困學紀聞注

卷四

周禮

【元圻案】鄭畊老曰：「周禮四萬五千八百六字。」〇晁氏讀書附志曰：「石經周禮十二卷，經、注一十六萬三千一百單三字。」

1、

漢河間獻王得周官，而武帝謂「末世瀆亂不驗之書」，唯唐太宗夜讀之，以爲「真聖作」，曰：「不井田，不封建，而欲行周公之道，不可得也。」人君知此經者，太宗而已。何云：「太宗語出于文中子第十卷，王福畤所録，未可以爲信也。『不封建』下，尚有『不肉刑』三字」。劉歆始用之，案：王莽之王田、市易是也。蘇綽再用之，後周書太祖本紀：「魏恭帝三年，初，太祖以漢、魏官繁，思革前弊，大統中乃命蘇綽、盧辯依周制改創其事，尋亦置六卿官。然爲撰次未成，衆務猶歸臺閣，至是乃命行之。」王安石三用之，宋神宗之青苗、均輸是也。經之蠹也。何云：「唐之立法，皆本蘇綽，不得目爲『經之蠹』。」唯文中子中説魏相篇曰：「如有用我，執此以往。」程伯子告吕與叔曰：「必有關雎、麟趾之意，然後可以行周官之法度。」儒者知此經者，王、程二子而已。

【全云】案唐太宗鋭意封建，有世襲刺史之命，則福畤之言未必妄。雖然，貞觀之治稍可觀，而以言乎先王雎、麟之意何有？無論其父子兄弟事，即如侯君集、張亮反側於廟堂之間，而謂其能封建乎？太子承乾與魏王泰傾奪於嫡庶之際，而謂其能封建乎？衞公、鄂公俱遭讒，李君羨以疑似死，即魏文貞公亦不保始終，而謂其能封建乎？然則太宗亦未必能真知此經也。

【又云】何氏以蘇綽能開貞觀之治，其實唐之治法，亦不盡本於綽也。

【元圻案】王福畤録唐太宗與房、魏論禮樂事，曰：「太宗召房、杜及魏俱入，上曰：『朕夜讀周禮，真聖作也。首篇云：「惟王建國，辨方正位，體國經野，設官分職，以爲人極。」誠哉深乎！』良久，謂徵曰：『朕思之，不井田，不封建，不肉刑，而欲行周公之道，不可得也。』」〇漢書景十三王傳：「河間獻王德以孝景前二年立，修學好古，實事求是。從民得善書，必爲好寫與之，留其真，加金帛賜以招之。所得皆先秦舊書，周官、尚書、禮記、孟子、老子之屬。」〇唐賈公彦序周禮廢興曰：「周禮起於成帝、劉歆，而成于鄭玄，附離之者大半。故林孝存以爲武帝知周官末世瀆亂不驗之書，故作十論七難以排棄之。何休亦以爲六國陰謀之書。唯有鄭玄徧覽群經，知周禮乃周公致太平之跡，故能答林碩之論難，使周禮義得條通。」〇鄭氏樵六經奥論周禮辨曰：「周禮，或謂文王治岐之制，或謂成周理財之書，或謂戰國陰謀之書，或謂漢儒附會之説，或謂末世瀆亂不驗之書，紛紜之説，無所折衷。予謂非聖人之智不及此，惟見其所傳不一，故武帝視爲末世瀆亂不驗之書，而不知好也。自成帝時，雖著七略，終漢迄唐，竟不置學官博士。文中子居家，未嘗廢周禮，太宗讀周禮，謂真聖作，其深知周禮者歟。若夫後世用周禮，王莽敗於前，荆公敗於後，此非周禮不可行，而不善用周禮者之過也。」〇朱子語類：「北周宇文泰及蘇綽有意復古，官制頗詳盡，如租調庸、府兵之類，皆是蘇綽之制。」故義門云「唐之立法，皆本蘇綽」爾。〇葉水心序黃文度周禮五官説曰：「周官既晚出，而劉歆遽行之，大壞矣，蘇綽又壞矣，王安石又壞矣。」

2、

漢志謂之周官經，閻案：「河間獻王傳亦曰周官。」序録云：「劉歆始建立周官經，以爲周禮。」意者周禮之名昉此乎？然後漢書云：「鄭衆傳周官經，後馬融作周官傳，授鄭玄，玄作周官注。」案：此儒林董鈞傳文。猶未以周禮名也。隋志自馬融注已下，始曰周官禮。【原注】隋志：「三禮目録一卷，鄭玄撰。」今見于釋文。

【閻案】鄭康成序云：「世祖以來，通人達士，鄭氏父子、衞宏、賈逵、馬季長皆作周禮解詁。」周禮之名已見於此。賈公彦曰：「以設位言之，謂之周官；以制作言之，謂之周禮。」

【程易田云】案康成注，開章第一條天官冢宰「惟王建國」下，即云「周公居攝而作六典之職，謂之周禮」，冬官鄭目録云：「古周禮六篇畢矣。古周禮六篇者，天子所專秉以治天下，諸侯不得用焉。」康成序又云：「世祖以來，通人達士皆作周禮解詁。」然則王氏謂未以周禮名者，言其時但稱周官經、周官傳、周官注，尚未以周禮名其書也，今六篇第目曰「天官」、「地官」云云，但稱「官」者是也。

【集證曰】後漢盧植傳：「植上書曰：『臣前以周禮諸經，發起秕繆，爲之解詁。』」鄭康成傳：「所著有答林孝存周禮難。」荀悦云：「劉歆以周官六篇爲周禮，王莽時奏以爲經，置博士。」

【元圻案】漢書藝文志：「周官經六篇，王莽時劉歆置博士。」師古曰：「即今之周官禮也。」〇隋書經籍志：「周官禮十二卷，馬融注。」又自鄭康成以下十三家，皆曰周官禮。〇鄭康成序云：「大中大夫鄭少贛名興，及子大司農仲師名衆、故議郎衞次仲、侍中賈景伯、南郡太守馬季長皆作周官解詁。」〇葉夢得春秋攷二：「周官太宰以六典佐王治邦國，此先王待五服諸侯之法也，其爲之必有其目矣。須句之滅，成風猶能爲僖公言『崇明祀，保小寡，爲周禮』，而襄王避子頽之難，出居于鄭，卜偃勸晉文公以爲『周禮未改』，吾然後知周公之典，其所以爲天下者大焉。今之周禮，蓋周官，非周禮，惜乎先王之六典不得而見矣。」蓋因其始但名周官經而爲此説。

3、

五峰胡氏皇王大記十九云：「周官：『司徒掌邦教，敷五典。司空掌邦土，居四民。』世傳周禮缺冬官，未嘗闕也，乃冬官事屬之地官。」程泰之全云：「程文簡公大昌。」云：「五官各有羨數，天官六十三，地官七十八，春官七十，夏官六十九，秋官六十六，蓋斷簡失次，取羨數。何云：「羨數凡四十六。」凡百工之事歸之冬官，其數乃周。」俞庭椿全云：「字壽翁，象山弟子。」爲復古編，亦云：「司空之篇，雜出於五官之屬。」九峰蔡氏云：「周公方條治事之官，而未及師保之職。冬官亦闕，首末未備，周公未成之書也。」

【閻案】古者三公多係兼官，惟六卿是實職。周禮蓋載其實職者也。其中有三公云何，孤云何，皆六卿職之所及，亦莫或遺。蔡氏説頗傅會。

【元圻案】俞氏復古編自序曰：「周禮司空之篇，反覆之經，質之於書，驗之於王制，皆有可以是正者。而司空之篇，實雜出於五官之屬，且因司空之復，而五官之譌誤亦遂可以類考，誠有犂然當於人心者。」〇四庫全書總目禮類一：「周禮復古編一卷，宋俞庭椿撰。庭椿，字壽翁，臨川人。乾道八年進士，官古田令。是書宋志作三卷，今本一卷。復古之説，始於庭椿，厥後丘葵、吴澄皆襲其繆，説周禮者，遂有『冬官不亡』之一派。」〇鄭樵通志引孫處之言曰：「周公居攝六年之後，書成歸豐，而實未嘗行。惟其未經行，故僅述大略，俟其臨事而損益之。故建都之制不與召誥、洛誥合，封國之制不與武成、孟子合，設官之制不與周官合，九畿之制不與禹貢合。」蔡氏以爲周公未成之書，蓋本於此。〇胡宏，字仁仲，號五峰，崇安人，文定公安國季子。〇蔡沈，字仲默，號九峰，建陽人，西山先生子，受業朱子之門。

4、

考工記，或以爲先秦書，而禮記正義云：「孝文時求得周官，不見冬官一篇，乃使博士作考工記補之。」馬融云：「孝武開獻書之路，周官出於山巖屋壁。」漢書謂河間獻王得之，非孝文時也。序録云：「或曰河間獻王開獻書之路。時有李氏上五篇，失事官一篇，取考工記補之。」六藝論全云：「鄭康成作。」云：「壁中得六篇，誤矣。齊文惠太子鎮雍州，有盜發楚王冢，獲竹簡書，青絲編簡，廣數分，長二尺。有得十餘簡以示王僧虔，僧虔曰：『是科斗書考工記，周官所闕文也。』」事見南齊書文惠太子傳。漢時科斗書已廢，則記非博士所作也。易氏全云：「山齋易氏祓，字元章。」云：「考工記非周書也。言周人上輿，而有梓匠之制；言周人明堂，而有世室、重屋之制；言溝洫澮川，非遂人之制；言旂旗旟旐，非大司馬、司常、巾車之制，眂周典大不類。」

【閻案】科斗書，漢世盛行，且著之功令。見漢藝文志「蕭何草律」云云。

【元圻案】禮記篇首正義曰：「六藝論云周官壁中所得六篇，漢書説河間獻王開獻書之路，得周官，有五篇，失冬官一篇，乃購千金不得，取考工記以補其闕。漢書云得五篇，六藝論云得其六篇，其文不同，未知孰是。」〇周禮鄭氏目録「冬官考工記第六」注曰：「司空之篇亡，漢興，購求千金不得。此前世識其事者，記録以備大數。」疏曰：「冬官一篇，其亡已久，有人尊集舊典，録此三十工，以爲考工記。雖不知其人，又不知作在何日，要之在於秦前，是以得遭秦滅焚典籍，『韋氏』、『裘氏』等闕也。」〇漢書藝文志曰：「周衰，樂尤微眇。六國之君，魏文侯最爲好古。孝文時得其樂人竇公，獻其書，乃周官大宗伯之大司樂章也。」如其時，周官未出，安知其爲大司樂章乎？〇後漢書儒林傳云：「孔安國所獻禮古經五十六篇，及周官經六篇。」又與禮正義、漢書之説不同。〇宋王與之周禮訂義第七十卷：「夫考工記之可以補周官者，非三十工之制有合周之遺法也，獨考工之序，其議論有源委，足以發明聖經之祕，此所以取而爲補亡之書也。如捨此而索於制度之末，則論周人上輿，奚及乎上梓、上匠之制？論周人明堂，奚取乎世室、重屋之制？言溝洫澮川，非遂人之制也；言旂旗旟旐，非司馬、司常、巾車之制也。其他纖悉，有不可盡信者，概以爲周家之制度，豈其然乎？」此説本於易氏。〇宋志：「易祓周禮總義三十六卷。」趙希弁讀書附志作三十卷。經義考云：「未見。」今四庫全書從永樂大典録出。〇南宋館閣續録載：「易祓，字彦章，潭州寧鄉人。」周密齊東野語謂祓「諂事蘇師旦，由司業躐擢左司諫」，其人不足道也。〇漢書藝文志：「周官保氏掌養國子，教之六書，謂象形、象事、象意、象聲、轉注、假借，造字之本也。漢興，蕭何草律，亦著其法。又以六體試之。六體者，古文、奇字、篆書、隸書、繆篆、蟲書。」後漢書盧植傳：「植上書曰：『古文科斗，近於爲實，而厭抑流俗，降在小學，中興以來，通儒達士班固、賈逵、鄭興父子，並敦悦之。』」是科斗書至東京猶行也。古文尚書，孔安國以隸古定，是一行科斗書，一行真書。孔穎達謂「就古文體而從隸定之，存古爲可慕，以隸爲可識」，然則其時之識科斗書者，蓋亦僅矣。

5、

禮器「經禮三百」，鄭氏注謂：「即周禮三百六十官。」漢藝文志「禮經三百」，案注：韋昭曰：「周禮三百六十官也。三百舉成數。」臣瓚注云：「周禮三百，是官名也。禮經謂冠、婚、吉、凶。」蓋以儀禮爲經禮也。朱子從瓚説，謂周禮乃設官分職之書，禮典在其中，而非專爲禮設也。

【元圻案】禮記正義曰：「周禮見於經籍，其名異者，見有七處。案孝經説云『經禮三百』，一也；禮器云『經禮三百』，二也；中庸云『禮儀三百』，三也；春秋説云『禮經三百』，四也；禮説云『有正經三百』，五也；周官外題爲周禮，六也；漢書藝文志云『周官經六篇』，七也。」〇朱子曰：「近世括蒼葉夢得曰：『經禮，制之凡也。曲禮，文之目也。』」諸儒之説，瓚與葉氏爲長。

6、

鄭康成釋經，以緯書亂之，以臆説汩之，而聖人之微指晦焉。徐氏微言謂：「鄭注誤有三：王制，漢儒之書，今以釋周禮，其誤一；何云：「以王制爲孝文時博士作者，盧子幹一家之説。以史記封禪書索隱所載劉向七録云『文帝所造書，有本制、服制篇』者參觀，則非今禮記中王制也明矣。」〇方樸山云：「案鄭氏每以周禮駁王制，謂王制爲殷禮，何曾以釋周官？徐氏妄説。」司馬法，兵制也，今以證田制，其誤二；方樸山云：「古兵、農不分。」漢官制皆襲秦，今引漢官以比周官，小宰乃漢御史大夫之職，謂小宰如今御史中丞，如此之類，其誤三。」鶴山全云：「魏文靖了翁，字華父。」〇瀘州贍軍田記謂：「以末世弊法釋三代令典，如以漢筭擬邦賦，以莽制擬國服。」止齋夏休井田譜序謂：「以周禮爲非聖人之書者，以説之者之過也。」

【全云】鶴山同時傅琴山之説，與此略同。琴山，名伯魯，象山弟子。

【元圻案】宋王氏炎曰：「康成之釋訓，可謂有功於周禮，然六官制度以康成而傳，亦以康成而晦。一則以緯書汩之，一則以臆説參之，是以學者不得不疑。」〇經義考：「徐氏筠周禮微言，宋志十卷，未見。江西通志：『徐筠，字國堅，清江人。得之子。蚤歲擢第，知金州。』續中興書目：『徐筠學周官於陳傅良，記所口授，成書十卷。自謂聞於傅良曰：「周禮綱領有三：養君德，正紀綱，均國勢。鄭氏注誤有三」云云。』」〇禮記王制正義曰：「王制之作，蓋在秦、漢之際。知者按下文云有『正聽之』，鄭云『漢有正平丞，秦所置』，又有『古者以周尺』之言，『今以周尺』之語，則知是周亡之後也。秦昭王亡周，故鄭答臨碩云：『孟子當赧王之時，王制之作，復在其後。』盧植云：『漢孝文皇帝令博士諸生作此王制之書。』」〇漢書藝文志：「軍禮司馬法百五十篇。」〇宋志：「魏了翁周禮折衷二卷，周禮要義三十卷。陳傅良周禮説一卷。」趙希弁讀書附志：「陳傅良周禮説三卷，舊刊於止齋文集中，曹叔遠别爲一書而刻之，且爲之説。」案以上三書，今四庫書皆不著録。

7、

張禹以論語文其諛，方樸山云：「未見的據。」劉歆以周官文其姦，猶以詩、禮發冢也。禹不足以玷論語，而以歆訾周禮可乎？【原注】西山曰：「歆之王田，安石之泉府，直竊其一二以自蓋爾。」

【元圻案】漢書張禹傳：「永初、元延之間，吏民多上書言災異王氏專政所致。上意頗然之，乃至禹第，辟左右，因出吏民所言示禹。禹自見年老，子孫弱，又與曲陽侯不平，恐爲所怨，謂上曰：『災變之意，深遠難見，故聖人罕言命，不語怪神。』上雅信愛禹，由此不疑王氏。」〇通鑑：「王莽始建國二年，國師公劉秀言：『周有泉府之官，收不售，與欲得，即易所謂「理財正辭，禁民爲非」者也。』莽乃下詔曰：『周禮有賒貸，樂語有五均，傳記各有筦焉。今開賒貸、張五均、設諸筦者，所以齊衆庶、抑兼并也。』遂於長安及洛陽、邯鄲、臨菑、宛、成都立五均司市、錢府官。司市常以四時仲月定物上中下之賈，各爲其市平。民賣五穀、布帛、絲綿之物不售者，均官考驗，用其本賈取之。又民有乏絶欲賒貸者，錢府予之，每月百錢取息三錢。又以周官税民，凡田不耕爲不殖，出三夫之税。城郭中宅不樹藝者爲不毛，出三夫之布。民浮游無事，出夫布一疋。其不能出布者冗作，縣官衣食之。諸取金、銀、連、錫、鳥、獸、魚、鼈於山林、水澤及畜牧者，嬪婦桑蠶、織紝、紡績、補縫，工匠、醫、巫、卜、祝及他商販、賈人，皆各自占所爲，於其所在之縣官，除其本，計其利十分之，而以其一爲貢。」案通鑑此文，本漢食貨志而有所增删。〇莊子外物篇：「儒以詩禮發冢。」〇漢書食貨志：「莽更名天下田曰王田，奴婢曰私屬，皆不得賣買。其男口不盈八，而田過一井者，分餘田予九族、鄰里、鄉黨。」〇原注引西山語，見所作王與之周禮訂義序。

8、

易氏總義云：「府史胥徒，通典職官一總言其爲六萬三千六百七十五人。」愚攷之通典，周六萬三千六百七十五員，内二千六百四十三人，閻按：「文獻通考云：『此數未知何據，據周禮當作二萬五千二百六十五人。』」外諸侯國官六萬一千三十二人。按通考又云：「此據王制，殷時天下諸侯官數則合。」此乃官數，非謂府史胥徒也。

9、

嬪御、奄寺、飲食、酒漿、衣服、次舍、器用、貨賄，皆領於冢宰；冕弁、車旗、宗祝、巫史、卜筮、瞽侑，皆領於宗伯。此周公相成王，格心輔德之法。周之興也，滕侯爲卜正，吕伋爲虎賁氏，侍御僕從，罔匪正人，左右攜僕，庶常吉士。及其衰也，昏椓靡共，婦寺階亂；膳夫内史，趣馬師氏，締交於嬖寵；瑣瑣姻亞，私人之子，竊位於王朝。至秦而大臣不得議近臣矣，至漢而中朝得以詘外朝矣，至唐而北司是信、南司無用矣，由周公之典廢也。間有詰責幸臣如申屠嘉，奏劾常侍如楊秉；宫中府中爲一體，方樸山云：「此一語説盡周官。」如諸葛武侯，可謂知宰相之職者。唐太宗責房玄齡以「北門營繕，何預君事」，豈善讀周禮者哉！全云：「此説是。」我朝趙普於一熏籠之造，亦制以有司之法；李沆於後宫之立，奏以臣沆不可；閻按：「宜增一事曰：『文彦博於疾勢增損，責宦者必以報。』」趙鼎於内苑移竹，責宦者罷其役，庶幾古大臣之風矣。五峰乃謂周公不當治成王燕私之事，殆未之思也。

