉知幾議曰：『今俗所傳孝經，題曰「鄭注」，皆云即康成，而魏、晉之朝無有此説。有荀茂祖者，撰集孝經諸説，始以鄭氏爲宗，自齊、梁以來，多有異議。陸澄以爲非玄所注，請不藏於秘省，而王儉不依其請，遂得見傳。然孝經非玄所注，其驗十有二條云云。行孔廢鄭，於義爲允。』司馬貞議曰：『今文孝經是河間王所得顔芝本，劉向定爲一十八章。其注相承云是鄭玄所注，而鄭志及目録等不載，往賢共疑焉。惟荀昶、范蔚宗以爲鄭注。其古文二十二章，元出孔壁，先是安國作傳，緣遭巫蠱，代未之行。近儒妄作此傳，假稱孔氏，又僞作閨門一章。其文云：「閨門之内，具禮矣乎。嚴兄妻子臣妾，繇百姓徒役也。」是比妻子於徒役，文句凡鄙，不合經典。又分庶人章，從「故自天子」已下别爲一章，仍加「子曰」二字，然「故」者連上之詞，即爲章首，不合言「故」。是古文既亡，後人妄間此等數章，以應二十二章之數。今議者欲取殘經缺傳而廢鄭注，理實未可，請鄭注與孔傳依舊俱行。』」〇唐志：「鄭氏孝經注一卷。」經義考云未見，又附載劉肅曰：「梁載言十道志解南城山，引後漢書云：『鄭玄遭黃巾之難，客於徐州。』今有孝經序，相承云鄭氏所作，蓋康成胤孫所爲也。」〇程大昌演繁露十八：「玄宗開元中，親注孝經并製序，八分書之，立於國學，以層樓覆之。」自注云：「秦再思洛中記異。」〇後漢書鄭玄傳：「玄子益恩有遺腹子，玄以其手文似己，名之曰小同。」

115、

王去非云：「學者學乎孝，教者教乎孝，故皆從孝字。」【原注】慈湖、何云：「楊簡。」蒙齋何云：「袁甫。」謂古「孝」字只是「學」字。愚按古文韻「學」字，古老子作「𡥈」；「教」字，郭昭卿字指作「𡥈」。

【全云】袁正肅公甫，字廣微，號蒙齋，正獻之子。

【集證】隋志：「雜字指一卷，後漢太子中庶子郭顯卿撰。」

【元圻案】説文：「𡥈，效也，从子爻聲。」郭忠恕汗簡云出字指。〇嘉定錢氏大昕養新録曰：「王伯厚引王去非云云，又引慈湖、蒙齋説，古『孝』字只是『學』字。案古文『學』作『𡥈』，『𡥈』从『爻』，『孝』从『老』，判然兩字，不可傅會爲一。」〇王去非，名遂，一字穎叔，金壇人。嘉泰二年進士。理宗時權工部尚書，謚正肅。

116、

「不敢毁傷」至「不敢失於臣妾」，言不敢者九。管子勢篇曰：「賢者行於不敢，而立於不能。」詩於文王、仲山甫皆曰「小心翼翼」。

117、

「求忠臣必於孝子之門」，孝經緯之言也。【原注】見東漢韋彪傳注。

【元圻案】孝經廣揚名章孔傳：「能孝於親，則必能忠於君矣。求忠臣，必於孝子之門也。」鄭注：「欲求忠臣，出於孝子之門，故可移於君。」

118、

劉盛不好讀書，唯讀孝經、論語，曰：「誦此能行足矣，安用多誦而不行乎？」案：匡衡亦曰：「論語、孝經，聖人言行之要，宜究其意。」蘇綽戒子威云：「讀孝經一卷，足以立身治國，何用多爲？」愚謂梁元帝之萬卷，不如盛、綽之一言。學不知要，猶不學也。

【何云】蘇威屈膝於王世充，虧體辱親也至矣，安能讀此一卷書哉！

【元圻案】通鑑晉紀懷帝永嘉四年：「漢安昌王盛少不好讀書，惟讀孝經、論語云云。」胡氏讀史管見曰：「劉盛，匈奴耳。所嗜好乃爾，又知行之爲要，言之無益，與中國專門名家、講誦談説而不能行者，一何遼哉！」〇隋書儒林傳：「何妥，性勁急，有口才，好是非人物。時納言蘇威嘗言於上曰：『臣先人每誡臣云：唯讀孝經一卷，足可立身治國，何用多爲！』妥曰：『蘇威所學，非止孝經。厥父若信有此言，威不從訓，是其不孝。若無此言，面欺陛下，是其不誠。』」又蘇威傳：「大唐秦王平王充，威請謁見，稱老病不能拜起。王遣人數之曰：『公見李密、王充皆拜伏舞蹈，今既老病，無勞相見也。』」

119、

范太史全云：「范祖禹，字淳甫，謚正獻。」孝經説曰：「能事親則能事神。」真文忠公守泉州。勸孝文曰：「侍郎王公【原注】蓋梅溪也。見人禮塔，呼而告之曰：『汝有在家佛，何不供養？』」蓋謂人能奉親，即是奉佛。

【元圻案】王十朋，字龜齡，號梅溪，温州樂清人。紹興二十七年進士第一，官龍圖閣學士，謚忠文。事迹具宋史本傳。

120、

嚴父莫大於配天。神宗聖訓云：「周公宗祀，乃在成王之世。成王以文王爲祖，則明堂非以考配明矣。」【原注】自唐代宗用杜鴻漸等議，明堂以考肅宗配上帝，一時誤禮非祀，無豐昵之義。

【元圻案】玉海四十九：「起居舍人林虙編集神宗大猷丕訓，爲一百門二十卷，上之，名元豐聖訓。」〇通鑑唐紀代宗廣德二年：「正月，禮儀使杜鴻漸奏：自今祀圓丘方丘，請以太祖配，祈穀以高祖配，大雩以太宗配，明堂以肅宗配。從之。」〇續資治通鑑長編二百四十神宗熙寧五年：「十一月，上問：『今明堂乃配先帝，如何？』王安石曰：『此乃誤引「嚴父」之説，故以考配天。夫孝經所謂「嚴父」者，以文王爲周公之父，周公能述父事，成父業，得四海懽心，各以職來助，明堂宗祀，得嚴父之道故也。若言宗祀，則自前代已有此禮。』上曰：『周公宗祀，乃在成王之世。成王以文王爲祖，則明堂非以考配明矣。』」

121、

「孝子之事親終矣」，此言喪祭之終，而孝子之心，昊天罔極，未爲孝之終也。曾子戰兢知免，而易簀得正，猶在其後，信乎終之之難也。

【元圻案】樓攻媿季公古文孝經指解後序曰：「孝子之事親終矣，止爲喪祭之終，猶未爲孝之終也。若所謂孝之終，與孝無終始之終，蓋謂立身行道，死而後已者也。故雖曾子既啓手足，以其能全而歸之，自以謂知免矣，而易簀一節，猶在其後。蓋大夫之簀，猶非其正也。嗚呼，聖人之言，可謂深切，而能有終者，亦豈易易乎！」