【元圻案】朱子曰：「古人立法，無所不有。天下有此一事，他便立此一官。且如女巫之職，掌宫中巫祝之事，凡宫中祈祝，皆在此人。如此便無後世巫蠱之事矣。」〇史記李斯列傳：「李斯上書言趙高之短。二世已前信趙高，恐李斯殺之，乃私告趙高。高曰：『丞相所患者獨高，高已死，丞相即欲爲田常所爲。』於是二世曰：『其以李斯屬郎中令趙高案治。』」〇漢書佞幸傳：「元帝以石顯久典事，中人無外黨，精專可信任，遂委以政。事無大小，因顯白決，貴幸傾朝，百僚皆敬事顯。」〇唐書劉蕡傳：「文宗即位，宦人握兵權，橫制海内，號曰『北司』。蕡對策，極言其禍，曰：『今分外官、中官之員，立南司、北司之局，或犯禁於南則亡命於北，或正刑於外則破律於中，法出多門，人無所措。』」〇漢書申屠嘉傳：「孝文時，鄧通方愛幸。嘉入朝，而通居上旁，有怠慢之禮。嘉奏事畢，因言曰：『陛下幸愛群臣則富貴之，至於朝廷之禮，不可以不肅。』上曰：『君勿言，吾私之。』罷朝，坐府中，嘉爲檄召通詣丞相府。通恐，入言上。上曰：『汝弟往，吾今使人召若。』通至詣丞相府，免冠徒跣，頓首謝。嘉責曰：『夫朝廷者，高皇帝之朝廷也。通小臣戲殿上，大不敬，當斬。』通頓首，首盡出血，不解。上度丞相已困通，使使持節召通，而謝丞相。」〇後漢書楊秉傳：「桓帝五年，代劉矩爲太尉。中常侍侯覽弟參爲益州刺史，累有臧罪，暴虐一州。秉劾奏參，檻車徵詣廷尉。參自殺。秉因奏覽及中常侍具瑗，『宜亟屏斥，投畀有虎。』帝不得已，竟免覽官而削瑗國。」〇三國志蜀諸葛亮傳：「亮上疏曰：『宫中府中，俱爲一體，陟罰臧否，不宜異同。』」〇通鑑唐紀太宗貞觀十五年：「房玄齡、高士廉遇少府少監竇德素於路，問：『北門近何營繕？』德素奏之。上怒，讓玄齡等曰：『君但知南牙政事，北門小營繕，何預君事！』玄齡等拜謝。」案太宗詔：「太子用庫物，有司勿爲限制。」蓋誤認周禮「世子不會」之説與？魏鄭公於房玄齡之見責而謝也，「進曰：『玄齡爲陛下股肱耳目，於中外事豈有不應知者？使所營是，則當助成之；非，則當請罷之。不知何罪而責，亦何罪而謝也。』」可謂深知宰相之職，何於太子取物之詔而不聞諫諍也？其後張元素雖以用物過度諫止太子，已無及矣。〇劉元城語録：「太祖嘗令後苑作熏籠，數日不至，責怒，左右對以事下尚書省、本部、本曹、本局，本局覆奏，得旨，依方制造，乃進御。太祖怒曰：『誰做這般條貫來約束我？』曰：『可問宰相。』普至，對曰：『此自來條貫，不爲陛下設，乃爲陛下子孫設。後世若非禮製造奢侈之物，經諸處行遣，必有臺諫理會，此條貫深意也。』太祖大喜曰：『此條貫極妙。無熏籠是小事。』後法壞，自御前直下後苑作，更不經由朝廷，至今爲例。」〇宋吕氏雜記下：「李文靖沆爲相時，真廟常夜遣使，持手詔問：『欲以某氏爲貴妃，如何？』文靖對使者引燭焚詔，口附奏曰：『但道沆以爲不可。』其事遂寢。」〇東都事略文彦博傳：「仁宗御殿，疾暴作，扶入禁中。二府俟於殿閣，召内侍史志聰等問起居狀。對曰：『禁中事嚴密，不敢泄。』彦博怒叱之曰：『上暴疾，繫國安危。惟爾曹出入禁闥，不令宰相知天子起居，欲何爲邪！自今疾勢稍有增損，必白。』」王明清揮麈餘話一：「紹興中，趙元鎮爲左相。入朝，見自外移竹栽入内。奏事畢，亟往視之，方興工於隙地。元鎮詢誰主其事，曰：『内侍黃彦節也。』元鎮即呼彦節，詬責之曰：『頃歲艮嶽花石之擾，皆出汝曹，今將復蹈前轍邪？』勒令罷役。彦節以聞，翌日元鎮奏事畢，喻之曰：『前日偶見禁中有空地，因令植竹數十竿，非欲以爲苑囿。然卿能防微杜漸如此，可謂盡忠。爾後儻有似此等事，勿憚，以警朕之不逮也。』」〇胡五峰皇王大紀十九論曰：「陳平爲相，尚不肯任廷尉、内史之事，況周公承文、武之德，相成王爲太師，乃廣置宫闕猥䙝衣服飲食技藝之官以爲屬，必不然矣。」〇朱子答潘恭叔書曰：「周禮冢宰一官，兼領王之膳服嬪御，此最是設官者之深意。蓋天下之事，無重於此。而胡氏乃痛詆之，以爲周公不當治成王燕私之事，誤矣。」

10、

李泰伯全云：「盱江先生李覯。」〇案：盱江集周官致太平論内治第二。曰：「内宰用大夫、士、世婦。每宫卿二人，皆分命賢臣，以參檢内事。」【原注】漢世皇后詹事，以二千石爲之，猶有成周遺意。

【元圻案】天官内宰：「下大夫二人，上士四人，中士八人。」王氏訂義引吕成公曰：「天子理陽道，后治陰德，風化並行，故贊治之官皆曰宰。内宰屬之太宰，意其治家之道亦權衡審訂於大臣格心之所自出與？」〇春官世婦：「每宫卿二人，下大夫二人，中士二人。」注：「世婦，后宫官也。王后六宫，漢始大長秋、詹事、中少府、太僕亦用中士八人。」〇後漢書宦者傳論曰：「漢興仍襲秦制，置中常侍官。然亦引用士人，以參其選。中興之初，宦官悉用閹人。」〇宋鄭伯謙太平興國書曰：「漢大長秋爲后卿，蓋内宰之意。」又曰：「前漢大長秋，士大夫也，猶可以節制後宫。成帝敕許后減省用度，后上書辨論，恐官吏以詔書繩之，猶有周家氣象。後漢雖改用宦官，而宫中財用尚付之有司。章、和以後，不復領於外朝。及隋置殿中監，唐置内諸司，凡天子服食器用，一切付之奄人，大臣不敢問，則成周設官之意無復存者矣。」〇王與之曰：「南城李氏覯，字泰伯，有周禮致太平論。」

11、

漢食貨志：「太公爲周立九府圜法。」顔師古注：「周官太府、玉府、内府、外府、皆天官之屬。泉府、地官。天府、春官。職内、職金、秋官。職幣，天官。皆掌財幣之官，故曰九府。」東坡對策從顔注。愚按：爾雅釋地：「醫無閭之珣玗琪，會稽之竹箭，梁山之犀象，華山之金石，霍山之珠玉，崑崙之璆琳琅玕，幽都之筋角，斥山之文皮，岱岳之五穀魚鹽，是謂九府。」淮南墬形訓引爾雅「五穀」下多「桑麻」二字。五峰胡氏皇王大紀武王十九年所述與爾雅同，而繼之曰：「尚父立圜法，輕重以銖，通九府之貨。」又按史記管晏列傳「吾讀管氏輕重、九府」，劉向别録曰「九府書，民間無有」，裴駰集解引。索隱謂其書論鑄錢之輕重，鹽鐵論輕重篇文學曰「管仲設九府，徼山海」，通典亦云「太公立九府之貨」。案：通典無此句，惟食貨門錢幣上有「太公立九府圜法」句。又錢幣下：孝明帝熙平初，尚書令任城王澄上言有「太公立九府之法」句，則「之貨」二字當作「圜法」，或作「之法」。然則九府，太公立之，管仲設之，其名列於爾雅，蓋即管氏書也。大紀之説得之，顔注恐非。【原注】曲禮「天子之六府」，亦與大禹謨之「六府」異。

【何云】「九府」當如顔注。

【集證】引宋張淏雲谷雜記曰：「漢食貨志：『太公爲周立九府圜法。』李奇曰：『圜即錢也。』顔師古曰：『此非也。周官太府、玉府、内府、外府、泉府、天府、職内、職金、職幣，皆掌財幣之官，故云九府。圜謂均而通之也。』今以周官考之，天府掌寶器，實春官之屬，初無預於貨財之事。而職内、職歲、職幣、職金四者，在周官皆爲掌財之官。今師古乃略去職歲，以三者附太府等爲九，牽强特甚。況太公立法之時，周官尚未建也。師古之不審亦甚矣。又太公爲周立法之後，退而復行於齊，至管仲時其法猶存，故仲著書有九府之篇，且齊猶用之，則九府非周官決矣。爾雅有九府云云，予意太公所謂九府者，即此爾。蓋九府所産不同，故作圜法，用金錢貨帛以均通之。此説於理頗近，不然則九府不過自爲掌財之一司耳，亦不足容異説也。予又得師古所作賢良策問，有云九府之名，欲知其九。意師古亦自疑其未安，因策賢良，故以此詢之，惜未見所答云何。漢鹽鐵論云：『文學曰：「以心計策國用，構諸侯，參以酒榷，咸陽、孔僅增以鹽、鐵，江充等各以鋒鋭，言利末之事析秋毫，可謂無間矣，非特管仲設九府，徼山海也。」』詳此，則九府非周官又一證。」

【元圻案】趙希弁讀書附志云：「五峰先生所述皇帝王霸之事，自堯以上，六閼逢無紀。堯之初載，迄于赧王乙巳，二千有三十年，貫通經典，採摭史傳，又因事而爲之論，所以述去取之原，釋疑似之惑者至矣。」〇通典「九府」之名，亦從漢書顔注。

12、

「九嬪」注引孔子曰：「日者天之明，月者地之理」，孝經援神契之言也。何休公羊傳序引孔子有云「吾志在春秋，行在孝經」，孝經鈎命決之言也。漢儒以緯書孔子所作。【原注】康成注中庸，亦引孔子曰：「吾志在春秋，行在孝經。」

【何云】緯書中，固亦有孔子緒言在焉。

【全云】聖人緒言，存於緯書者甚多，如典禮逸文、律曆積筭尤可取，惜以妖妄之語揜之。

【元圻案】「九嬪」注：「孔子云：『日者天之明，月者地之理。陰契制，故月上屬爲天使，婦從夫，放月紀。』」疏曰：「『孔子云』以下者，孝經援神契文，但彼是孔子所作，故言『孔子云』也。云『日者天之明』者，本合在天；云『月者地之理』者，本合在地。今以陽尊而陰卑，月乃爲天契制所使，故云『陰契制，上屬爲天使』。是以月上屬於天，隨日而行。云『婦從夫，放月紀』者，解后已下就燕寢而御之意。」〇公羊傳序正義曰：「案孝經鈎命決云『孔子在庶，德無所施，功無所就，志在春秋，行在孝經』是也。」

13、

「宫伯掌王宫之士、庶子。」案：鄭注：「王宫之士，謂王宫中諸吏之適子也。庶子，其支庶也。」漢諸侯子入宿衞，齊王之弟章是也；入京師受業，楚王之子郢客是也。其制猶古。

【元圻案】漢書高五王傳：「齊悼惠王肥，其母高祖微時外婦也。高祖六年立，十三年薨。哀王襄，孝惠六年嗣立。哀王弟章入宿衞於漢，高祖封爲朱虚侯。」又楚元王傳：「楚元王交，高祖同父少弟也。高后時浮丘伯在長安，元王遣子郢客與申公俱卒業。」

14、

奄止於上士，抑其權也。案：天官「内小臣，奄上士四人」注：「奄稱士者，異其賢也。」〇東萊吕氏曰：「奄位極於上士，先王防患之意蓋微。」唐太宗詔内侍省不立三品官，不任以事，然内侍並列于六省，開閹尹與政之階，與周典統於冢宰異矣。

【元圻案】唐書宦者傳序曰：「太宗詔内侍省不立三品官，以内侍爲之長，階第四，不任以事，惟門閤守禦、廷内掃除、稟食而已。」〇六省曰尚書省、門下省、中書省、秘書省、殿中省、内侍省。詳唐書百官志。

15、

「八則」，「禮俗以馭其民」。案：天官太宰：「以八則治都鄙。六曰禮俗，以馭其民。」注：「禮俗，昏姻喪紀舊所行也。」吕微仲謂：「庶民可參之以俗，士以上專用禮。」此説非也。大傳：「百志成，故禮俗刑。」吕成公謂：「禮俗不可分爲兩事，制而用之謂之禮，習而安之謂之俗。若禮自禮，俗自俗，不可謂之禮俗。」

【元圻案】周禮訂義一引龜山楊氏曰：「五方之民皆有性，其安居、和味、宜服、利用、備器，不可推移。先王修禮以節其性，因之以達其志，通其欲，爲節文道之使成俗也。以是馭之，故無殊俗。」〇案地官司徒之十二教：「一曰以祀禮教敬，二曰以陽禮教讓，三曰以陰禮教親，四曰以樂禮教和，五曰以儀辨等，六曰以俗教安。」似分禮俗爲兩事，然曰「以俗教安」，則所以教之者，亦惟以禮而已。王昭禹周禮詳解曰：「凡習而安焉之謂俗，先王亦各因其所宜而教之使安焉，則民各從其所願而無苟且幸免之意，偷薄之患無自作矣。」〇吕大防，字微仲，京兆藍田人，相哲宗，謚正愍。

16、

王之膳服雖不會，而九式有羞服之式，冢宰所均節也。案：天官太宰：「以九式均節財用。四曰羞服之式。」鄭注：「式謂財用之節度。」待王之膳服，不過以關市之賦，天官大府：「關市之賦，以待王之膳服。」則其用簡矣。

【全云】唐人誤會「世子不會」之説，而啓承乾之僭越，吾故曰：「唐太宗非能知周禮者。」

【元圻案】楊龜山與胡康侯第八書曰：「惟王及后、世子不會，特膳服之類而已。有不如式，雖有司不會，冢宰得以式論之矣。世儒以爲至尊不可以法數制之，非正論也。」〇止齋陳氏曰：「古者關幾而不廛，市廛而不征，其歲入視地賦至薄也，至不常獲也。以富有四海，而一人之奉，特居經費之九一，又取其至薄者，不常獲者，如是足矣。」〇東萊吕氏曰：「膳服雖不會，要不出關市之賦而已。」〇易氏祓周禮總義曰：「經言不會者五，裘與皮事，惟王不會；服與飲酒膳禽之不會，則后與焉；膳則世子亦不會。」又曰：「古者關市雖有征，然凶荒札喪則關門無征，而作布非常賦也。以之待膳服，足以見先王薄於自奉。」

17、

司徒掌教不言財，司馬掌政不言兵，鄉遂、九畿，兵財在其中。井田、封建，足食足兵之本也。周官之法不行，無善教善政，於是憂財用、畏夷狄矣。

【全云】古人原不言理財，本常賦而範以定式故也。大學言「生財」，以賦式之禮壞也。古人原不言治兵，農即兵也。論語言「足兵」，孟子言「制梃以撻秦、楚之堅甲利兵」，以軍禮壞也。

【元圻案】王與之周禮訂義二十六引陳君舉曰：「地官掌教。所謂教官者，師氏、保氏、司諫、訓人、司教、鼓人，不過六七而已。謂之教典，何也？先王教民自經界始，八八爲井，五五爲軍，市有奠居，里有聯比，無非習民於正，而寓之於道德之意，俾之分定而慮不易，事同而心臧，生厚而德優，易直而敦龐，以服從上令，是爲教典。」吕伯恭曰：「生養便是教。既富能教，資富能訓，使他衣食足，各保其生，方教以君臣父子夫婦長幼之義。」又四十七引孫偉夫曰：「夏官不曰掌邦兵，而曰掌邦政，政修則兵可不試。」陳及之曰：「班固漢志謂天子畿方千里，提封百萬井，定出賦六十四萬井，兵車萬乘。一井之田，八家耕之，統計六十四萬井之田，爲五百一十二萬夫，耕者五百一十二萬家。以此夫家之衆而供萬乘之賦，蓋七家賦一兵，則是甸出七十五人，亦七家賦一兵，如司馬法之言，列國之賦皆同此數。」

18、

鄉有軍制，無田制；遂有田制，無軍制。【原注】疏云：「鄭注互見其義。」

【元圻案】遂人疏曰：「小司徒注云：『鄉之田制與遂同。』在彼鄉中，惟見出軍，無田制，此遂人唯見田制無出軍法，故鄭彼注云『鄉之制與遂同』。此遂之軍法，追胥起役，如彼六鄉，互見其義，明彼此皆有也。但彼此雖相如，細論之仍有稍異，以其六鄉上劑致民，六遂下劑致甿，六鄉上地無萊，六遂上地有萊，是其稍異也。」〇王氏詳説曰：「六鄉所言伍、兩、卒、旅、師、軍，詳於軍制；六遂所言遂、溝、洫、澮、川，詳於田制。然軍旅未始無田，田制亦未始無軍，要之互文見義也。」

19、

「大司徒建邦國，以土圭土其地。」案注：「土其地，猶言度其地。」「匠人建國，晝參諸日中之景，夜考之極星。」考工記文。詩定之方中傳云：「度日出日入，以知東西；南視定，北準極，以正南北。」愚按：晏子春秋内篇雜下：「景公新成柏寢之室，使師開鼓琴。師開左撫宫，右彈商，曰：『室夕。東方之聲薄，西方之聲揚。』公召大匠曰：『室何爲夕？』大匠曰：『立室以宫矩爲之。』於是召司空，原文此下有「曰：『立宫何爲夕？』司空」八字。曰：『立宫以城矩爲之。』明日，晏子朝，公曰：『先君太公以營丘之封。立宫，本書作「城」。何爲夕？』對曰：『古之立國，南望南斗，北戴樞星，彼安有朝夕哉？而以今之夕者，周之建國，國之西方，以尊周也。』公曰：『古之臣乎！』」樞星，即極星也。公劉居豳，「既景迺岡」，然則尚矣。

【全云】古人無葬經，而有宅經。此説最爲不易，詳見胡仲子集。

【元圻案】考工記匠人注：「日中之景，最短者也。極星，謂北辰。」疏曰：「大司徒云：『日至之景，尺有五寸。』以其在上臨下，故最短也。」爾雅云：「北極謂之北辰。」〇詩定之方中傳：「定，營室也。方中，昏正四方。」箋：「定昏中而正，謂小雪時。」正義曰：「此度日出日入，謂度其影也。其術則匠人云：『水地以縣，置槷以縣，視以影。爲規，識日出之影與日入之影，晝參諸日中之影，夜考之極星，以正朝夕。』注云：『於四角立植而縣以水，望其高下。高下既定，乃爲位而平地。於所平之地中央，樹八尺之臬，以縣正之。視之以其影，將以正四方也。日出日入之影，其端則東西正也。又爲規以識之者，爲其難審也。自日出而畫其影端，以至日入，既則爲規測影兩端之内規之，規之交乃審也。度兩交之間，中屈之以指臬，則南北正也。日中之影，最短者也。極星，謂北辰也。』是揆日瞻星，以正東西南北之事也。如匠人注，度日出日入之影，不假於視定視極，而東西南北皆知之。此傳度日出入以知東西，視定極以正南北者。考工之文止言以正朝夕，無正南北之語，故規影之下别言『考之極星』，是視極乃南北正矣。但鄭因屈橫度之繩，即可以知南北，故細言之，與此不爲乖也。惟傳言『南視定』者，鄭意不然。何者？以匠人云『晝參諸日中之影』，不言以定星參之。經、傳未有以定星正南北者，故上箋以定爲記時，異於傳也。」〇孫編修星衍晏子音義載王侍御念孫之説曰：「夕與邪，語之轉也。吕氏春秋明理篇：『是正坐於夕室也，其所謂正乃不正矣。』高誘注：『言其室邪不正，徒正其坐也。』夕，又有西義。周禮：『凡行人之儀，不朝不夕。』鄭氏注：『不正東鄉，不正西鄉。』故云『國之西方，以尊周也。』」〇大雅：「篤公劉，既景迺岡，相其陰陽，觀其流泉。」箋云：「既以日景定其經界，於山之脊觀相其陰陽寒煖所宜，流泉浸潤所及，皆爲利民富國。」

20、

蔡邕明堂論曰：「王居明堂之禮，南門稱門，西門稱闈。故周官有門闈之學，師氏教以三德，守王門；保氏教以六藝，守王闈。然則師氏居東門、南門，保氏居西門、北門也。」案：此論見後漢書祭祀志中卷。朱子大學章句序「王宫有學」，蓋謂此。魯孝公之爲公子，嘗入京師爲國子，注見卷二四十六頁。人稱其孝，宣王命之導訓諸侯。他書言國子者，唯周語焉。

【全云】「魯孝公」下另是一條，舊本誤屬上文。

【元圻案】地官：「師氏以三德教國子。居虎門之左，使其屬帥四夷之隸，各以其兵服守王之門外。」「保氏養國子以道，乃教之六藝，使其屬守王闈。」注：「國子，公卿大夫之子弟。虎門，路寢門也。門外，中門之外。闈，宫中之巷門。」疏曰：「師氏守中門外，保氏守王闈門。」〇爾雅釋宫：「宫中之門謂之闈。」邵氏正義曰：「劉昭所述，以門與闈散文言之耳，對文言之，則闈爲小門，故後漢書注引爾雅作『宫中小門謂之闈』。左氏哀十四年傳云『攻闈與大門』，是闈爲小門，别於大門也。」〇陶淵明列魯孝公於孝傳。

21、

「師氏三德」，朱子周禮三德説曰：「至德以爲道本，明道先生以之；敏德以爲行本，司馬温公以之；孝德以知逆惡，趙無愧、徐仲車之徒以之。」案：「以之」，朱子集皆作「是已」。

【閻按】趙無愧，名君錫，洛陽人，事父良規至孝，絶類徐仲車，歷官神宗、哲宗朝。見宋史列傳第四十六。

22、

牧誓、顧命皆言師氏。雲漢之傳曰：「年穀不登，則師氏弛其兵。」文王世子「大司成」，注以爲師氏。而「楀維師氏」，以刺匪其人。「九兩」，「師以賢得民」，注謂「諸侯師氏」，言賢者以身教也。后妃亦有之，葛覃云：「言告師氏。」

【元圻案】禮記文王世子鄭注：「大司成，司徒之屬師氏也。」正義曰：「以其掌教，故知爲司徒之屬。以後言父師司成。書傳『大夫爲父師』，師氏爲大夫，故知爲師氏。」〇天官冢宰：「以九兩繫邦國之民。三曰師，以賢得民。」鄭注：「師，諸侯師氏，有德行以教民者。」〇東萊吕氏曰：「師言賢而不言道，身即道也。」故王氏曰：「以身教。」〇詩周南葛覃毛傳：「師，女師也。古者女師教以婦德、婦言、婦容、婦功。」〇穀梁傳：「宋伯姬曰：『婦人之義，傅母、保母不在，宵不下堂。』」則后妃兼有保傅矣。

23、

「保氏九數」，鄭司農云：「今有重差、夕桀、句股。」釋文：「夕，音的。此二字非鄭注。」案：錢氏養新録曰：「夕桀，未詳何義，疑是『互乘』之誤。」愚按：少儀正義引鄭司農云：「今有重差、句股。」馬融、干寶等更云：「今有夕桀，各爲二篇，未知所出。」則「夕桀」二字，後人附益，非鄭注信矣。劉徽九章算經序云：「包犧氏始畫八卦，作九九之術，以合六爻之變。黃帝建曆紀，協律吕。隸首作數。周公制禮，有九數。九數之流，則九章是矣。漢張蒼、耿壽昌皆善算，因舊文删補，故校其目，與古或異，而所論多近語。」

【元圻案】地官保氏注：「鄭司農云：『九數：方田、粟米、差分、少廣、商功、均輸、方程、贏不足、旁要。今有重差、夕桀、句股也。』」疏曰：「方田以下，皆依九章算術而言。云『今有重差、夕桀、句股』者，此漢法增之。馬氏注以爲『今有重差、夕桀，夕桀亦是算術之名』，與鄭異。案今九章以句股替旁要，則旁要，句股之類也。」〇禮記少儀正義曰：「『今有重差句股』者，鄭司農指漢時，云今世於九數之内有重差、句股二篇，其重差即與舊數差分一也。去舊數旁要，而以句股替之，爲漢之九數，即今之九章也。先師馬融、干寶等云『今有夕桀，各爲二篇』，未知所出。」〇晉劉徽九章算術注序曰：「在昔包犧氏始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情，作九九之術，以合六爻之變。暨於黃帝，神而化之，引而伸之，於是建曆紀，協律吕，用稽道原。然後兩儀四象，精微之氣，可得而效焉。紀稱隸首作數，其詳未之聞也。按周公制禮而有九數，九數之流，則九章是矣。往者暴秦焚書，經術散壞，自時厥後，漢北平侯張蒼、大司農中丞耿壽昌，皆以善算命世。蒼等因舊史之遺殘，各稱删補，故校其目，則與古或異，而所論者多近語也。徽幼習九章，長再詳覽，觀陰陽之割裂，總算術之根源，探賾之暇，遂悟其意。是以敢竭頑魯，爲之作注。」〇四庫全書總目天文算法類：「九章算術九卷。按九章算術，蓋周禮保氏之遺法，不知何人所傳。永樂大典引古今事通曰：『王孝通言周公制禮有九章之名，其理幽而微，其形秘而約。張蒼删補殘缺，校其條目，頗與古術不同云云。』舊本有注，題曰劉徽所作。考晉書，稱魏景元四年，劉徽注九章。然注中所云晉武庫銅斛，則徽入晉之後又有增損矣。又有注釋題曰李淳風所作。」又：「海島算經一卷，晉劉徽撰，唐李淳風等奉詔注。據徽序九章算術有云：『徽尋九數，有重差之名。凡望極高，測絶深，而兼知其遠者，必用重差。輙造重差，并爲注解以究古人之意，綴於句股之下。』據此則徽之書，本名重差，初無『海島』之目，亦但附於句股之下，不别爲書。故隋志九章算術增爲十卷，蓋以九章九卷，合此而爲十也。」案二書皆從永樂大典輯録。〇漢書張蒼傳：「蒼，陽武人也。自秦時爲柱下御史，明習天下圖書、計籍，又善用算律曆，故令蒼以列侯居相府，領主郡國上計者。」又食貨志：「大司農中丞耿壽昌，以善爲算，能商功利，得幸於上。」

24、

「里宰以歲時合耦于耡」，地官。注云：「耡者，里宰治處也。若今街彈之室，於此合耦，使相佐助。」疏謂：「漢時在街置室，檢彈一里之民。」金石録有中平後漢靈帝十七年改元中平。二年正月都鄉正街彈碑，在昆陽城中。案：以上皆黃山谷雜著語。趙明誠失於攷禮注，而酈氏注水經、洪氏隸釋皆以「街」爲「衞」，又誤矣。漢食貨志言古制云：「春將出民，里胥平旦坐於右塾，鄰長坐於左塾，畢出然後歸。夕亦如之。」里胥之「塾」，其即里宰所謂「耡」者歟？

【元圻案】金石録十八：「都鄉正街彈碑，在昆陽城中，文字磨滅，不可考究。其歲月略可見，蓋中平二年正月，而其額題都鄉正街彈碑，不知其何碑也。」〇水經注二十九：「比水注澧水，逕平氏縣故城。城内有南陽都鄉正衞彈勸碑。」又三十一：「滍水又東逕魯陽縣故城南，城即劉累之故邑也。有南陽都鄉正衞爲碑。」〇隸釋十五：「水經注『魯陽縣有南陽都鄉正衞爲碑，平氏縣有南陽都鄉正衞彈勸碑』，此則其一也。趙氏誤認『衞』爲『街』，遂云莫曉其爲何碑。」〇逸周書大聚解：「飲食相約，興彈相庸。」抱經堂校本引趙云：「功作則互相勸是興，游惰則互相糾是彈。」惠云：「漢時尚有街彈之室，蓋取則于古。」〇書録解題譜牒類：「金石録三十卷，東武趙明誠德甫撰。明誠，宰相挺之之子。」〇四庫全書總目目録類：「隸釋二十七卷，宋洪适撰。适，字景伯，皓之長子。紹興壬戌中博學宏詞科，官至尚書左僕射、同中書門下平章事，謚文惠。」

25、

庖人天官注：「青州之蟹胥。」【原注】釋文：「胥，息徐反，劉音素。字林：『先於反。蟹醬也。』」集韻：「蝑，蟹醢，四夜切。」【原注】當從集韻。籩人天官注：「鱐者，析乾之，出東海。」陸廣微吴地記云：「闔閭思海魚而難於生致，治生魚，鹽漬而日乾之，故名爲鯗。」【原注】讀如「想」。

【全云】周時蟹蝑尚青州，而漢時則以吾鄉之奉化者爲尚，漢律所載鮚醬是也。亦見説文。至今吾鄉尚有山名鮚𩸞。鯗則以天台者爲貴。二物皆浙東典故。

【元圻案】書録解題小學類：「字林五卷，晉㡉令吕忱撰，太乙山僧雲勝注。其書集説文之漏略者，凡五篇。又景祐集韻十卷，直史館宋祁、鄭戩等修定。學士丁度、李淑典領字訓，皆本説文，説文所無則引他書。」又地理類：「吴地記一卷，唐陸廣微撰。郡人也，多記古吴國事。」

26、

管子地員篇：「九州之土，爲九十物。每土有常，而物有次。群土之長，是唯五粟。次曰五沃，次曰五位，次曰五蘟，案：玉篇：「蘟，於謹切。」次曰五壤，次曰五浮，凡上土三十物，種十二物。中土曰五怸，注：「怸，密也。」正字通音「朮」。次曰五纑，次曰五壏，玉篇：「音檻。彊壏堅大。」廣韻：「堅，土也。」次曰五剽，次曰五沙，次曰五塥，正字通音「革」。凡中土三十物，種十二物。下土曰五猶，次曰五𢎳，次曰五殖，次曰五觳，唐韻音「斛」。次曰五鳧，次曰五桀，凡下土三十物，種十二物。凡土物九十，其種三十六。」按大司徒：「以土會之法，辨五地之物生；以土宜之法，辨十二壤之物而知其種。」此篇亦古制之存者。河圖全云：「漢時所傳河圖，皆係方輿之書，宋人始撰爲五行生成之用。」謂：「東南神州曰晨土，淮南墬形訓作「農土」。正南邛州曰深土，淮南作「次州曰沃土」。西南戎州曰滔土，正西弇州曰幵土，淮南作「并土」。正中冀州曰白土，淮南作「中土」。西北柱州曰肥土，淮南作「台州」。北方玄州曰成土，淮南作「濟州」。東北咸州曰隱土，淮南作「薄州」。正東揚州曰信土。」淮南作「申土」。

【元圻案】陳振孫曰：「漢志管子八十六篇，列於道家。隋、唐志著之法家之首。今篇數與漢志合。」〇河圖之説，見後漢書張衡傳注。

27、

地員篇：「凡草土之道，各有穀造。或高或下，各有草土。葉下於𩏴，集韻：「音鬱，芳艸也。」𩏴下於莧，莧下於蒲，蒲下於葦，葦下於雚，唐韻：「音貫。」爾雅釋草：「雚，芄蘭。」雚下於蔞，蔞下於荓，集韻：「音牽。」荓下於蕭，蕭下於薜，薜下於萑，萑下於茅。凡彼草物，有十二衰。」【原注】注：「𩏴，即鬱也。衰，謂草上下相重次也。」按周官有「草人」，此豈其遺制歟？

【元圻案】管子注，舊題房玄齡，晁公武以爲尹知章所託。考唐書藝文志著録有尹知章而無房玄齡，知後人改題也。舊唐書：「知章，絳州翼城人。睿宗時，官國子博士。有孝經注、老子注。」

28、

土圭度地之法，景一寸，地差千里。一分，地差百里。王畿千里，以寸爲法；五等諸侯之地，以分爲法。尺有五寸者，一萬五千里之景也。天地相去三萬里。以上大司徒正義文。嘗考隋、唐志：「宋文帝元嘉十九年，測於交州，何承天謂六百里差一寸。後魏宣武帝永平元年，測於洛陽，信都芳謂二百五十里差一寸。」然宋之於陽城，魏之於金陵，皆隃度，未可據也。唐開元十二年，植表浚儀，大率五百二十六里二百七十步差二寸餘，遂以舊説千里一寸爲妄。【原注】王朴曰：「陽城乃在洛之東偏，開元得浚儀之岳臺，應南北弦，居地之中。」司馬公日景圖云：「日行黃道，每歲有差，地中當隨而轉移。故周在洛邑，漢在潁川陽城，唐在汴州浚儀。」潏水李氏云：「周於陽城測景，説者謂地形西北高，東南下，極星在北，斗亦在北。極星乃天之中也，天之中則地之中。」

【元圻案】隋書天文志上：「考靈曜、周髀、張衡靈憲及鄭玄注周官，並云：『日景於地，千里而差一寸。』案宋元嘉十九年壬午，使使往交州測影。夏至之日，影出表南三寸二分。何承天遥取陽城，云夏至一尺五寸。計陽城去交州，路當萬里，而影實差一尺八寸二分。是六百里而差一寸也。又梁大同中，二至所測，以八尺表率取之，夏至當一尺一寸七分彊。後魏信都芳注周髀四術，稱永平元年戊子，當梁天監之七年，見洛陽測影，又見公孫崇集諸朝士共觀祕書影，同是夏至日，其中影皆長一尺五寸八分。以此推之，金陵去洛，南北略當千里，而影差四寸。則二百五十里而影差一寸也。況人路迂迴，山川登降，方於鳥道，所校彌多，則千里之言，未足依也。」〇唐書天文志一：「開元十二年，太史監南宫説擇河南平地，設水準繩墨植表而以引度之，自滑臺始白馬，夏至之晷，尺五寸七分。又南百九十八里百七十九步，得浚儀岳臺，晷尺五寸三分。又南百六十七里二百八十一步，得扶溝，晷尺四寸四分。又南百六十里百一十步，至上蔡武津，晷尺三寸六分半。大率五百二十六里二百七十步，晷差二寸餘。而舊説，王畿千里，影差一寸，妄矣。」〇五代史司天考一：「周世宗詔端明殿學士王朴撰定。歲餘，朴奏曰：『古者植圭於陽城，以其近洛也。蓋尚慊其中，乃在洛之東偏。開元十二年，遣使天下候影，南距林邑，北距橫野，中得浚儀之岳臺，應南北弦，居地之中。』」〇大司徒鄭注：「鄭司農云：土圭之長，尺有五寸。以夏至之日，立八尺之表，其景適與土圭等，謂之地中，今潁川陽城地爲然。」〇宋書何承天傳：「承天，東海郯人也。五歲失父。母徐氏，廣之姊也，聰明博學。承天幼漸訓義，儒史百家，莫不該覽。先是，禮論有八百卷，承天删減并合，以類相從，凡三百卷。又考定元嘉曆。」〇魏書張淵傳：「時有河間信都芳，字王琳，好學，善天文算數。」

29、

「諸公之地，方五百里」，與武成、孟子之言不合。子産曰「列國一同」，襄二十五年左傳。孟子亦曰「魯方百里」，明堂位乃云「魯方七百里」。或謂周官、明堂位兼附庸而言。職方氏疏云：「無功，縱是公爵，惟守百里地，謂若虞公、虢公，舊是殷之公，至周仍守百里國，以無功故也。」愚按左氏傳僖公五年「虞仲，太王之昭也。虢仲、虢叔，王季之穆也」，皆周所封，謂「舊是殷之公」，誤矣。

【全云】殷之公，當是虞公、夏公，「虢」字乃「夏」字之譌。虞公固非虞仲之「虞」也。

【元圻案】大司徒：「凡建邦國，以土圭土其地而制其域。諸公之地，封疆方五百里，其食者半。」鄭司農云：「其食者半，公所食租税得其半耳。其半皆附庸小國也，屬天子。」〇周禮訂義：「陳及之曰：『王介父以爲孟子據實封言之。周官則兼附庸言之也。其説是矣，而辨未詳。夫諸侯之得附庸，必其有大功者也。春秋時，自齊、晉之外，魯有邾、鄫，鄭有費、滑，宋有蕭、滕，凡陳、衞等盟會，大國皆統屬諸小國。』愚按此説以孟子、王制指實封之地，周官兼山川附庸言之。鄭司農、陸農師、吕東萊皆同。」

30、

「歲終正治而致事」，注：「上其計簿。」疏云：「漢時考吏，謂之計吏。」今按説苑政理篇：「晏子治東阿三年，景公召而數之。明年上計，景公迎而賀之。」晏子治東阿事亦見晏子，而無「明年上計」句。韓子外儲説：「西門豹爲鄴令，居期年上計，君收其璽。」新序雜事二：「魏文侯東陽上計，錢布十倍。」史記范雎列傳：「秦昭王召王稽，拜爲河東守，三歲不上計。」然則春秋、戰國時，已有上計，非始于漢。

【元圻案】大司徒「歲終則令教官正治而致事」，注：「正治，明處其文書。致事，上其計簿。」疏：「漢時考吏謂之計吏。計吏，據其使人也。此言計簿，據其文書也。」〇太宰之職：「歲終則令百官府各正其治，受其會。三歲則大計群吏之治而誅賞之。」注：「會，大計也。」

31、

朱文公答王南卿曰：「讀曹公、杜牧孫子，見其所論車乘人數，諸儒皆所未言。唯蔡季通每論此事，以考周禮軍制皆合。」愚按孫子作戰篇「凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬」，曹公注：「馳車，輕車也。」杜牧注：「輕車，戰車也。古者車戰，革車、輜車，重車也，載器械財貨衣裝。司馬法曰：『一車甲士三人，步卒七十二人，炊家子十人，固守衣裝五人，厩養五人，樵汲五人。輕車七十五人，重車二十五人。』故二乘兼一百人爲一隊。舉十萬之衆，革車千乘。校其費用支計，則百萬之衆，皆可知也。」案：司馬法云云，亦杜牧注所引。左氏傳宣公十二年：「乙卯，楚師軍於邲。丙辰，楚重至於邲。」吕成公謂：「凡戰，兵車在前，輜重常在兵車之後。楚重次日乃至，後一日，故無鈔擊之患。」何云：「輜重雖在兵車之後，然不相離也。邲之役，車馳卒奔，以乘晉軍，故昏軍於邲，及明，重車乃至。謂必後一日者，非也。去大軍稍遠，則鈔擊彌易矣。」唐説齋云：「儒者謂甸出七十五人，不知實出百人。其七十五人，戰車也；其二十五人，重車也。」

【全云】輜重有隨車而行者，有相繼接應者，亦不可泥。

【元圻案】四庫全書總目兵家類：「孫子一卷，周孫武撰。考史記孫子列傳載武之書十三篇，而漢書藝文志乃載孫子兵法八十二篇，圖九卷。杜牧謂武書本數十萬言，皆曹操削其繁剩，筆其精粹，以成此書。然史記稱十三篇，在漢志之前，不得以後來附益者爲本書。牧之言，固未可以爲據也。」又：「司馬法一卷，舊題齊司馬穰苴撰。今考史記穰苴列傳，稱『齊威王使大夫追論古者司馬兵法而附穰苴於其中，因號曰司馬穰苴兵法』。然則是書乃齊國諸臣所追輯，隋、唐諸志皆以爲穰苴之所自撰者，非也。」〇吕成公左氏傳説六：「泌之戰，楚既敗晉，以乙卯日敗，丙辰楚重方至，以此知輜重嘗後一日到。蓋楚之軍甚有法，輜重不過後正軍一日，若與正軍大相遠時，便有邀擊之患。太過近時，重兵才亂，便亂了正軍。」〇唐仲友帝王經世圖譜十二兵車攻守之圖，注曰：「四閭爲族，攻車一乘，七十五人，車士三人，步卒七十二人。四兩爲卒，守車一乘，二十五人。二車合百人。載兵謂之兵車，以戰謂之攻車。載任器謂之重車，亦謂之守車。」〇經義考：「唐氏仲友説齋六經解一百五十卷，九經發題一卷，佚。先民録：『唐仲友，字與政，金華人。登紹興辛未進士，復中宏詞科。知台州，抑奸扶弱，發粟振饑，創中津浮橋以濟涉，政聲卓然。俄爲同官高文虎所忌，譖諸倉使，屢疏劾之，歸益肆力於經史百家，以究其業。』」〇案：倉使，謂朱子也。劾仲友疏，具載大全集中。

32、

古者步百爲畝。案：司馬法：「六尺爲步，步百爲畝，畝百爲夫，夫三爲屋，屋三爲井。井方一里，是爲九夫。」古之百畝，爲今四十一畝一百六十步；古之一井，爲今三百七十五畝。竇儼曰：「小畝步百，周之制也。中畝二百四十，漢之制也。大畝三百六十，齊之制也。今所用者，漢之中畝。」竇説，玉海食貨門亦載之。鹽鐵論未通篇御史曰：「古者制田，百步爲畝。先帝哀憐百姓，制田二百四十步而一畝。」通典謂：「商鞅佐秦，以爲地利不盡，更以二百四十步爲畝。」二説不同。

【何云】意者鞅但行之西陲，漢乃徧於天下。

【元圻案】程子曰：「古之百畝，止當今之四十畝。今之百畝，當古之二百五十畝。」〇商鞅以二百四十步爲畝，通典無此文。玉海食貨田制引唐突厥傳：「杜佑謂周制步百爲畝，畝百給一夫。商鞅佐秦，以爲地利不盡，更以二百四十步爲畝，百畝給一夫。」〇通典食貨田制下：「大唐開元二十五年，令田廣一步、長二百四十步爲畝，百畝爲頃。」自注曰：「自秦、漢以降，即二百四十步爲畝，非獨始於國家，蓋具令文耳。」然則竇儼之言，亦祇據漢令文而云然，非必以二百四十步不始於秦也。〇東都事略竇儼傳：「儼，字望之，幼能屬文。周廣順初，拜中書舍人。顯德四年，儼上疏言：『累朝以來，屢下詔書，聽民多種廣耕，止輸舊税。及其既種，則有司履畝而增之，故民皆疑懼而田不加闢。』」

33、

禹貢之田九等，蔿掩别楚地亦九等，孟子、王制爲五等，而周官止三等。解者謂：大司徒不易、一易、再易三等，都鄙之制也；小司徒上、下、中地三等，六鄉之制也；遂人上、中、下地三等，有萊者，六遂之制也；大司馬上、中、下地三等，諸侯之制也。

【元圻案】此三山鄭氏諤周禮全解之説。〇襄二十五年左傳：「蔿掩書土田，度山林，鳩藪澤，辨京陵，表淳鹵，數疆潦，規偃豬，町原防，牧隰皋，井衍沃。」杜注：「度量山林之材，以供國用。鳩，聚也，聚成藪澤，使民不得焚燎壞之，欲以備田獵之處。辨，别也。絶高曰京，大阜曰陵，别之以爲冢墓之地。淳鹵，埆薄之地，表異輕其賦税。疆界有流潦者，計數減其租入。偃豬下濕之地，規度其受水多少。廣平曰原。防，隄也，隄防閒地，不得方正如井田，别爲小頃町。隰皋，水涯下濕，爲芻牧之地。衍沃，平美之地，則如周禮制以爲井田。」〇王制「制農田百畝，百畝之分，上農夫食九人」云云，與孟子同。鄭注：「田之肥墝有五等，收入不同。」又正義曰：「案周禮地有九等，故司徒『上地家七人，中地家六人，下地家五人』，注云：『自二人以至於十人爲九等。一家男女七人以上，則授之以上地，所養者衆也。五人以下，則授之以下地，所養者寡也。止以七人、六人、五人爲率者，舉中而言。』以此推之，下地之上家四人，下地之中家三人，下地之下家二人；即上地之上家十人，上地之中家九人，上地之下家八人，是有九等。案大司徒『不易之地家百畮，一易之地家二百畮，再易之地家三百畮』，地惟有三等者，大司徒言其大綱，其實不易、一易、再易各爲三等，則九等也。」

34、

遂人「治野」，乃鄉遂公邑之制；匠人「溝洫」，乃采地之制。鄭康成云：「周制，畿内用夏之貢法，税夫無公田；邦國用殷之助法，制公田不税夫。」朱文公語類亦云：「溝洫以十爲數，井田以九爲數，井田、溝洫決不可合，而永嘉諸儒全云：「薛艮齋、陳止齋輩。」欲混爲一。康成注分爲二是也。」愚按李泰伯平土書第二十云：「周畿内及天下諸侯一用貢法。」税夫無公田也。蓋泰伯已與康成異矣，非始於永嘉諸儒也。劉氏中義全云：「劉彝，字執中，安定弟子。」以匠人溝洫求合乎遂人治野之制，謂遂人言積數，匠人言方法，然周禮、考工各爲一書。易氏謂匠人前代之制。

【元圻案】地官遂人：「凡治野，夫間有遂，遂上有徑；十夫有溝，溝上有畛；百夫有洫，洫上有涂；千夫有澮，澮上有道；萬夫有川，川上有路，以達于畿。」〇考工記：「匠人爲溝洫。九夫爲井，井間廣四尺，深四尺，謂之溝；方十里爲成，成間廣八尺，深八尺，謂之洫；方百里爲同，同間廣二尋，深二仞，謂之澮。」鄭注：「此畿内采地之制。采地制井田，異於鄉遂及公邑。以載師職及司馬法論之，周制，畿内用夏之貢法，税夫無公田；以詩、春秋、論語、孟子論之，周制，邦國用殷之莇法，制公田，不税夫。貢者，自治其所受田，貢其税穀。莇者，借民之力以治公田，又使收斂焉。畿内用貢法者，鄉遂及公邑之吏，旦夕從民事，爲其促之以公，使不得恤其私。邦國用莇法者，諸侯專一國之政，爲其貪暴，税民無蓺。周之畿内，税有重輕。諸侯謂之徹者，通其率以什一爲正。孟子云：『野九夫而税一，國中什一。』是邦國亦異内外之法耳。」〇周禮訂義二十五：「陳及之曰：『周制井田之法，通行於天下，安有内外之異哉！遂人言十夫有溝，以一直度之也。凡十夫之田，田首必有一溝以瀉水。以方度之，則方一里之地，所容者九夫，其間廣四尺、深四尺者謂之溝，則方一里之内凡四溝矣。兩旁各一溝，中間二溝。遂人云「百夫有洫」，是百夫之地相連屬，而同以一洫瀉水。以方度之，則方十里之成，所容者九百夫，其間廣八尺、深八尺謂之洫，則方十里之内凡四洫矣。兩旁各一洫，中間二洫。至於澮亦然。若川則非人力所能爲，故匠人不爲川，而云「兩山之間必有川焉」。遂人「萬夫有川」，亦大約言之耳。大概則徑水瀉於溝，溝水瀉於洫，洫水瀉於澮，澮水瀉於川，其縱橫因地勢之便利。遂人、匠人以大意言之。遂人以長言之，故曰「以達于畿」；匠人以方言之，故止一同耳。』陳君舉曰：『溝洫之制，無鄉、遂、采地之異。遂人言夫者，指實地言之，山林川澤不在其數。匠人以里言者，溝洫咸在其中，所以用里數也。』薛士龍曰：『遂人言十夫有溝，以旁加言之也。匠人以九夫爲井，井間謂之溝，以實數言之也。』愚案：遂人自十夫起數，匠人自九夫起數。井田之法，惟九夫共井，未有十夫共者。此鄭氏所以謂遂人法與匠人不同也。必欲合其説，宜以大約計之，不可拘也。遂人所謂『夫間有遂』，即匠人『廣二尺深二尺』之遂也。遂人『十夫爲溝』，即匠人『九夫爲井，井間廣四尺、深四尺』之溝也。匠人謂九夫，而遂人乃云十夫者，遂、溝以十夫之地約之耳。而匠人『方十里爲成，成間廣八尺、深八尺謂之洫』，計一成之地，乃是百井，九百夫之地，方有洫。而遂人言『百夫有洫』，蓋止言百夫之田始共一洫。而『成間有洫』，則總一成之内，九百夫之田，凡九洫矣。匠人言『百里爲同，同間廣二尋、深二仞謂之澮』，計一同之地乃是萬井，九萬夫之地，而遂人言『千夫爲澮』，蓋止言千夫之田始共一澮。而『同間有澮』，則總一同九萬夫之田，凡九十澮矣。人力所爲止於澮，此外則自然之川，故遂人『萬夫有川』，而匠人一同九萬夫之外，亦曰『專達於川』。要知一同之内，自澮而達者已有川矣。此皆以大約言之。」〇陳氏祥道曰：「遂人所言者積數也，匠人所言者方法也。積數則計其所有者言之，方法則積其所圍之内者名之，其實一制也。」蓋與劉執中之説同。〇易氏祓周禮總義曰：「遂人井田之法，乃成周開方之數。若匠人言井間之溝爲一里，十倍之而爲十里之洫，又十倍之而爲百里之澮，特言其一面之長者而已。蓋匠人方十里之洫，是一面各十井，以開方而論，則方十里者爲方一里者百，是洫爲百井，乃九百夫之地，果何與於遂人百夫之洫？匠人言方百里之澮，是每一面爲百井，以開方而論，則方百里者爲十里者百，是澮爲萬井，乃萬夫之地，果何與於遂人千夫之澮？鄭氏疑之而不得其説，故曰『此畿内采地之制』。其説無所依據，或者欲以匠人溝洫求合乎遂人治野之制。若必欲以一面而牽合其數，則十夫之溝爲一里之井，十倍之爲十里之成，又十倍之爲百里之同。以是推之，自百里之同而至兩山之川，得無太遼絶乎？以是知匠人溝洫，不可拘以成周之法，或出於夏商之制，未可知也。何以明之？通十爲成，成十爲終，終十爲同，文王、司馬法爲商末之制，則有合乎十里百里之説。益稷之書曰：『濬畎澮，距川。』是自然之川，則有合乎兩山之間之説。知此則匠人爲前代之制，遂人爲成周之制明矣。」

35、

「禹盡力乎溝洫」，「濬畎澮，距川」。遂人五溝五涂之制，因于古也。以水佐耕者豐，稻人掌之；以水佐守者固，司險掌之。自鄉遂之法弛，子駟爲田洫而喪田者以爲怨，襄十年左傳。子産作封洫而伍田疇以爲謗。襄三十年左傳。晉欲使齊盡東其畝，而戎車是利，成二年左傳。甚而兩周争東西之流。至商鞅決裂阡陌，吕政決通川防，古制蕩然矣。古者内爲田廬，外爲溝洫，在易之師。寓兵於農，伏險於順，取下坎上坤之象。溝洫之成，自禹至周，非一人之力；溝洫之壞，自周衰至秦，非一日之積。先儒謂井田壞而戎馬入中國如入無人之境，悲夫！

【何本載閻云】陳龍揚亦言：「自溝洫廢而長城興。」

【元圻案】「遂人溝涂」注，已見上。疏曰：「五溝所以通水入川，五涂所以通道入都及國城也。」〇地官稻人：「掌稼下地。以瀦畜水，以防止水，以溝蕩水，以遂均水，以列舍水，以澮瀉水。」〇夏官司險：「設國之五溝、五涂，而樹之林以爲阻固，皆有守禁。」注：「五溝，遂、溝、洫、澮、川也。五涂，徑、畛、涂、道、路也。」〇史記商君列傳：「鞅爲田開阡陌封疆而賦税平。」又蔡澤傳：「蔡澤曰：『商君決裂阡陌，以静生民之業而一其俗。』」又秦始皇本紀：「三十二年，刻碣石門。其辭曰：『皇帝奮威，德并諸侯，初一泰平。墮壞城郭，決通川防，夷去險阻。』」〇又周本紀：「王赧時，東、西周分治。王赧徙都西周。」〇戰國策：「東周欲爲稻，西周不下水，東周患之。蘇子謂東周君曰：『臣請使西周下水可乎？』」〇朱氏漢上易傳師大象傳：「或曰，隱至險於大順，伏師旅於民衆，井田之法也。」〇漢書食貨志上：「周室既衰，暴君污吏慢其經界。陵夷至於戰國，李悝爲魏文侯作盡地力之教，國以富强。及秦孝公用商君，壞井田，開阡陌，王制遂滅。」〇胡子知言五：「制井田，所以制侯國也。制侯國，所以制王畿也。王畿安强，萬國親附，四夷雖虎猛狼貪，安得肆其欲而逞其志乎！」

36、

「人耦牛耦」，鄭氏注：「合耦並言之。」疏謂：「周時未有牛耦耕，至漢趙過始教民牛耕。」今考山海經：「后稷之孫叔均始作牛耕。」見海内經。周益公云：「孔子有犁牛之言，集證：「皇侃論語疏：『犁，耕犁也。』」冉耕亦字伯牛。賈誼書春秋篇、新序刺奢篇載鄒穆公曰『百姓飽牛而耕』，月令『季冬出土牛』，示農耕早晚，何待趙過？過特教人耦犁，費省而功倍爾。」

【元圻案】地官里宰：「以歲時合耦于耡。」注：「考工記曰：『耜廣五寸，二耜爲耦。』此言兩人相助耦而耕也。『季冬之月，命農師計耦耕事，脩耒耜，具田器』，是其歲時與？合人耦，則牛耦可知也。」疏曰：「周時未有牛耦耕，至漢時，搜粟都尉趙過始教民牛耕。今鄭云『合牛耦可知』者，或周末兼有牛耦，至漢趙過乃絶人耦，專以牛耦，故鄭兼云焉。」〇漢書食貨志上：「武帝末年，以趙過爲搜粟都尉。用耦犁，二牛三人，一歲之收常過縵田畮一斛以上，善者倍之。」〇後魏賈勰齊民要術序曰：「趙過始爲牛耕，實勝耒耜之利。」〇周益公泰和曾氏農器譜序曰：「山海經曰：『后稷之孫叔均始作牛耕。』世以爲起於三代。厥後王弼傳易，以爲稼穡之資，宋景文公闢之曰：『古者牛惟服車，書「肇牽車牛」，易「服牛乘馬」。漢趙過始教牛耕，蓋本賈勰齊民要術。』予謂輔嗣固失矣，賈氏、景文亦未爲得也。竊疑牛耕起於春秋之間，故孔子有犁牛之言，而弟子冉耕亦字伯牛，彼禮記月令『季冬出土牛』，示農耕早晚。賈誼新書、劉向新序俱載鄒穆公曰：『百姓飽牛而耕，暴背而耘。』大率在秦、漢之際，何待趙過云云。」〇四庫全書總目小説家類：「山海經十八卷，晉郭璞注。卷首有劉秀校上奏，稱爲伯益所作。案山海經之名始見史記大宛傳，而未言爲何人所作。列子稱大禹行而見之，伯益知而名之，夷堅聞而志之，似乎即指此書而不言其名山海經。王充論衡别通篇曰：『禹主行水，益主記異物，海外山表，無所不至。以所見聞作山海經。』吴越春秋所説亦同。惟隋經籍志云：『蕭何得秦圖書，後又得山海經，相傳夏禹所記。』其文稍異。然似皆因列子之説推而衍之。觀書中載夏啓、周文及秦、漢長沙、象郡、餘暨、下嶲諸地名，斷不作於三代以上，殆周、秦間人所述，而後來好異者又附益之。」〇周益公，名必大，字子充，一字洪道，江西廬陵人。孝宗時拜右丞相。光宗立，封益國公，謚文忠。自號平園老叟。宋史有傳。

37、

盬鹽，引池而化，山海經「盬販之澤」，穆天子傳「至于盬」，晉郇瑕氏之地，而猗頓用是起者也。散鹽，煮水而成，夏書青州之貢，職方幽州之利，齊之渠展，燕之遼東，而宿沙初作者也。形鹽，掘地以出之，周公閲所云「鹽虎形」也。飴鹽，於戎以取之，伊尹所云「和之美」者，大夏之鹽也。後周四鹽之政倣此。古者川澤之饒，與民共之。自海王之篇，祈望之守，作俑于齊，至漢二十倍於古。攷之漢志，鹽官三十有五。全云：「隋書祇載河東、張掖、西海三池，隆山、巴東、金山、蜀四池，餘不見。」〇案：今漢志所載實三十有六。唐有鹽之縣一百五。詳唐書地理志。本朝鹽所出者十二路，爲池二，全云：「即解州之二池，而西夏鹽州四池、靈州七池、會州一池不與焉。契丹亦有鹽池。」爲監七，爲場二十二，全云：「實止十六場，蓋合六倉言之。」爲井六百有九，閻按：「玉海作井八百二十二。」〇全云：「據會要作井七百五十五。」法益詳而利無遺矣。

【全云】盬鹽，宋時謂之顆鹽。散鹽，宋時謂之末鹽。或煮海，或煮井，而會要以煮鹻者亦與焉。其實煮鹻是掘地以出者。形鹽，非散鹽也，自生鹵地，故曰形。又有出於崖者，生於木者，生於石者，皆形也。飴鹽，宋時無之，蓋取諸外國者。

【元圻案】天官鹽人：「祭祀，共其苦鹽、散鹽。賓客，共其形鹽、散鹽。王之饍羞，共飴鹽。」注：「杜子春讀苦爲盬，謂出鹽直用不湅治。鄭司農云：『散鹽湅治者。』玄謂散鹽，鬻水爲鹽。形鹽，鹽之似虎形。飴鹽，鹽之恬者，今戎鹽有焉。」疏曰：「杜讀苦爲盬者，鹽鹹非苦，故破苦爲盬，見今海旁出鹽之處謂之盬。戎鹽，即石鹽是也。」〇説文鹽部：「盬，河東鹽池，袤五十一里，廣七里，周百十六里。」〇山海經：「景山南望，盬販之澤。」郭注：「即解縣鹽池也。」〇穆天子傳六：「乙酉，天子西絶鈃隥，乃遂西南。戊子，至於盬。」郭注：「盬池，今在河東解縣。」〇成公六年左傳：「郇瑕氏之地，沃饒而近盬。」杜注：「猗氏縣鹽池是也。」〇史記貨殖列傳序：「猗頓用盬鹽起。」〇禹貢：「海岱惟青州，厥貢鹽絺。」〇夏官職方氏：「東北曰幽州，其利魚鹽。」〇管子輕重甲篇：「齊有渠展之鹽，燕有遼東之煮。」〇魯連子：「古善漁者，宿沙瞿子。」又曰：「宿沙瞿子善煮鹽，使煮潰沙，雖十宿沙不能得也。」〇説文：「鹽，鹹也。古者宿沙初作煮海鹽。」〇天官籩人：「朝事之籩，其實麷、蕡、白、黑、形鹽。」注：鄭司農曰：「築鹽以爲虎形，謂之形鹽。故春秋傳曰：『鹽虎形。』玄謂形鹽，鹽之似虎者。」〇僖公三十年左傳：「王使周公閲來聘，饗有昌歜、白黑、形鹽。辭曰：『國君，文足昭也，武可畏也，則有備物之饗，以象其德；薦嘉穀，鹽虎形，以獻其功。吾何以堪之？』」〇吕氏春秋本味篇：「伊尹曰：『和之美者，陽樸之薑，招摇之桂，越駱之菌，鱣鮪之醯，大夏之鹽。』」注：「大夏，澤名。」〇通典食貨十：「後周文帝霸政之初，置掌鹽之政。一曰散鹽，煮海以成之。二曰盬鹽，引池以化之。三曰形鹽，物地以出之，四曰飴鹽，於戎以取之。」隋書食貨志「物地」作「掘地」。〇管子海王篇：「桓公問於管子曰：『吾何以爲國？』對曰：『惟官山海爲可耳。』桓公曰：『何謂官山海？』對曰：『海王之國，謹正鹽筴。』」〇昭公二十年左傳：「晏子曰：『海之鹽蜃，祈望守之。』」注：「祈望，官名也。」正義曰：「海是水之大神，有時祈望祭之，因以祈望爲主海之官也。山澤之利，當與民共之，言公立此官使之守掌，專山澤之利，不與民共。」〇漢書食貨志上：「田租口賦，鹽鐵之利，二十倍於古。」〇玉海一百八十一：「國朝鹽四種，一曰末鹽，海鹽也；其次顆鹽，解州鹽澤及晉、絳、潞、澤所出；又次井鹽，鑿井取之；又次崖鹽，生土崖之間。」故全云：「宋以盬鹽爲顆鹽，散鹽爲末鹽。」案王溥唐會要八十八：「貞元十六年，史牟奏：『澤、潞、鄭等州多食末鹽，請一切禁斷。』元和六年，盧坦奏：『河中兩池顆鹽，敕文祇許于京畿、鳳翔、陝、虢、河中澤潞、河南許汝等十五州界内糴貨云云。』」則顆鹽、末鹽之名，不始於宋。〇四庫全書總目小説類：「穆天子傳六卷，晉郭璞注。按束晳傳云：『太康二年，汲郡人不準盜發魏襄王墓，得竹書穆天子傳五篇。』列子周穆王篇所載與此傳相出入。蓋當時流俗有此記載，故列禦寇得捃摭其文耳。」〇水經注三十三：「王隱晉書地道記曰：『入湯口四十里，有石，煮以爲鹽。石大者如升，小者如拳，煮之水竭鹽成。』」豈即全氏所謂「生於石」者歟？

38、

「玩物喪志」，召公以爲戒。凡式貢之餘財，以共玩好之用，恐非周公之典。無逸曰：「惟正之供。」

【元圻案】胡氏皇王大紀十九論曰：「四方貢賦，各有定制，無非王者之財，不可有公私之異。大府乃以式貢之餘，供玩好之用，不幾於李唐之君受裴延齡之欺罔乎！玉府乃有王之金玉良貨賄之藏，不幾如漢桓、靈私置庫者乎！内府乃有四方之金玉齒革良貨賄之獻，而共王之好賜予，不幾於李唐之君受四方羨餘之輕侮者乎！」

39、

外府注：「泉始蓋一品，周景王鑄大泉而有二品。」韋昭注周語曰：「單穆公云：『古者有母平子、子權母而行。』然則二品之來，古而然矣。」

【元圻案】天官外府：「掌邦布之入出。」注：「布，泉也。其藏曰泉，其行曰布。泉始蓋一品，周景王鑄大泉而有二品。後數變易，不復識本制。至漢惟有五銖久行。王莽改貨而異作泉布，多至十品。」正義曰：「『周景王』已下，並漢書食貨志文。」〇周語：「周景王將鑄大錢，單穆公曰：『不可。古者民患輕則爲之作重幣以行之，於是乎有母權子而行。若不堪重，則多作輕而行之，亦不廢重，於是乎有子權母而行。』」韋昭注：「重曰母，輕曰子。以子貿物，物輕則子獨行，物重則以母權而行之。以重者貿其貴，以輕者貿其賤。子權母者，母不足則以子平而行之。」又曰：「鄭後司農説周禮云：『錢始蓋一品，周景王鑄大錢而有二品。』單穆公云：『古者有母平子、子權母而行。』然則二品之來，古而然矣。鄭君省之不熟耳。」

40、

古者以射、御爲藝。孔子曰：「執射乎？執御乎？」詩曰：「叔善射忌，又良御忌。」「四黃既駕，兩驂不猗」，御之善也；「不失其馳，舍矢如破」，射之善也。學射者多矣。造父之師泰豆氏，案：列子湯問篇：「造父之師曰泰豆氏。造父之始從習御也，執禮甚卑，泰豆三年不告，造父執禮愈謹。」〇吕氏春秋有始覽聽言篇：「造父始習於大豆。」尹需之習秋駕，淮南子道應訓：「尹需學御三年而無得，私自苦痛，常寢想之，夜乃夢受秋駕於其師。」注：「秋駕，善御之術。」吕氏春秋博志篇與此文同，「尹需」作「尹儒」。皆學御者也。説苑説叢篇謂「御者使人恭，射者使人端」，閻案：「淮南説山訓：『射者使人端，釣者使人恭。』」亦正心修身之法。

【閻按】朱子言：「六藝之射，猶略見鄉射、大射篇，御法則廢不可考矣。」余每讀其言而三嘆之。鄭司農注云：「五馭曰：鳴和鸞，逐水曲，過君表，舞交衢，逐禽左。」惟漢時猶流傳此名目，恐後并名亦不能詳，惜哉！

【元圻案】樓攻媿答楊敬仲論詩解曰：「車攻『不失其馳，舍矢如破』，蘇黃門曰：『「四黃既駕，兩驂不猗」，御者之善也；「不失其馳，舍矢如破」，射者之善也。蓋不善射者，必待御者爲之詭遇，則獲，故王良爲之範，則嬖奚不能獲一。惟御者不失其馳，而舍矢如破，方見射者之善。不惟此詩意明，孟子一段亦皆焕然。』」〇地官保氏正義：「『鳴和鸞』者，和在式，鸞在衡。韓詩云：『升車則馬動，馬動則鸞鳴，鸞鳴則和應。』先鄭依此而言。『逐水曲』者，馭車隨逐水勢之屈曲而不墜水也。『過君表』者，若車攻詩毛傳云：『褐纏旃以爲門，裘纏質以爲槷，閒容握，驅而入，轚則不得入。』春秋昭八年穀梁傳亦云：『艾蘭以爲防，置旃以爲轅門，以葛覆質以爲槷，流旁握，御轚者不得入』是也。『舞交衢』者，衢，道也，謂御車在交道，車旋應於舞節也。『逐禽左』者，謂御驅逆之車，逆驅禽獸使左，當人君以射之。君自左射，故車攻毛傳云『自左膘而射之，達於右腢，爲上殺』是也。」

41、

「貨賄用璽節」，注：「今之印章也。」案：地官掌節疏曰：「節已下，周法無文，故皆以漢法況之。」司市注云：「如今斗檢封。」疏曰：「漢法，斗檢封，其形方，上有封檢。其内有書。」職金云：「楬而璽之。」秋官職金注：「楬書其數量以著其物也。璽者，印也。既楬書揃其數量，又以印封之。」疏曰：「楬，即今之版書。揃，即今記録文書。謂以版記録量數，爲後易分别故也。」左傳襄二十九年：「季武子使公冶問，璽書追而與之。」戰國策：「欲璽者段干子也。」蔡邕獨斷云：「古者尊卑共用之。」衞宏云：「秦以來天子爲璽，又獨以玉爲之，臣下莫敢用。」唐又改璽爲寶。【原注】五代史：「臣曰：國以玉璽爲傳授神器，邃古無聞。」運斗樞曰：「舜爲天子，黃龍負璽。」世本曰：「魯昭公始作璽。」

【何云】季武子使公冶問，在襄公二十九年，而謂昭公始作璽可乎？

【元圻案】蔡邕獨斷曰：「璽者，印也。印者，信也。天子璽以玉螭虎紐，古者尊卑共之。月令曰：『固封璽。』春秋左氏傳曰：『魯襄公在楚，武子使公冶問，璽書追而與之。』此諸侯大夫印稱璽者也。衞宏曰：『秦以前民皆以金玉爲印，龍虎紐，唯其所好。』然則秦以來天子獨以印稱璽，又獨以玉，群臣莫敢用也。」〇唐書玄宗紀：「開元六年十一月，改傳國璽曰寶。」〇後漢書蔡邕傳：「邕，字伯喈，陳留圉人也。初平元年，拜左中郎將。所著獨斷、勸學、釋誨、敘樂、女訓凡百四篇，傳於世。」

42、

司門「正其貨賄」，正者，禁其淫侈而歸于正也。注讀爲「征」，非是。

【元圻案】地官司門：「幾出入不物者，正其貨賄。」注：「正讀爲征，征税也。」〇周禮訂義：「案正，故書爲正，如中度、中數、中量，皆正也。不物者，既於出入之際而察之，則貨皆可得而正矣。王昭禹曰：『不物有所幾，而後害者亡，靡者微。貨賄有所正，而後亡者有，利者阜。』」

43、

迹人，地官之屬。注：「迹之言跡，知禽獸處。」春秋末，宋猶有是官。左氏哀十四年傳：「迹人來告曰：『逢澤有介麇焉。』」

44、

「司禄，闕。」地官文。孟子云：「諸侯惡其害己也，而皆去其籍。」趙氏注：「今周禮司禄之官無其職，是諸侯皆去之，故不復存。」

【閻按】欲以此補集註，爲以經解經。

【元圻案】晁氏客語云：「吕晦叔謂王荆公曰：『周室班爵禄，諸侯惡其害己也，而皆去其籍，故司禄之官闕。』」

45、

槁人注：「今司徒府中有百官朝會之殿。」後漢蔡邕集所載「百官會府公殿下」者也。古天子之堂，未名曰殿。説苑反質篇：「魏文侯御廩災，素服辟正殿五日。」莊子説劍云：「入殿門不趨。」蓋戰國始有是名。燕禮注：「當東霤者，人君爲殿屋也。」疏謂「漢時殿屋四向流水」，舉漢以況周。然漢黃霸傳「先上殿」，注謂「丞相所坐屋」。古者屋之高嚴，通呼爲殿，不必宫中也。

【元圻案】地官槀人：「掌共外内朝冗食者之食。」注：「外朝，司寇斷獄弊訟之朝也。今司徒府中有百官朝會之殿，云天子與丞相舊決大事焉。」〇宋葉大慶攷古質疑：「唐徐堅初學記引蒼頡篇曰：『殿，大堂也。』商、周以前，其名不載。史記始皇紀始曰『作前殿』。石林燕語謂『初未有稱殿，皆起于秦』者，其本于堅之所記而云乎？大慶續見高承事物紀原云：『禮記與白虎通俱曰「天子之堂」，史記「秦始皇作朝宫，渭南先作前殿阿房」，商君書有言「天子之殿」，則是秦自孝公已然矣。』大慶攷之通鑑外紀：『晉平公布蒺藜于殿下，師曠刺足，曰：「五鼎之具不當烹藜藿，人主堂殿不當生蒺藜。」齊景公怒有罪者，縛至置殿下。』家語：『楚王將遊荆臺，司馬期諫。王怒之，令尹子西賀于殿下。』又：『齊有一足鳥，下止于殿前，景公使問孔子。』又史記：『楚莊王欲以棺槨葬馬，優孟入殿門，仰天大哭。』諸書殿之名，已見于春秋、戰國，不始于秦也。況六韜立將篇：『太公曰：「凡國有難，君避正殿。命將曰：『社稷安危，一在將軍。』」』此其來也遠矣。」又曰：「漢書梁王立謂：『傅相不以仁義輔翼，大臣皆尚苛刻。宫殿之裏，毫釐過失，亡不暴陳。』而魯恭王靈光巋然，議者不以爲僭制，則人臣之堂，亦謂之殿矣。藝文類聚宫闕名曰：『蕭何、曹參、韓信並有殿。』太平寰宇記河南道鄆州須城縣有東平憲王蒼之殿，是知兩漢時不以殿爲僭也。至魏張遼傳文帝爲起殿舍，又特與遼母作殿。齊高帝爲齊公，以石頭城爲其世子宫。王儉引靈光殿例，以聽事爲崇光殿，外齋爲宣德殿。即是而觀，唐以前上下猶稱殿也。至唐則不然，觀師古注漢書辭意可見矣。」〇程大昌演繁露十五：「顔師古漢書黃霸傳注曰：『古者屋之高嚴，通呼爲殿，不必宫中。』然董賢傳『將作大匠爲賢起大第，重殿洞門』，師古注曰：『殿有前後，僭天子制也。』則不更以殿爲高屋矣。豈以殿之重復者，乃爲天子禮耶？不然，語皆出顔而二傳異釋也？鄭司農釋周禮『朝士所掌外朝』曰：『今司徒府有天子以下大會殿，亦古之外朝也。』按漢宫典儀，司徒府與蒼龍闕對，則亦不在禁中。諸家謂古外朝在路門之外，其地亦與古應也。則是殿也，雖立於司徒府，非司徒可得而有也。」

46、

大宗伯疏：「星備云：『五星初起牽牛。歲星一日行十二分度之一，十二歲而周天。熒惑日行三十三分度之一，三十三歲而周天。鎮星日行二十八分度之一，二十八歲而周天。太白日行八分度之一，八歲而周天。辰星日行一度，一歲而周天。』」馮相氏疏：「星備云：『明王在上，則日月五星皆乘黃道。』」保章氏疏：「星備云：『五星更王相休廢，其色不同。王則光芒，相則内實，休則光芒無角，不動摇，廢則少光。色順四時，其國皆當也。』」星備之書，僅見於此。隋、唐志皆不著録。

【集證】按隋五行家有易三備三卷。鄭樵曰：「上備言天文，中備卜筮，下備地理。」疑星備即「上備」中子目也。

【元圻案】馮相氏疏引星備之下，有「又云：『黃帝占曰：天道有三，黃道者，日月五星所乘。』問曰：『按鄭駁異義云：三光考靈曜書云：「日道出于列宿之外，萬有餘里。」謂五星則差在其内，何謂與日同乘黃道？』又問曰：『日何得在婁、角、牽牛、東井乎？』答曰：『黃道數寬廣，雖差在内，猶不離黃道，或可以上下爲内外』」一節；保章氏疏有「又云：『立春，歲星王七十二日，其色有白光芒角；土王三月十八日，其色黃而大，休則圓，廢則内虚。立夏，熒惑王七十二日，色赤角黃；土王六月十八日，其色黃而大。立秋，太白王七十二日，光芒無角；土王九月十八日，其色黃而大。立冬，辰星王七十二日，其色白芒角；土王十二月十八日，其色黃而大。星當王相，不芒角，其邦大弱，强國取地。大弱，失國亡土也』」一節，似亦星備之文。

47、

周五禮之别三十有六，案：大宗伯注：「吉禮之别十有二，凶禮之别有五，賓禮之别有八，軍禮之别有五，嘉禮之别有六。」唐五禮之儀，一百五十有二。唐志禮樂志一云：「自梁以來，始以當時所行，傅於周官五禮之名，各立一家之學。」

【元圻案】唐六典四：「凡五禮之儀一百五十有二，一曰吉禮，其儀五十有五；二曰賓禮，其儀有六；三曰軍禮，其儀二十有三；四曰嘉禮，其儀有五十；五曰凶禮，其儀一十有八。」〇唐書禮樂志一：「唐初即用隋禮。太宗時，房玄齡等因之，增爲吉禮六十一篇，賓禮四篇，軍禮二十篇，嘉禮四十二篇，凶禮十一篇，是爲貞觀禮。高宗又詔長孫无忌等增之，爲一百三十卷，是爲顯慶禮。玄宗開元十四年，通事舍人王嵒疏請删去禮記舊文而益以今事。張説以爲禮記不刊之書，去聖久遠，不可改易。而貞觀、顯慶禮儀注，前後不同，宜加折衷。乃詔徐堅、李鋭、施敬本撰述。未就而鋭卒，蕭嵩代鋭爲學士，奏起居舍人王仲丘撰定爲一百五十卷，是爲大唐開元禮。由是唐之五禮之文始備，而後世用之，雖時小有損益，不能過也。」

48、

「九㲈之舞」，注云：「當爲大㲈。」案：春官大司樂疏云：「九㲈讀當爲大韶者，上六樂無九韶，而有大韶，故破從大韶也。」愚謂九㲈之名尚矣，不必改字。按説苑修文篇：「孔子至齊郭門之外，遇一嬰兒，挈一壺，相與俱行。其視精，其心正，其行端。孔子謂御曰：『趣驅之，趣驅之！韶樂方作。』孔子至彼，聞韶，三月不知肉味。」齊景公作徵招、角招，蓋舜樂之存者。劉原父云：「九招者九名，予識其三焉，祈、徵、角之謂也。」公是先生弟子記文。山海經：「夏后開得九辯、九歌以下，始歌九招於大穆之野。」見大荒西經。帝王世紀：「啓升后十年，舞九韶。」【原注】竹書曰：「夏后開儛九韶。」史記五帝本紀：「禹乃興九招之樂。」索隱曰：「即舜樂簫韶九成。」艾軒謂：「勸之以九歌，即九招之樂。」吕氏春秋仲夏紀古樂篇：「帝嚳命咸黑作爲舞閻按：「舞字宜衍。」聲，歌九招、六列、六英。帝舜令質修九招、六列、六英，以明帝德。」高誘注：「招、英、列，皆樂名也。」然則九招作於帝嚳之時，舜修而用之。【原注】秦唯韶、武二樂存。

【閻按】後漢孔僖傳：「章帝幸闕里，祠孔子，作六代之樂。」疑此時安得備此樂？蓋秦得天下，唯餘韶、武耳。後讀玉海載劉子文武篇「漢祖海内大定，以文止戈，召鄒、魯儒生而制禮儀，修六代之樂，朝諸侯於咸陽」，則闕里所作樂，其漢祖之所遺與？抑出於夸飾而史家沿之也？

【何云】按此説不足信，當據漢志。

【元圻案】莊子至樂篇：「昔者海鳥止於魯郊，魯侯御而觴之於廟，奏九韶以爲樂。」陸氏釋文：「九韶，舜樂名。」〇淮南子原道訓：「耳聽九韶、六瑩。」高誘注：「九韶，舜樂。」〇漢書禮樂志：「高祖廟奏武德、文始、五行之舞。文始舞者，本舜招舞也，高祖六年更名曰文始。五行舞者，本周舞也，秦始皇二十六年更名曰五行。」〇宋書樂志一：「周存六代之樂，至秦唯餘韶、武而已。始皇改周舞曰五行，漢高祖改韶舞曰文始，以示不相襲也。」

49、

班固律曆志述劉歆之言，以律爲下生，吕爲上生。案：漢書律曆志：「律吕唱和，以育生成化，歌奏用焉。指顧取象，然後陰陽萬物靡不條鬯該成。故以成之數忖該之積，如法爲一寸，則黃鍾之長也。參分損一，下生林鍾。參分林鍾益一，上生太族。參分太族損一，下生南吕。參分南吕益一，上生姑洗。參分姑洗損一，下生應鍾。參分應鍾益一，上生蕤賓。參分蕤賓損一，下生大吕。參分大吕益一，上生夷則。參分夷則損一，下生夾鍾。參分夾鍾益一，上生亡射。參分亡射損一，下生中吕。陰陽相生，自黃鍾始而左旋，八八爲伍。」注：「張晏曰：『黃鍾長九寸，以二乘九得十八，以三除之得林鍾六寸。其法率如此，當算乃解。』晉灼曰：『蔡邕律曆記「凡陽生陰曰下，陰生陽曰上」也。』」鄭康成以黃鍾三律爲下生，以蕤賓三律爲上生。大司樂注：「天宫夾鍾，陰聲，其相生從陽數，其陽無射。無射上生中吕，中吕與地宫同位，不用也。中吕上生黃鍾，黃鍾下生林鍾，林鍾地宫，又不用。林鍾上生大蔟，大蔟下生南吕，南吕與無射同位，又不用。南吕上生姑洗。地宫林鍾，林鍾上生大蔟，大蔟下生南吕，南吕上生姑洗。人宫黃鍾，黃鍾下生林鍾，林鍾地宫，又辟之。林鍾上生大蔟，大蔟下生南吕，南吕與天宫之陽同位，又辟之。南吕上生姑洗，姑洗南吕之合，又辟之。姑洗下生應鍾，應鍾上生蕤賓，蕤賓地宫，林鍾之陽也，又辟之。蕤賓上生大吕。」疏曰：「凡言不用者卑之，凡言辟之者尊之。」梁武帝鍾律緯謂：「班固夾鍾、中吕過於無調，鄭康成有升陽而無降陽。」隋書律曆志上：「梁武帝作鍾律緯，論前代得失。其略云：『按律吕，京、馬、鄭、蔡，至蕤賓，並上生大吕；而班固律曆志，至蕤賓，仍以次下生。若從班義，夾鍾唯長三寸七分有奇，律若過促，則夾鍾之聲成一調，中吕復去調半，是過於無調。仲春孟夏，正相長養，其氣緩，不容短促。求聲索實，班義爲乖。鄭玄又以陰陽六位，次第相生。若如玄義，陰陽相逐生者，止是升陽，其降陽復將何寄？就筮數而論，乾主甲壬而左行，坤主乙癸而右行，故陰陽得有升降之義。陰陽從行者，真性也。六位升降者，象數也。今鄭廼執象數以配真性，故言比而理窮。云九六相生，了不釋十二氣所以相通，鄭之不思，亦已明矣。』」陳用之禮書謂「自子午以左皆上生，子午以右皆下生」，以鄭説爲是。張文饒翼玄曰：「十二月之律以候月，六十日之律以候日。月律當一下一上，依次而生；日律當用蕤賓重上生。司馬遷、劉歆之法，月律也。吕不韋、吕氏春秋季夏紀音律篇：「大聖至理之世，天地之氣，合而生風。日至則月鐘其風以生十二律。仲冬日短至，則生黃鐘；季冬生大吕；孟春生大蔟；仲春生夾鐘；季春生姑洗；孟夏生中吕；仲夏日長至，則生蕤賓；季夏生林鐘；孟秋生夷則；仲秋生南吕；季秋生無射；孟冬生應鐘。天地之風氣正，則十二律定矣。」淮南、天文訓：「黃鍾爲宫，宫者音之君也，故黃鍾位子，其數八十一，主十一月，下生林鍾。林鍾之數五十四，主六月，上生太蔟。太蔟之數七十二，主正月，下生南吕。南吕之數四十八，主八月，上生姑洗。姑洗之數六十四，主三月，下生應鍾。應鍾之數四十二，主十月，上生蕤賓。蕤賓之數五十七，主五月，上生大吕。大吕之數七十六，主十二月，下生夷則。夷則之數五十一，主七月，上生夾鍾。夾鍾之數六十八，主二月，下生無射。無射之數四十五，主九月，上生仲吕。仲吕之數六十，主四月，極不生。」京房後漢書律曆志：「元帝時郎中京房知五聲之音、六律之數，上使韋玄成問，房對：『受學焦延壽。六十律相生之法：以上生下，皆三生二。以下生上，皆三生四。陽下生陰，陰上生陽，終於中吕，而十二律畢矣。中吕上生執始，執始下生去滅，上下相生，終於南事，六十律畢矣。』」〇晉志云：「續漢志具載其六十律準度數，其相生之次與吕覽、淮南同。」之法，日律也。晉志取司馬而非淮南，晉書律曆志上：「在六律爲陽，則當位自得而下生陰，在六吕爲陰，則得其衡而上生於陽，推算之術，無重上生之法也。所謂律取妻，吕生子，陰陽升降，律吕之大經。而遷又言十二律之長，今依淮南九九之數，則蕤賓爲重上。又言五音相生，而以宫生角，角生商，商生徵，徵生羽，羽生宫。求其理用，罔見通途。」梁武是京房而非班固，皆非通論。」隋書律曆志：「梁武帝鍾律緯：『案京房六十，準依法推，廼自無差。房妙盡陰陽，其當有以，若非深理難求，便是傳者不習。』」

【元圻案】夢溪筆談：「漢志：『陰陽相生，自黃鍾始而左旋，八八爲伍。』八八爲伍者，謂一上生與一下生，相間如此，則自大吕以後，律數皆差，須自蕤賓再上生，方得本數。此八八爲伍之誤也。或曰：律無上生吕之理，但當下生而用獨倍。二説皆通。」〇玉海三十六：「張行成撰翼玄十二篇。」〇四庫全書總目禮類：「禮書一百五十卷，宋陳祥道撰。祥道，字用之，福州人。李薦師友談記稱其元祐七年進禮圖、儀禮註，除館閣校勘，用爲太常博士。宋史則作官至秘書省正字。祥道，王安石客，故多排斥舊説。晁公武、陳振孫皆稱其精博。」

50、

大卜三兆，「其頌皆千有二百」。夏后鑄鼎，繇曰：「逢逢白雲，一南一北，一西一東。九鼎既成，遷于三國。」懿氏占曰：「鳳凰于飛，和鳴鏘鏘。有嬀之後，將育于姜。」莊公二十二年左傳。成季卜曰：「間於兩社，爲公室輔。」閔公二年。驪姬繇曰：「專之渝，攘公之羭。一薰一蕕，十年尚猶有臭。」僖公四年。衞侯繇曰：「如魚竀尾，衡流而方羊裔焉。」哀公十七年。漢文兆曰：「大橫庚庚，余爲天王，夏啓以光。」皆龜繇也。

【閻按】漏齊世家西伯卜曰：「所獲非龍非彲，非虎非羆，所獲霸王之輔。」晉語史蘇卜曰：「挾以銜骨，齒牙爲猾，戎夏交捽。」漢元后傳：「晉史卜曰：『陰爲陽雄，土火相乘，故有沙麓崩。後六百四十五年，宜有聖女興。』」襄十年孫文子卜曰：「兆如山陵，有夫出征，而喪其雄。」哀九年史龜曰：「是謂沈陽，可以興兵，利以伐姜，不利子商。」

【元圻案】春官：「大卜掌三兆之法，一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆。其經兆之體，皆百有二十，其頌皆千有二百。」疏：「頌者，卦繇之辭。」〇墨子耕柱篇：「昔者夏后開採金於山川，而陶鑄之於昆吾。是使翁難乙卜於目若之龜。龜曰：『鼎成三足而方，不炊而自烹，不舉而自臧，不遷而自行，以祭於昆吾之墟，上鄉！』乙又言兆之由曰：『饗矣！逢逢白雲』云云。」〇史記文帝本紀：「高后八年，大臣謀召立代王。丞相陳平等使人迎代王。代王報太后計之，猶與未定。卜之龜，卦兆得大橫。占曰：『大橫庚庚』云云。」〇沈存中夢溪筆談七：「古之卜者，皆有繇辭。周禮『三兆，其頌皆千有二百』，如『鳳凰于飛，和鳴鏘鏘』，『間于兩社，爲公室輔』，『專之渝，攘公之羭，一薰一蕕，十年尚猶有臭』，『如魚竀尾，衡流而方羊，裔焉大國，滅之將亡，闔門塞竇，乃自後踰』，『大橫庚庚，予爲天王，夏啓以光』之類是也。今此書亡矣。漢人尚視其體，今人雖視其體，而專以五行爲主，三代舊術，莫有傳者。」

51、

卜師「四兆」，鄭氏鍔以理推之，謂：「方兆，占四方之事也，漢武帝發易占，知神馬從西北來。事見史記大宛列傳。功兆，占立功之事也，楚司馬子魚卜戰令龜。事見昭十七年左傳。義兆，占行義之事也，惠伯曰：『忠信之事則可。』事見昭十二年左傳。弓兆，有射意，後世有覆射之法。」

【元圻案】春官：「卜師掌開龜之四兆，一曰方兆，二曰功兆，三曰義兆，四曰弓兆。」注：「方、功、義、弓之名未聞。」〇周禮訂義四十二載鄭鍔曰：「方兆者，占四方之事。漢武帝發易占，知神馬從西北來，非占四方之事乎？功兆者，占立功之事，楚司馬子魚卜戰，令龜曰：『魴也，以其屬死之，楚師繼之，尚大克之，吉。』非立功之事乎？義兆者，占行義之事，南蒯筮得『黃裳元吉』，惠伯曰：『忠信之事則可，不然必敗。』非占行義之事乎？弓兆者，弓有射意，故後世有覆射之法，東方朔射守宫有『跂跂緣壁』之語，非爲覆射之事乎？」又載薛士龍曰：「以意推之，麗於形者方也，謂之方兆，則言其上下陰陽之勢。以力興造者功也，謂之功兆，則言廢興成敗之理。度其宜者義也，謂之義兆，則言其吉凶禍福之宜。能弛張者弓也，謂之弓兆，則言曲折長短之象。」〇宋史藝文志：「鄭鍔周禮解義二十二卷。」今四庫全書不著於録。

52、

龜人「六龜」，易「十朋之龜」，【原注】爾雅「十龜」。唐六典辨龜九類五色，依四時用之。

【元圻案】春官：「龜人掌六龜之屬，各有名物。天龜曰靈屬，地龜曰繹屬，東龜曰果屬，西龜曰靁屬，南龜曰獵屬，北龜曰若屬，各以其方之色與其體辨之。」〇劉執中中義曰：「命名以其形，則經以其形之相類者爲之屬。與易稱『錫以十朋之龜』，爾雅釋魚曰『神龜、靈龜、攝龜、寶龜、文龜、筮龜、山龜、澤龜、水龜、火龜』，以爲十朋，豈亦其屬哉！」〇唐六典十四：「太卜令掌卜筮之法，以占邦家動用之事。一曰龜，二曰兆，三曰易，四曰式。凡龜占，辨龜之九類五色，依四時而用之。」注：「一曰石龜，二曰泉龜，三曰蔡龜，四曰江龜，五曰洛龜，六曰海龜，七曰河龜，八曰淮龜，九曰旱龜。春用青靈，夏用赤靈，秋用白靈，冬用黑靈，四季之月用黃靈。」又曰：「欲知龜神，骨白如銀。欲知龜聖，看龜千里徑正。欲知龜志，看龜十字。分四時所灼之體而用之，春灼後左足，夏灼前左足，秋灼前右足，冬灼後右足。」〇史記龜筴列傳：「褚先生曰：記曰：『能得名龜者，財物歸之，家必大富。一曰北斗龜，二曰南辰龜，三曰五星龜，四曰八風龜，五曰二十八宿龜，六曰日月龜，七曰九州龜，八曰玉龜。』」

53、

列子周穆王篇「夢有六候」，與占夢同，「噩」作「蘁」。東坡曰：「高宗言夢，文王、武王言夢，孔子亦言夢，其情性治，其夢不亂。」西山曰：「正夢不緣感而得，餘皆感也。」

【元圻案】春官占夢：「占六夢之吉凶。一曰正夢，二曰噩夢，三曰思夢，四曰寤夢，五曰喜夢，六曰懼夢。」〇東坡夢齋銘序：「至人無夢。或曰：『高宗、武王、孔子皆言夢，佛亦夢，夢不異覺，覺不異夢，夢即是覺，覺即是夢，此其所以無夢也歟？』」〇真西山劉誠伯字説曰：「正夢不緣感而得，餘皆感也。感者何？中有動焉之謂也。其動也有真有妄，夢亦隨之。」〇容齋隨筆十五：「『高宗夢得説』；周文王『夢帝與九齡』；武王伐紂，『夢叶朕卜』。『宣王考牧』，牧人有熊羆虺蛇之夢；『召彼故老，訊之占夢』。左傳所書尤多。『孔子夢坐奠於兩楹』。」

54、

大祝「九祭」，「九曰共祭」。注云：「共猶授也。王祭食，宰夫授祭。孝經説曰：『共綏執授。』」疏云：「孝經説，孝經緯文。共綏執授，謂將綏祭之時，共此綏祭以授尸。」愚謂：疏謂「綏祭」，非也。後漢禮儀志注：「孝經援神契曰：『尊三老者，父象也。謁者奉几，安車輭輪，供綏執授。』宋均曰：『供綏，三老就車，天子親執綏授之。』」永平二年養老詔亦有「安車輭輪，供綏執授」之語，見後漢書明帝紀。蓋取孝經緯。

【元圻案】儀禮少牢饋食禮：「上佐食取四敦黍稷，下佐食取牢一切肺，以授上佐食。上佐食以綏祭。」注：「綏或作挼，挼讀爲墮。」士虞禮：「祝命佐食墮祭。」注：「下祭曰墮。今文墮爲綏，特牲、少牢或爲羞，失古正矣。」疏曰：「鄭不從綏與羞之義也。」賈氏以共綏爲綏祭，蓋據少牢爲説，故王氏援孝經緯、漢書以正之。

55、

鄭司農大祝注「肅𢷎」：「但俯下手，今時撎是也。」注又曰：「介者不拜，故曰『爲事故，敢肅使者』。」疏：「按儀禮鄉飲酒，賓客入門，有撎入門之法，推手曰揖，引手曰撎。成十六年，晉、楚戰於鄢陵，『楚子使工尹襄問郤至以弓。郤至見客，免胄承命』。又云『不敢拜命』，注云：『介者不拜。』又云『君命之辱，爲事故敢肅使者，三肅使者而退』，是軍中有肅拜法。」項氏安世家説五云：「古之拜如今之揖，折腰而已。介胄之士不拜，故以肅爲禮，以其不可折腰也。其儀特斂手向身，微作曲勢，此正今時婦人揖禮也。漢時婦人之拜，不過如此。或謂自唐武氏始尊婦人，不令拜伏，誤矣。周天元令婦人拜天臺，作男子拜，則雖虜俗，婦人亦不作男子拜也。内則尚右手者，言斂手右向，非若今用手按膝作跪也。男之尚左亦然。」【原注】今考太祖問趙普拜禮：「何以男子跪而婦人不跪？」普問王貽孫，對曰：「古詩『長跪問故夫』，婦人亦跪也。唐武后時，婦人始拜而不跪。」普問所出，對曰：「唐張建章渤海記備言之。」

【閻按】嘗共胡朏明讀此條，舉劉熙釋名云：「拜於婦人爲扶，自袖扶而上下也。」證漢婦人之拜，朏明爲解頤。〇朱子曰：「古者婦人首飾盛多，如副笄六珈之類，自難以俯伏地上。」此解爲正確。〇又辨：「樂府只説『長跪問故夫』，不曾説『伏拜』，引者亦非。」余謂婦人拜之重者，莫過昏禮之扱地拜。扱地拜，以手至地，猶首不至手。首至手，則書所謂「拜手」，大祝所謂「空首」矣。婦人無此等。

【元圻案】王貽孫，字象賢，溥之子。對趙普語，見葉夢得石林燕語、釋文瑩玉壺清話。

56、

「眡祲掌十煇釋文：「煇音運。」之法」，占日旁之氣也。二鄭解，其同者六，其異者四。「太卜掌三夢之法」，「其經運十，其别九十」，謂占夢之正法有十也，一運而九變，十運而九十變。此鄭剛中解義文，見訂義。注以「經運」爲「十煇」。先儒謂日之煇光。夢之變通，其占不同，不當改「運」爲「煇」。

【元圻案】春官：「眡祲掌十煇之法，以觀妖祥，辨吉凶。一曰祲，二曰象，三曰鑴，四曰監，五曰闇，六曰瞢，七曰彌，八曰敘，九曰隮，十曰想。」注：「故書彌作迷，隮作資。鄭司農云：『祲，陰陽氣相侵也。象者，如赤鳥也。鑴，謂日旁氣四面反鄉如煇也。監，雲氣臨日也。闇，日月食也。瞢，日月瞢瞢無光也。彌者，白虹彌天也。敘者，雲有次敘如山在日上也。隮者，升氣也。想者，煇光也。』玄謂『鑴』讀如『童子佩鑴』之鑴，謂日旁氣刺日也。監，冠珥也。彌，氣貫日也。隮，虹也。詩云『朝隮于西』。想，雜氣有似可形想。」疏，此經上事，先鄭皆解之，後鄭從其六，不從其四。〇鄭剛中解義曰：「案二鄭解十煇之説，其同者六，其異者四。」〇春官：「大卜掌三夢之法，一曰致夢，二曰觭夢，三曰咸陟。其經運十，其别九十。」〇鄭注云：「運或爲緷，當爲煇，是眡祲所掌十煇也。王者於天，日也。夜有夢，則晝視日旁之氣，以占其吉凶。凡所占者十煇，每煇九變。此術今亡。」〇王氏安石曰：「占夢以歲時日月占六夢之吉凶，則此所謂經運，蓋歲時日月星辰之運。」

57、

太史「正歲年以序事」，注：「中數曰歲，朔數曰年。」中數三百六十五日四分日之一，朔數三百五十四日。漢曆志曰：「閏所以正中朔也。」案：賈公彦曰：「中朔大小不齊，不置閏則中氣入後月。」或謂周以建子爲正，而四時之事有用夏正建寅者。用建寅則謂之歲，用建子則謂之年。【原注】洪範正義：「從冬至及明年冬至爲一歲。」

【元圻案】春官太史疏：「一年之内有二十四氣，正月立春節，雨水中，至十二月小寒節，大寒中，皆節氣在前，中氣在後。節氣一名朔氣，朔氣在晦則後月閏，中氣在朔則前月閏。節氣有入前月法，中氣無入前月法。中氣帀則爲歲，朔氣帀則爲年。假令十二月中氣在晦，則閏十二月，十六日得後正月立春節，此即『朔數曰年』。至後年正月一日得啓蟄中，此中氣帀。此即是『中數曰歲』。」〇「周以建子爲正」以下，皆鄭剛中解義文，見訂義。案鄭注小宰「正歲」云，謂「夏之正月」，則剛中亦本之康成也。〇侯官林樾亭喬蔭三禮陳數求義云：「春官太史『正歲年以序事』，蓋歲即夏正，年即周正，二者並用以序事。事有當從正朔者，則用周正以尊時王之典；有宜從正歲者，則用夏正以協天運之宜。三統可以建子建丑，而言歲必以建寅爲正。時王之朔，則不謂之正，而謂之年矣。歲以太歲所在得名，由今歲寅月之中氣，數至來歲寅月中氣，凡三百六十五日四分日之一，而十二中氣一周，是謂中數。年以正朔得名，由今年正月之朔，數至來年正月之朔，凡三百五十四日，而十二月朔一周，是謂朔數。年歲之分，以數術言之，爲中朔之數，以典則言之，爲夏、周之正，注特據其一耳。」〇林樾亭先生，余甲午鄉試座師香海先生之兄也。兄弟同登福建乙酉科鄉試。

58、

馮相氏冬夏「致日」、春秋「致月」，注：「冬至，日在牽牛，景丈三尺。夏至，日在東井，景尺五寸。此長短之極。春分日在婁，秋分日在角，而月弦於牽牛、東井。」左氏傳昭公二十一年：「日月之行，分同道也，至相過也。」正義云：「春分，朔則日在婁，望則月在角。秋分，朔在角，望在婁。婁、角天之中道，故晝夜等。冬至，朔則日在斗，望則月在井。夏至，朔在井，望在斗。斗、井南北，故晝夜長短極。」冬至，古日在牽牛，今在斗。鄭注與孔疏異，曆法歲差也。

【元圻案】訂義引陸農師禮記解曰：「黃道北至東井，南至牽牛，東至角，西至婁。夏至，日在東井而北近極，則晷短，而表景尺五寸。冬至，日在牽牛而南遠極，則晷長，而表景丈三尺。春分日在婁，秋分日在角，而中於極星，則晷中，而表景七尺三寸。此四時致日之法也。月之九行，在東西南北，有青白赤黑之道各二，而出於黃道之旁。立春、春分，月循行青道，而春分上弦在東井。立冬、冬至，北旋黑道；立夏、夏至，南從赤道。古之致月，不在立而常在二分，不在二分之望而常在弦者，以月入八日，與不盡八日，得陰陽之正平故也。」

59、

保章氏「星土」，按乙巳占全云：「李淳風作。」論十二次云：「北方之宿，主吴、越火午之辰。在周邦天度均列，而分野殊别。一次所主或亘萬里、跨數州，或於寰内不布一郡。國語『歲在鶉火，有周之分野』，今豐鄗當秦宿，而周分隸豫州，理實難詳。至如熒惑守心，宋景禳其咎；實沈爲祟，晉侯受其殃，事驗時有相應。」賈公彦謂：「吴、越在南，齊、魯在東，今歲星或北或西，不依國地所在。此受封之日，歲星所在之辰，國屬焉故也。」或云：集證：「六經天文編引之，爲陳傅良之言。」「十二次可言者一，其惟析木乎？」【原注】尾、箕艮維燕，可以言東北。

【閻按】保章氏星土之説，康成尚襲舊聞，然亦直至唐浮圖一行，始闡發無遺。見唐天文志。余欲取以補鄭注之不逮。

【元圻案】春官保章氏：「以星土辨九州之地，所封封域，皆有分星，以觀妖祥。」注：「星土，星所主土也。其書亡矣。今其存可言者，十二次之分也。星紀，吴、越也。玄枵，齊也。娵訾，衞也。降婁，魯也。大梁，趙也。實沈，晉也。鶉首，秦也。鶉火，周也。鶉尾，楚也。壽星，鄭也。大火，宋也。析木，燕也。」〇唐天文志：「夫雲漢自坤抵艮爲地紀，北斗自乾攜巽爲天綱，其分野與帝車相直，皆五帝墟也。究咸池之政，而在乾維内者，降婁也，故爲少昊之墟。叶北宫之政而在乾維外者，陬訾也，故爲顓頊之墟。成攝提之政而在巽維内者，壽星也，故爲太昊之墟。布太微之政，而在巽維外者，鶉尾也，故爲列山氏之墟。得四海中承太階之政者，軒轅也，故爲有熊氏之墟。木、金得天地之微氣，其神治於季月；水、火得天地之章氣，其神治於孟月。故章道存乎至，微道存乎終，皆陰陽變化之際也。斗杓謂之外廷，陽精之所布也。斗魁謂之會府，陽精之所復也。杓以治外，故鶉尾爲南方負海之國。魁以治内，故陬訾爲中州四戰之國。其餘列舍，在雲漢之陰者八，爲負海之國。在雲漢之陽者四，爲四戰之國。降婁、玄枵以負東海，其神主于岱宗，歲星位焉。星紀、鶉尾以負南海，其神主于衡山，熒惑位焉。鶉首、實沈以負西海，其神主于華山，太白位焉。大梁、析木以負北海，其神主于恒山，辰星位焉。鶉火、大火、壽星、豕韋爲中州，其神主于嵩丘，鎮星位焉。近代諸儒言星土者，或以州，或以國。虞、夏、秦、漢，郡國廢置不同。周之興也，王畿千里。及其衰也，僅得河南七縣。今又天下一統，而直以鶉火爲周分，則疆埸舛矣。」〇書録解題曆象類：「乙巳占十卷，唐太史令岐陽李淳風撰。起算上元乙巳，故以名焉。」

60、

「十有二歲」，春官保章氏注：「歲星爲陽，右行於天；太歲爲陰，左行於地，十二歲而小周。」潏水云：「歲星在天，歲陰在地。天官書曰：『歲陰在攝提格，歲星在星紀；歲陰在單閼，歲星在玄枵。』自嘉祐丁酉驗之多差，近年尤甚。歲星常先月餘，近年以來常先一百二十餘日。」愚考大衍曆議曰：「歲星自商、周迄春秋之季，率百二十餘年而超一次。戰國後其行寖急，至漢尚微差，及哀、平間餘勢乃盡，更八十四年而超一次。」見唐書曆律志五星議。三山陳氏全云：「即陳用之。」謂：「如左氏之説，則寅而在卯，午而在亥。如史記之説，則寅而在丑，辰而在亥。以次推之，皆不同。」汲冢師春謂：「歲星每歲而成一分，積百四十四年而滿本數，則爲超辰之限。」

【元圻案】馮相氏疏曰：「云『歲謂太歲，歲星與日同次之月，斗所建之辰』者，此太歲在地，與天上歲星相應而行。歲星爲陽，右行於天，一歲移一辰。又分前辰爲一百三十四分而侵一分，則一百四十四年跳一辰，十二辰帀，則總有千七百二十八年，十二跳辰帀。以此而計之，十二歲一小周，謂一年移一辰故也。千七百二十八年一大周，十二跳帀故也。太歲左行於地，一與歲星跳辰年數同。」〇師春，汲冢書七十五篇之一也。杜預春秋左氏傳後序云：「師春一卷，則純集左氏傳卜筮事。」

61、

外史「達書名」，鄭康成謂：「古曰名，今曰字。」【原注】字者，滋也。聘禮記云：「百名以上書於策，不及百名書於方。」〇原注即賈疏文。王文公云：「文者，奇偶剛柔，雜比以相承，如天地之文，故謂之文。字者，始於一而生於無窮，如母之字子，故謂之字。」全云：「此引荆公字説。」夾漈謂：「獨體爲文，合體爲字。主類爲母，從類爲子。六書『象形』、『指事』，文也；『會意』、『諧聲』、『轉注』，字也；『假借』者，文與字也。」何云：「叔重既曰『説文』，又曰『解字』，文、字二義，鄭最分曉。」「諧聲與五書同出，五書尚義，諧聲尚聲。」「説文形也，以母統子；廣韻聲也，以子該母。」「字書，眼學；韻書，耳學。」全云：「此引漁仲象類書。」中庸或問曰：「司徒教民，書居其一。外史達書名於四方，大行人又九歲一諭焉。其制度之詳如此。秦以小篆、隸書爲法，而周制始改。」

【集證】説文敘：「倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其後形聲相益，故謂之字。文者物象之本，字者孳乳而生。」意林引王嬰古今通論云：「倉頡造書，形立謂之文，聲具謂之字。」李登云：「物相雜故曰文，文相滋故曰字。」

62、

鎛師注引春秋傳「賓將趨」，今左傳作「掫」。昭公二十年。環人注引「御下掚馬」，今作「兩」。宣公十二年。職方氏注引國語「閩羋蠻矣」，今作「蠻羋」。

【集證】左傳昭二十年「賓將掫主人辭」，春官鎛師注、夏官掌固注皆引作「賓將趨」。按掫、趨古字通。襄二十五年「陪臣干掫」，史記齊太公世家作「陪臣争趨」。宣十二年「御下兩馬」，夏官環人注引作「御下掚馬」。按左傳釋文徐邈云：「兩或作掚，皆力掌反。」周禮釋文：「掚音兩，又音亮。」是兩、掚字通也。鄭語「蠻羋蠻矣」，職方氏注引作「閩羋蠻矣」。按周禮釋文：「閩，漢書音義服虔音近蠻。」

63、

「司爟」，夏官：「司爟掌行火之政令。四時變國火，以救時疾。」鄭司農引鄹子，與論語馬融引周書月令同。【原注】春取榆柳之火，夏取棗杏，季夏取桑柘，秋取柞楢，冬取槐檀。〇案：司爟疏，先鄭引鄹子書，論語注引周書，不同者，鄹子書出於周書，其義是一，故各引其一言。王劭曰：「周官四時變火以救時疾，火不數變，疾必興。聖人作法，豈徒然也。晉時有以洛陽火度江者，代代事之，相續不滅，火色變青。」東漢禮儀志：「日夏至，浚井改水；日冬至，鑽燧改火。」【原注】改水唯見於此。

【全云】管子幼官篇亦有改水事。

【元圻案】唐劉餗隋唐嘉話：「江寧縣寺有晉長明燈，歲久火色變青而不熱。隋文平陳，已訝其古，至今猶存。」〇林艾軒資中行「且説金陵佛屋何年燈，晉分隋張猶青熒」，用此事也。〇隋書王劭傳：「劭，字君懋，太原晉陽人也。高祖起爲員外散騎侍郎。劭以古有鑽燧改火之法，於是上表請變火云云。」〇管子禁藏篇：「當春三月，鑽燧易火，抒井易水。」〇宋彭叔夏文苑英華辨證曰：「『雍畤舉爟火』，史記、漢書作『權火』，而張晏注：『權火音爟火。』周禮有『司爟』，許氏説文『舉火曰爟』，司馬氏史記索隱作『權火』。孟康注漢書云：『狀如井絜皋。』如淳曰：『權，舉也。』」

64、

水有疏導，火有出納，山林金錫之地，皆爲之厲禁，時而用之，先王財成輔相之妙也。鹽鐵論通有篇大夫曰：「五行東方木，而丹、章閻按：「丹謂丹揚，章謂鄣郡。」〇全云：「丹、章謂丹揚、豫章，閻氏謂鄣郡，非也。」有金銅之山；南方火，而交趾有大海之川；西方金，而蜀隴有名材之林；北方水，而幽都有積沙之地。此天地所以均有無、通萬物也。」管子地數篇：「出銅之山四百六十七，出鐵之山三千六百九。」唐六典：「天下水泉三億三萬三千五百五十有九。」

【元圻案】唐六典七水部：「郎中、員外郎掌天下川澤陂池之政令，以導達溝洫，堰決河渠，凡舟楫灌溉之利，咸總而舉之。凡天下水泉三億三萬三千五百五十有九。其在遐荒絶域，殆不可得而知矣。」

65、

漏刻之法，晝夜百刻。夏官挈壺氏注：「漏之箭，晝夜共百刻。」易氏祓云：「十二時，每時八刻二十分，每刻六十分。」王昭禹全云：「字光遠，荆公弟子。」云：「寅、申、巳、亥、子、午、卯、酉八時，各八刻。辰、戌、丑、未四時，各九刻。」愚謂易氏之説，與古法合。司寤氏「掌夜時」，注：「謂夜晚早，若今甲、乙至戊。」疏云：「甲、乙則早時，戌、亥則晚時。」愚按：衞宏漢舊儀：「中黃門持五夜，甲、乙、丙、丁、戊夜，今謂之五更。」疏以「戊」爲「戌」，誤矣。馬融以昏明爲限，鄭康成以日出入爲限，有五刻之差。史記正義文。蔡邕以星見爲夜，日入後三刻，日出前三刻，皆屬晝。月令正義文。鄭與蔡校一刻。王伯照云：「晝夜長短，以岳臺爲定。九服之地，與岳臺不同，則易箭之日，亦皆少差。」

【元圻案】文選注：衞宏漢舊儀曰：「晝夜漏起，省中用火，中黃門持五夜。」〇初學記漏刻門：衞宏漢舊儀曰：「五夜，甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜也。」又梁漏刻經云：「至冬至，晝漏四十五刻。冬至之後，日長，九日加一刻。以至夏至，晝漏六十五刻。夏至之後，日短，九日減一刻。或秦之遺法，漢代施用。」邯鄲五經析疑曰：「漢制，又以先冬至三日晝，冬至後三日晝，漏四十五刻，夜五十五刻。先夏至三日晝，夏至後三日晝，漏六十五刻。」元嘉起居注曰：「以日出入定晝夜。冬至晝四十刻，夏至夜亦宜四十刻。夏至晝六十刻，冬至夜亦宜六十刻。春秋分晝夜各五十刻，今減夜限，日出前、日入後昏明際各二刻半，以益晝。夏至晝六十五刻，冬至晝四十五刻，二分晝五十五刻而已。」〇堯典正義：「天之晝夜以日出入爲分，人之晝夜以昏明爲限。日未出前二刻半爲明，日入後二刻半爲昏，損夜五刻以裨於晝，則晝多於夜，復校五刻。」〇岳珂九經三傳沿革例曰：「秋官司寤氏『掌夜時』，注：『夜時，謂夜晚早，若今甲、乙至戌。』疏又以『甲、乙則早時，戌、亥則晚時』實其説。獨蜀本作『戊』字。竊謂戊字爲是，而疏則因傳寫之訛而曲爲之説爾。注意正指甲夜、乙夜至戊夜也。」〇王昭禹周禮詳解四十卷，陳振孫曰：「未詳何等人。其學皆宗王氏新説。王與之作周禮訂義，編類姓氏世次，列於龜山楊氏之後，曰字光遠，當爲徽、欽時人。」〇玉海十一：「書目：紹興初，太常博士王普撰官曆刻漏圖一卷并序，言百刻分十二辰，晝夜長短以岳臺爲定。九服之地，冬夏至晝夜刻數或與岳臺不同，則二十四氣前後易箭之日，亦皆少差。」〇伯照，蓋即王普之字。

66、

「職方氏」，漢樊毅修西嶽廟記作「識方氏」。史通内篇尚書家云：「周書職方之言，與周官無異。」

【元圻案】歐陽公集古録後漢樊毅華嶽碑云：「泰華之山，削成四方，其高五千仞，廣十里。周禮識方氏，華謂之西嶽，祭視三公者，以能興雲雨，産萬物，通精氣，有益於人則祀之。」跋尾云：「其字畫頗完，惟以周禮職方氏爲『識方氏』，其字畫分明，非譌闕，疑當時周禮之學自如此，蓋識、誌其義皆通也。」〇周書職方解注：「此在周官大司馬下篇，穆王使有司抄出之，欲時省焉。」〇趙明誠金石録跋尾六：「余按袁逢華嶽碑亦引職方氏，乃用識字，蓋漢人簡質，字相近者，輙假借用之，初無意義耳。」〇史通内篇一：「又有周書者，與尚書相類，即孔氏刊約百篇之外，凡爲七十一章。上自文、武，下終靈、景，甚有明允篤誠，典雅高義，時亦有淺末恒説，滓穢相參，殆似後之好事者所增益也。至若職方之言，與周官無異，時訓之説，與月令多同。斯百王之正書，五經之别録者也。」

67、

「兖州，其浸盧、維。」閻按：「周禮作『廬』，此從漢地理志。」〇案：逸周書、石經亦作「盧」。注云：「當作雷、雍，字誤也。」顔師古漢書地理志注曰：「盧水在濟北盧縣。」説文水部濰字：「濰水出瑯邪箕屋山，東入海，徐州浸。」夏書：「濰、淄其道。」鄭讀非也。

【集證】按今山東濟南府長清縣西有廢盧縣，盧水所出也。維水出今山東沂州府莒州西北九十里箕屋山，即濰山也。東流逕諸城縣，西折而北，至萊州府昌邑縣東北五十里入海。

【元圻案】康成以禹貢無「廬維」，故引禹貢「雷夏既澤，雍、沮會同」，以證「廬維」爲字之誤。〇水經：「濰水出瑯邪箕縣濰山，又北過平昌縣東，又北過高密縣西，又北過淳于縣東，又東北過都昌縣東，又東北入于海。」注：「濰水導源濰山。許慎、吕忱云：『濰水出箕屋山。』淮南子曰：『濰水出覆舟山。』蓋廣異名也。」〇黃氏度五官説曰：「水經注：『盧水出密州諸城縣盧山，即久台水也。西北入濰。』杜佑通典：『盧水在濟陽盧縣，因水而名。』盧縣今屬東平府，非盧水所經，其説誤。」

68、

王有三朝：「一曰治朝，在路門之外，宰夫、司士掌之；案：天官太宰：「王眂治朝，則贊聽治。」注：「治朝在路門外，群臣治事之朝。」〇「宰夫之職，掌治朝之法。」〇夏官司士：「正朝儀之位，辨其貴賤之等。」注：「此王日視朝於路門外之位。」二曰燕朝，在路門之内，大僕掌之；夏官大僕：「王眂燕朝，則正位。」注：「燕朝，朝於路寢之庭，王圖宗人之嘉事，則燕朝。」〇秋官朝士注：「周天子、諸侯皆有三朝，外朝一，内朝二。内朝之在路寢門内者，或謂之燕朝。」三曰外朝，在皋門之内，庫門之外，朝士掌之。」【原注】内朝二，外朝一。〇秋官朝士：「掌建邦外朝之法。」注：「外朝在庫門之外，皋門之内。今司徒府有天子以下大會殿，亦古之外朝哉。」唐六典：「承天門，古之外朝；太極殿，古之中朝；兩儀殿，古之内朝。」

【閻按】此則蔡氏書傳「外朝在路門外，内朝在應門之内」之説，全非。

【元圻案】唐六典七：「宫城南面三門，中曰承天，若元正、冬至，大陳設燕會，赦過宥罪，除舊布新，受萬國之朝貢，四夷之賓客，則御承天門以聽政。」注：「蓋古之外朝也。」「其北曰太極門，其内曰太極殿，朔望則坐而視朝焉。」注：「蓋古之中朝也。」「又北曰兩儀門，其内曰兩儀殿，常日聽朝而視事焉。」注：「蓋古之内朝也。」〇晁氏讀書志職官類：「唐六典三十卷，唐玄宗撰，李林甫、張説等注。以三公、三師、三省、九司、五監、十二衞等列其職司官佐，敘以品秩，擬周禮六官云。蓋唐極治之書也。」

69、

鄭康成因左氏「三辰旂旗」之文，謂王與公同服九章之衮。春官司服注。攷之經，無所見。司服云：「公自衮冕而下，如王之服。」則衮冕而上之章，日月星辰也。冕十二旒，取法天數，豈同服九章，無君臣之别哉！郊特牲「王被衮以象天」，注謂「有日月星辰之章」，「此魯禮也」，豈有周服九章，而魯乃服十二章者乎？漢明帝采周官、禮記、尚書皋陶篇，乘輿服從歐陽氏説，備十二章，得古制矣。

【元圻案】後漢書輿服志：「孝明皇帝永平二年，初詔有司采周官、禮記、尚書皋陶篇，乘輿服從歐陽氏説，公卿以下從大小夏侯氏説。」〇此時康成之説猶未出也。秦郊祀之服皆以袀玄。漢承秦，故至孝明始用東平王蒼之議，初服旒冕，衣裳玄上纁下，乘輿備文日月星辰十二章。其以粉米爲二物，宗彝爲宗廟彝樽，蓋從安國書傳。

70、

「五刑之法」，疏謂宫刑至隋乃赦。崔浩漢律序：「文帝除肉刑而宫不易。」書吕刑正義：「隋開皇之初，始除宫刑。」按通鑑西魏大統十三年，三月，除宫刑，非隋也。

【閻按】宫刑西魏雖除，而於時土宇分裂，北齊天統五年猶有應宫刑者之詔，不似隋開皇元年永行停止。詳見尚書古文疏證卷四第六十三條。

【元圻案】惠氏九經古義：「司刑注：鄭司農云：『漢孝文帝十三年除肉刑。』疏云：『所赦者唯赦墨、劓與刖三者，其宫刑至隋乃赦也。』尚書正義曰：『漢除肉刑，除墨、剕耳，宫刑猶在。大隋開皇之初始除男子宫刑，婦人猶閉於宫。』崔浩漢律序曰：『文帝除肉刑而宫不易。』張斐律注云：『以淫亂人族序，故不易也。』棟案：漢書晁錯對策曰：『除去陰刑。』張晏曰：『宫刑也。』則漢文亦除宫刑矣。或後仍復之。賈、孔之説，蓋本崔、張。」愚按漢刑法志文帝詔曰：「今法有肉刑三。」注：「孟康曰：『黥、劓二，刖左右趾合一，凡三也。』」詔又曰：「其除肉刑，有以易之。」丞相張蒼等請定律曰：「諸當完者，完爲城旦舂。當黥者，髠鉗爲城旦舂。當劓者，笞三百。當斬左止者，笞五百。當斬右止及殺人先自告，及吏坐受賕枉法，守縣官財物而即盜之，已論命復有笞罪者，皆棄市。」詔既不及宫刑，而議亦不言所以易之，此不除宫刑之明證。又司馬遷下蠶室，後漢安帝永初中，陳寵子忠疏請除蠶室刑，則崔浩之言爲可據也。

71、

孫君孚閻按：「君孚，名升，高郵人，坐元祐黨籍謫。」談圃謂：「周官贊牛耳，荆公言取其順聽。不知牛有耳而無竅，本以鼻聽。有人引一牛與荆公辯。」又云：「詩『誰謂鼠無牙』，荆公謂鼠實無牙，不知鼠實有牙。」今按荆公周禮義云：「牛耳，尸盟者所執。」無順聽之説，蓋荆公聞而知之。

【閻按】「尸盟者所執」五字用鄭注。

【方樸山云】「知之」當作「改之」。

【繼序按】以埤雅證之，則引牛與荆公辯者，乃陸農師也。順聽之説，本之孔仲達禮記正義，如何肯改。今王氏訂義、陳氏集説尚載荆公原文，厚齋但就一處覽之，故以爲無其説耳。

【元圻案】陸農師埤雅三：「戎右曰：『贊牛耳桃茢。』牛耳無竅，以鼻聽也。盟者聽於人神，故執牛耳，正以不聽爲戒。焦氏易林曰：『牛龍耳聵。』蓋龍亦聾者也。先儒以爲面牛鼓簧，爲聾故也。」世之學者，以爲坤牛取順，蓋知其一而已。〇鄭諤曰：「牛牲至順，用牛耳者，取其順從以聽命也。」〇張世南游宦紀聞三：「予友人胡子震，嘗謂予曰『牛以鼻聽』，蓋聞之先輩餘論，而莫知所本。一日觀庖丁解牛首，割至耳，果窒塞無孔，始信其言之不妄。」〇書録解題小説類：「孫公談圃三卷，臨江劉延世録孫升君孚所談。升，元祐中中書舍人，坐黨謫汀州。」〇蔡絛鐵圍山叢談：「王元澤奉詔爲三經義，時王丞相介甫爲之提舉，詩、書蓋多元澤及諸門弟子手。周禮新義，實丞相親爲之筆削者。」

72、

萍氏「幾酒」，猶妹土之誥也，禹惡旨酒。易未濟之終，以「濡首」爲戒，曷嘗導民以飲而罔其利哉！初榷酒酤，書於漢武紀，天漢三年春二月，初榷酒酤。其流害萬世，甚於魯之初税畝。

【元圻案】秋官萍氏「幾酒」注：「苛察沽買過多及非時者。」疏：「時，謂若酒誥『惟祀兹酒』，及鄉飲酒『及昏娶爲酒食以召鄉黨僚友』，是其時也。」〇東萊吕氏曰：「周公作酒誥，其刑之重，恐人沈湎浸漬，傷德敗性。至於周官之禁酒，皆此意。及漢文帝爲酒酺，景帝以歲旱禁民酺酒，蓋恐耗靡米穀，民食不足，此猶有重本抑末之意。及弘羊建榷酒之利，設心大不同，不過私家不敢擅利，公家却自專其利耳。古者惟恐人飲酒，至後來惟恐人不飲酒。」

73、

大戴記十二朝事篇取周官典命、大行人，朱子儀禮經傳以爲朝事義。

【元圻案】朝事篇：「古者天子之官有典命官，掌諸侯之儀，大行人掌諸侯之儀，以等其爵。故貴賤有别，尊卑有序，上下有差也。」朝事義在儀禮。經傳通解王朝禮一之下篇中，多取朝事篇之文。〇書録解題：「大戴禮十三卷。漢信都王太傅梁戴德延君、九江太守聖次君皆受禮於后蒼，所謂大、小戴禮者也。今小戴四十九篇行於世，而大戴之書所存止此。公符篇全録漢昭帝冠辭，則書殆後人好事者采獲諸書爲之。」〇又：「古禮經傳通解二十三卷，集傳集注十四卷，朱子撰。以古十七篇爲主，而取大、小戴禮及他書傳所載繫於禮者附入之，二十三卷已成書，缺書數一篇，其十四卷草定未删改。」

74、

考工記「貉踰汶則死」，先儒以汶爲魯之汶水。列子釋文云：「按史記『汶』與『㟭』同，謂汶江也。今江邊人云：『狐不渡江。』説文：『貉，狐類也。』踰越大水，則傷本性。」

【元圻案】列子湯問篇釋文曰：「周禮『貉踰汶則死』，鄭玄云：『汶水在魯城北。』先儒相因以爲魯之汶水，皆大誤也。案史記，汶與㟭同，武中切，謂汶江也。非音『問』之『汶』。案山海經『大江出汶山』，郭云：『東南逕蜀郡，東北逕巴東、江夏，至廣陵入海。』韓詩外傳云『昔者江出於汶山，其始也足以濫觴』是也。又楚詞云『隱汶山之清江』，固可明矣。且列子與周禮通言水土性異，則遷移有傷，故舉四瀆以言之。案今魯之汶水，闊不踰數十步，源不過二百里，揭厲皆渡，斯須往還，豈狐貉暫遊，生死頓隔矣？説文云『貉，狐類也』，皆生長丘陵旱地，今江邊人云『狐不渡江』，是明踰大水則傷本性遂致死者也。」〇史記夏本紀：「汶、嶓既蓺。」集解鄭玄曰：「地理志岷山在蜀郡。」〇又曰：「汶山導江。」〇水經：「岷山在蜀郡氐道縣，大江所出。」注：「岷山，即瀆山也。水曰瀆水矣，又謂之汶。」〇列子釋文二卷，唐當塗縣丞殷敬順撰。近時興化任先生大椿得之於淮陰淮瀆廟中，别爲專刻。又取古今本之異同，標其崖略，附於書後。

75、

「有虞氏上陶。」考工記文。舜陶河濱，器不苦寙。周陶正猶以虞閼父爲之。

【方樸山云】按考工記賈釋云：「此據升爲帝時所尚，不得取陶於河濱解也。」則王氏此説，公彦已先駁之。

【元圻案】史記五帝本紀：「舜陶河濱，河濱器不苦窳。」〇韓非子：「東夷之陶者，器苦窳，舜往陶焉，朞年而器牢。」〇襄二十五年左傳：「子産曰：『昔虞閼父爲周陶正，以服事我先王。我先王賴其利器用，與其神明之後，庸以元女太姬配胡公而封諸陳，以備三恪。』」〇鄭注：「舜至質，貴陶器，甒大瓦棺是也。」疏：「喪禮『兩甒醴酒』。明堂位云：『泰，有虞氏之尊也。』檀弓云『有虞瓦棺』是也。」

76、

「周人上輿。」考工記文。中庸或問：「軌者車之轍迹，輿之廣六尺六寸，其轍迹在地者，相距之間，廣狹如一，無有遠邇，莫不齊同。至秦，然後車以六尺爲度。」

77、

輪人注：「揱，讀爲『紛容揱參』之『揱』。」疏云：「今檢未得。」愚謂即上林賦「紛溶箾蔘」。

【集證】日知録：「上林賦字作『萷』，音簫。宋玉九辯：『萷櫹槮之可哀兮，形銷鑠而瘀傷。』張衡西京賦：『橚爽橚槮。』即此異文。」

78、

冶氏注：「鋌，讀如『麥秀鋌』之『鋌』。」表記注：「移，讀如『禾汜移』之『移』。」六字未知出何書，疏不釋其義，或者農書所載歟？【原注】移，昌氏反。

79、

潏水云：「㮚氏爲量。鄭玄以方尺積千寸，此乃九章米粟法。」某家舊有一古銅敦，乃周成王時物。甘人侵扈，命正人出師，復扈邦，賜有功師氏，而數亦皆備。

【元圻案】考工記：「㮚氏爲量。量之以爲鬴，深尺，内方尺而圜其外，其實一鬴。」注：「鬴，六斗四升也。鬴十則鍾。方尺，積千寸。於今粟米法，少二升八十一分升之二十二。其數必容鬴。」

80、

嘉量之銘，其銘曰：「時文思索，允臻其極。嘉量既成，以觀四國。永啓厥後，兹器維則。」祭侯之辭，注見下。皆極文章之妙。而梓人筍虡之制，文法奇古，有飛動之狀。蓋精於道者，兼物物而後能制器。莊子達生篇謂：「梓慶削木爲鐻，鐻成，見者驚猶鬼神。」以天合天，道與藝俱化，豈物物刻雕之哉！

【元圻案】考工記曰：「百工之事，皆聖人之作也。」繫辭傳曰：「備物致用，立成器以爲天下利，莫大乎聖人。」

81、

大戴記十二投壺篇云：「嗟爾不定何本載閻云：「大戴記作『寧』。」侯，爲爾不朝于王所，故亢而射女，强食，食爾曾孫侯氏百福。」此祭侯之辭也，與梓人同而略異。【原注】萇弘設射不來。不來者，諸侯之不來朝者也。〇案：此注引漢書郊祀志文。侯者，射垜也，因祭寓意，以爲諸侯之戒。

【元圻案】梓人祭侯之辭曰：「惟若寧侯，毋或若女不寧侯，不屬于王所，故抗而射女，强飲强食，詒女曾孫諸侯百福。」〇白虎通引禮射祝曰：「嗟爾不寧侯，爾不朝于王所，故亢而射爾。」蓋據大戴記。

82、

司儀秋官之屬。「問君」，「君問大夫」，「君勞客」，注云：「問君曰：『君不恙乎？』對曰：『使臣之來，寡君命臣于庭。』問大夫曰：『二三子不恙乎？』對曰：『寡君命使臣于庭，二三子皆在。』勞客曰：『道路悠遠，客甚勞。』勞介則曰：『二三子甚勞。』」疏云：「問君曰」已下。「未知所出何文。或云是孔子聘問之辭，亦未得其實。」愚按説苑奉使篇：「魏太子擊封中山，遣倉唐閻按：「説苑：『太子擊舍人趙倉唐。』『趙』字似不宜脱。」使於文侯。文侯召倉唐，見之曰：『擊無恙乎？』倉唐曰：『唯唯。』如是者三，乃曰：『君出太子而封之國，君名之，非禮也。』文侯怵然變容，問曰：『子之君無恙乎？』倉唐曰：『臣來時拜送書於庭。』」鄭氏所述，蓋古禮也。【原注】大行人注亦云「問不恙」。

【元圻案】説苑奉使篇：「魏文侯封太子擊於中山，三年，舍人趙倉唐願奉使，乃遣之。文侯召而見之，曰：『擊無恙乎？』云云。文侯顧指左右曰：『子之君長孰與是？』倉唐曰：『禮，擬人必於其倫。諸侯無偶，無以擬之。』曰：『長大孰與寡人？』倉唐曰：『君賜之外府之裘，則能勝之；賜之斥帶，則不更其造。』」趙倉唐事，亦見韓詩外傳。〇惠氏周禮古義：「王伯厚曰『司儀問君』云云，棟案襄廿七年春秋傳曰：『仲尼使舉是禮也，以爲多文辭。』服虔云：『以其多文辭，故特舉而用之，後世謂之孔氏聘辭。』此書漢時猶存，故鄭引之，或説非無據也。」

83、

周禮，劉向未校之前有古文，校後爲今文，古、今不同。鄭據今文注，故云「故書」。朱子曰：「八法、八則、三易、三兆之類，各有書。『屬民讀法』，其法不可知；『如戰之陳』，其陳法不可見矣。」

【何云】「朱子」以下，自爲一條。

【元圻案】天官太宰：「以九貢致邦國之用，二曰嬪貢。」注：「嬪，故書作賓。」疏云：「言『故書』者，鄭注周禮時有數本，劉向未校之前，或在山巖石室有古文，考校後爲今文。古、今不同。鄭據今文注，故云『故書作賓』。」〇釋文：「鄭六藝論云：『後得孔氏壁中，河間獻王古文禮五十六篇，記百三十一篇，周禮六篇。』」

84、

冥氏注，鄭司農云：「讀爲『冥氏春秋』之『冥』。」按漢書儒林傳，冥都傳顔氏春秋之學。疏謂：「若晏子春秋、吕氏春秋之類。」非也。

【元圻案】漢儒林傳：「顔安樂，字公孫，魯國薛人。疏廣授瑯邪筦路，貢禹授泰山冥都，都爲丞相史。都與路又事顔安樂，故顔氏復有筦、冥之學。」師古曰：「冥，音莫零反。」〇惠氏周禮古義：「秋官冥氏注，王伯厚云云，案夏本紀：禹，姒姓，後有冥氏。」

85、

王肅聖證論譏短鄭康成，謂：「天體無二，郊丘爲一，禘是五年大祭先祖，非圜丘及郊。祖功宗德，是不毁之名，非配食明堂。」皆有功於禮學，先儒韙之。聖證論今不傳，正義僅見一二。唐禮志三曰：「讖緯亂經，鄭玄主其説。『以禋祀祀昊天上帝』，此天也，玄以爲天皇大帝者，北辰耀魄寶也。『兆五帝於四郊』，此五行精氣之神也，玄以爲靈威仰、赤熛怒、含樞紐、白招拒、汁光紀者，五天也。由是有六天之説。顯慶高宗七年改元顯慶。二年，禮部尚書許敬宗與禮官議：『六天出緯書。南郊、圜丘一也，玄以爲二。郊及明堂祭天，而玄以爲祭太微五帝。「啓蟄而郊，郊而後耕」，而玄謂周祭感帝靈威仰，配以后稷，因而祈穀。皆繆論也。』」以上皆見唐書禮樂志三。

【元圻案】禮記郊特牲正義：「先儒説郊，其義有二。案聖證論以天體無二，郊即圜丘，圜丘即郊。鄭氏以爲天有六天，丘、郊各異。今具載鄭義，兼以王氏難鄭氏，謂天有六天，天爲至極之尊，其體祇應是一。而鄭氏以爲六者，指其尊極清虚之體，其實是一。論其五時生育之功，其别有五，以五配一，故爲六天。據其在上之體謂之天，天以體稱；因其生育之功謂之帝，帝以德稱。而賈逵、馬融、王肅之等以五帝非天，唯用家語之文，謂太皞、炎帝、黃帝五人帝之屬。」〇祭法：「有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯。」鄭注：「此禘謂祭昊天於圜丘也。祭上帝於南郊，曰郊；祭五帝五神於明堂，曰祖宗。」正義：「案聖證論：『以此禘黃帝，是宗廟五年祭之名，故小記云「王者禘其祖之所自出，以其祖配之」，謂虞氏之祖出自黃帝，以祖顓頊配黃帝而祭，故云以其祖配之。』肅又以祖、宗爲祖有功，宗有德，其廟不毁。肅又以郊與圜丘是一。故肅難鄭云：『案易「帝出乎震」，震東方，生萬物之初，故王者制之。初以木德王天下，非謂木精之所生。五帝皆黃帝之子孫，各改號代變，而以五行爲次焉，何太微之精所生乎？又郊祭，鄭注「祭感生帝，唯祭一帝耳」，郊特牲何得云「郊之祭大報天而主日」？又天唯一而已，何得有六？又家語云：「季康子問五帝。孔子曰：『天有五行，木火金水及土，分四時化育，以成萬物。其神謂之五帝。』」是五帝之佐也，猶三公輔王。三公可得稱王輔，不得稱天王；五帝可得稱天佐，不得稱上天。而鄭以五帝爲靈威仰之屬，非也。鄭以圜丘祭昊天最爲首禮，周人立后稷廟，不立嚳廟，是周人尊嚳不若后稷。及文、武以嚳配至重之天，何輕重顛倒之失所？郊則圜丘，圜丘則郊，猶王城之内與京師異名而同處。』又王肅、孔晁云：『虞、夏出黃帝，殷、周出帝嚳，祭法四代禘此二帝，上下相證之明文也。詩云「天命玄鳥」，「履帝武敏歆」，自是正義，非讖緯之妖説。』此皆王肅難大略如此。」又云：「春秋緯：『紫微宫爲大帝。』」又云：「北極耀魄寶。」又云：「太微宫有五帝坐星，青帝曰靈威仰，赤帝曰赤熛怒，白帝曰白招拒，黑帝曰汁光紀，黃帝曰含樞紐。」〇陳氏汲周禮辨疑曰：「鄭氏惑六經緯書，由是有六天之説，後世莫能廢。至唐許敬宗始立論非之，近世學者亦知其誕。」〇三國志魏王肅傳：「時樂安孫叔然受學鄭玄之門。肅集聖證論以譏短玄，叔然駁而釋之。」〇隋書經籍志：「聖證論十二卷，王肅撰。」

86、

古未有筆，以書刀刻字於方策，謂之削。魯爲詩書之國，故考工記以魯之削爲良。

【何云】筆則筆，削則削，當是既書而後削。

【全云】筆削之削非此削，何説非。

【元圻案】初學記：「尚書中候曰：『玄龜負圖出，周公援筆，以時文寫之。』曲禮云：『史載筆，士載言。』此則秦之前已有筆矣。蓋諸國或未之名，而秦獨得其名，蒙恬更爲之損益耳。故説文曰：『筆所以書也。楚謂之聿，吴謂之不律，燕謂之拂，秦謂之筆是也。』」〇余友王煦曰：「古人以筆點桼而書，誤則以刀削去之，非謂筆即削也。左傳：『宋向戌以賞示子罕，賞，書也。子罕削而投之。』是其證。又考工記：『築氏爲削，長尺博寸，合六而成規。』按其形製，略如偃月，必不宜於刻也。」

87、

沙隨程氏曰：「禹貢冀州之北，不可畫五服之地。周官雍州之西，不可畫九畿之地。」

88、

師氏：「使其屬帥四夷之隸，各以其兵服守王之門外。」司隸：「帥四翟之隸，使皆服其邦服，執其邦兵，守王宫。」唐太宗擒頡利，其酋長帶刀宿衞，亦古制也。然結社率之變，幾至危殆。蓋先王德化之盛，非太宗所能及。慕冠帶百蠻之名，而不虞後患。孟子曰：「以力服人者，非心服也。」

【元圻案】通鑑唐太宗貞觀四年：「李靖襲破突厥於陰山，頡利可汗遁走，張寶相擒突厥頡利以獻。上御樓受俘，館之太僕，以突利爲順州都督，頡利爲右衞大將軍，其餘拜官有差。後突利之弟結社率入朝爲中郎將，久不進秩。會上幸九成宫，結社率陰遣種人夜犯御營，折衝孫武開率衆擊斬之。」

89、

遂師「抱磿」，音歷。史記樂毅書：「故鼎反乎磿室。」徐廣注：「磿，歷也。」戰國策燕、新序雜事第三作「歷室」，蓋古字通用。

【元圻案】惠氏周禮古義：「遂師『及窆，抱磿』，注云：『磿者，適歷執綍者名也。』疏云：『天子千人，分布六綍之上。分布稀疏得所，名爲適歷。』棟謂『歷』當作『秝』。説文：『秝，稀疏適也，讀若歷。』稀疏適均，故謂之適歷。」〇史記樂毅傳索隱：「磿室，亦宫名。戰國策作『歷室』也。」〇戰國策燕九韋昭注：「凡鼎以占休咎，故歸之律歷之室。」

90、

太史「大師抱天時」，注云：「大出師，則太史主抱式，以知天時。」史記日者傳「旋式正棊」，集證：「索隱曰：『式之形上圓象天，下方象地，用之則轉天綱，加地之辰，故云旋式。棊者，筮之狀。正棊，蓋謂卜以作卦。』」唐六典：「太卜令三式曰：『雷公、太一、六壬。其局以楓木爲天，棗心爲地。』」六壬之説，許叔重曰：「水者，準也。水部注文。生數一，成數五，以水數配之，爲六壬也。」遁甲者，推六甲之陰而隱遁也，本黃帝、風后之術。孤虚者，一畫爲孤，無畫爲虚，二畫爲實，以六十甲子定四方，占其孤、虚、實而向背之。【原注】吴越春秋：計𥓋曰：「孤、虚，謂天門地户也。」

【集證】漢志「五行家」：「泰一陰陽二十三卷，風后孤虚二十卷。」〇隋志「五行類」：「遯甲孤虚記一卷，伍子胥撰。」〇唐志「五行類」：「雷公式經一卷，六壬式經雜占九卷。」〇後漢方術傳注：「遁甲，推六甲之陰而隱遁也。孤虚者，孤謂六甲之孤辰，若甲子旬中戌亥無爲孤，對孤爲虚。」又趙彦傳：「彦爲宗資陳孤虚之法以討賊。」

【元圻案】唐六典十四：「太卜令掌卜筮之法。凡式占辨三式之同異，凡用式之法。」注：「一曰雷公式，二曰太乙式，並禁私家畜；三曰六壬式，士庶通用之。周禮『太史抱天時』，鄭司農云：『抱式以知天時也。』今其局以楓木爲天，棗心爲地。」〇同年王穀畻宗炎曰：「左傳襄十八年，董叔曰：『天道多在西北，南師不時必無功。』孟子公孫丑下：『夫環而攻之，必有得天時者矣。』皆『出師抱天時』之證。得時失時，以式所加之辰言。杜左傳注『不時』，謂觸歲月者，術家所謂衝太歲、犯月破也。趙岐注孟子，以天時爲時日、干支、五行、孤虚、王相之屬，則宜言浹辰，不言環攻矣。」

91、

鄭剛忠名諤。全云：「忠當作中。」解義，如「冕服九章」，元圻案：王與之周禮訂義春官司服引鄭諤曰：「王之吉服九：自大裘至玄冕，冕服六；自韋弁至冠弁，弁服三。總而言之，皆曰吉服。」「大裘不謂之羔裘而謂之大裘者，惟天體爲甚大，故以名。凡冕之制，版廣八寸，長倍之，前員後方，後仰前俛。」「衮冕，衮之爲言卷也。畫升降二龍。衮服自龍始，其章九，不用十二章享之。何耶？蓋凡奉祭之服，從尸之所服。周之先王，追王也，其尸服衮，故服衮以享之。」「鷩冕無山龍，自華蟲以下以爲章，則曰華蟲，以名服，則曰鷩冕。蓋章取其五色之著，冕即實以名之也。」「毳冕、虎蜼二物，不可以偏言，以其皆毛物，故因名曰毳。」「希冕，惟有粉、米、黼黻三章，其章爲罕，故其字用『希』，本又作『絺』字。粉、米兩物共爲一章，言粉其米以爲章。其在裳則當繡，及爲三章之首，則當畫，以在衣不可繡也。」「玄冕，玄者至幽之色。衣既無文，裳乃有黻，取其兩己相背之形，有萬物分辨之義。」「韋弁服者，爵弁也。康成引左氏『韎韋之跗』注爲證。韎者，赤色，以赤色之韋爲弁，亦服赤色之衣裳。」「皮弁服，用白鹿皮以爲弁，言皮則其毛存也。鹿之爲物，能求其類，以是爲服，見君臣類聚之意。」「冠弁服，不言韋，不言皮，但曰冠。蓋承皮弁之下，以皮爲冠也。服則與服皮弁之服同。皮弁白布衣，冠弁緇布衣，此其别也。冠弁服者，康成以爲委貌即玄冠也。以形言曰委貌，以色言曰玄冠。」「授田三等」，小司徒職引鄭鍔曰：「説者謂受田有九等之法，此以七、五、六爲三等者，蓋因中以寄明上下之義。余以爲此言六鄉受地之法，學禮者見遂人『頒田里』，自『上地，夫一廛，田百畝』，至『餘夫亦如之』，乃謂六鄉受田之法與六遂同，特因中以寄明上下之義。殊不知經之所載，自王畿之鄉、遂、都、鄙，至於諸侯之邦國，凡授田之法，自有四節。大司徒言『不易之地家百畝，一易之地家二百畝，再易之地家三百畝』，此一節也。小司徒言『上地，家七人，可任也者家三人；中地，家六人，可任也者二家五人；下地，家五人，可任也者家二人』，此又一節也。遂人言『上地，夫一廛，田百畝，萊五十畝，餘夫亦如之；中地，夫一廛，田百畝，萊百畝，餘夫亦如之；下地，夫一廛，田百畝，萊二百畝，餘夫亦如之』，此又一節也。大司馬言『上地，食者三之二，其民可用者家三人；中地，食者半，其民可用者二家五人；下地，食者三之一，其民可用者家二人』，此又一節也。即是四節攷之，大司徒言都鄙之制，小司徒言六鄉之制，遂人言六遂之制，大司馬言諸侯國之制。何以明之？司徒言凡造都鄙，而繼以不易、一易、再易之地，其爲都鄙之制明矣。小司徒言上地、中地、下地之制，不與遂同，又不與都鄙、大司馬同，非六鄉田制而何？何則？上地當食十人、九人、八人，中地當食七人、六人，下地當食五人，此固常法也。六鄉在内，不及十人、九人，但家有七人，則授以上地，家有六人則授以中地，家有五人則授以下地。所以然者，將以强内故也。若六遂所授，則不可與鄉同，故别言之曰：『上地，夫一廛，田百畝；中地，夫一廛，田百畝；下地，夫一廛，田百畝。』見其如常法而已。然又有萊五十畝，萊百畝，萊二百畝，不與鄉同。則以遂地遠而瘠，授之萊乃所以饒遠而已。又以爵位攷之，鄉大夫爵與遂大夫同，鄉師爵與遂師同，小司徒爵與遂人同，遂人掌授遂田，則小司徒掌授鄉田矣。遂人言六遂之制，則小司徒所言爲六鄉授田之制，何疑之有？若夫外造都鄙，則大司徒事，故都鄙之田於大司徒言之。施政職於九畿之外，而令其軍賦，則大司馬事，故邦國之田於大司馬言之。以是觀之，謂因中以寄明上下之義者，妄説也。」「治兵大閲，旗物之互建」，春官司常引鄭鍔曰：「軍旅之中，所以一人之目者，旗物也。春官之司常，與夏官之大司馬，或頒之，或辨之，職雖不同，所以一軍旅之目則一而已。然王與諸侯，或建或載，不出乎太常與旂，至於旜，則孤卿建之矣，師都又載之；物則大夫士建之矣，鄉遂又載之；旗則師都載之矣，軍吏又載之；旟則州里建之矣，百官又載之；旐則都鄙建之矣，郊野又載之。變易不常，何以一人之目耶？余以爲司常所頒者，冬之大閲也，司馬所辨者，秋之治兵也。秋冬所教各不同，則旗物所用宜不一。蓋兵事多變，應變不一，則教之之術不可以不多變。故秋而治兵，用旗物則異乎冬；冬而大閲，用旗物則異乎秋。使民於秋已知其一，於冬又知其一，秋冬所用各不同，而民之所習亦不一。有旗物建於上，有徽識被於身，旗物不同，則徽識不同，仰視其旗，俯觀其徽，雖百戰而不亂，奚患其不知所從乎？」又曰：「秋冬異教，則旗物異用。凡有職於軍中者，可以互建。今也所建所載之官，更互不一，其説果可攷乎？余以爲凡教民者，欲其易知耳。軍吏也，孤卿也，師都也，三者不同名，攷其實則皆孤卿而已。平日爲孤卿，有事則命爲軍將，所謂軍將者非軍吏乎？在朝爲孤卿，食采皆在師都，所謂師都者非孤卿乎？孤卿可以謂之軍吏，又可以謂之師都，故所互建者旗也，旜也，所迭載者亦旗也，旜也。或曰軍吏，或曰師都，不過皆孤卿耳。人習知其孤卿，豈不易知哉！鄉遂也，大夫士也，百官也，州里也，四者不同名，攷其實皆大夫士而已。判而言之，則曰大夫，曰士。合而言之，則曰百官。鄉則有州，遂則有里，曰鄉遂者總名也，曰州里者各舉其一以名之，其實則鄉遂也。鄉遂州里之官，皆大夫士爲之，爲大夫士者，乃所謂官也。故所互建者物也，旟也，所迭載者亦物也，旟也。或曰鄉遂，或曰州里，或曰百官，不過皆大夫士耳。人習知其爲大夫士，豈不易知哉！郊里也，縣鄙也，二者不同名，攷其實則皆公邑之吏而已。鄉遂餘地，與夫封王子弟之餘地，謂之公邑，亦謂之閒田。自其地言之，名曰郊野，自天子使吏治之，名曰縣鄙。夫公邑閒田之地，既名郊野，又名縣鄙，何也？蓋是田邑也，有在六遂之縣者，有在采地之縣者，康成所謂『一百里爲州，四百里爲縣』者，謂此地爾。故所互建者旐也，所迭載者亦旐也。或曰郊野，或曰縣鄙，不過皆公邑之吏耳。人習知其公邑之吏，豈不易知哉！且夫周禮王畿之内，官吏之衆，大抵有三節：曰朝廷之孤卿耳，鄉遂之士大夫耳，公邑閒田之群吏耳。民於每歲治兵大閲之時，見聞習熟，安其教訓，一旦有軍事，仰視其旗雖異，其人易識，安得不如子弟之衞父兄、手足之捍頭目耶？」「六鄉六遂，師都之異名」，大司馬總論引鄭鍔曰：「成周法制，如織之有經。司常之大閲，王也，諸侯也，孤卿也，大夫士也，不言可知。若所謂師都者，都鄙之長耳；所謂州里者，六鄉之吏耳；所謂縣鄙者，六遂之吏耳。何以謂師都爲都鄙之長？蓋四百里之小都，五百里之大都，皆衆所聚也。自其有先君之主言之曰都，自其人民爲甚衆言之曰師，則師都者非六鄉、六遂大夫明矣。何以州里爲六鄉之吏？蓋一鄉者五州之積，里者即民所居之稱。州長言大攷，州里鄉師言受州里之役，要皆指六鄉言之，則州里非遂之官明矣。何以謂縣鄙爲六遂之吏？蓋一遂者五縣之積，遂有縣正，有鄙師，故通縣鄙稱之。遂爲縣鄙，猶稱州里知其爲鄉也，則縣鄙非鄉之官又明矣。」「陰陽之祀，有用牲之疑」，地官牧人「凡陽祀用騂牲毛之，陰祀用黝牲毛之」，引鄭鍔曰：「祭祀用物，必有其由。其一以禮神，其一以祀神。祀神之物從其類，故陽騂而陰黝；禮神之物象其功，故天蒼而地黃。大宗伯言其禮神者，故以禮言；牧人言其祀神者，故以祀言。禮經之文，本無牴牾也。説者疑禮記祭法言『燔柴於泰壇，祭天；瘞埋於泰折，祭地』，其牲則俱用騂犢，又與此用騂用黝之文不合。余以爲此乃爲禮學者之過。經之文曰：『燔柴於泰壇，祭天也；瘞埋於泰折，祭地也。』其下乃云：『用騂犢，埋少牢於泰昭，祭時也。』康成失其句讀，以『用騂犢』之文連上讀。其説曰：『地陰祀用黝牲，與天俱用犢連言爾。』安有天地異位，騂黝異色，而於經文只連言耶？注疏之學，此類多矣。」「九畿之國，有朝貢之惑」，秋官大行人引鄭鍔曰：「太宰以九貢致邦國之用，司會以九貢之法致邦國之財用。王朝所以仰給者，諸侯之貢爲多。若一歲來者，始貢祀物，二歲來者，始貢嬪物，以至六歲來者，始貢貨物，則王朝所須無時而可具。又況小行人令諸侯春入貢，爲每歲之常，安有如此之希闊乎？先儒謂九州諸侯，依服數來朝，因有貢物，與太宰九貢及小行人春入貢别。彼二者是歲之常貢也。余以爲先王制貢之法，初無異也，顧讀經者不深考耳。竊謂此行人言見與貢，自是二事，非聯之也。侯服歲一見也，其所常貢則祀物；甸服二歲一見也，其所常貢則嬪物；男服三歲一見也，其所常貢則器物；采服四歲一見也，其所常貢則服物；衞服五歲一見也，其所常貢則材物。朝見固有歲數之不同，若貢物則是其服每歲之常，安可以爲來朝始有貢乎？見者自其君之親來，貢則每歲或遣使而入耳。説者合而爲一，兹所以紛紛也。」「豆區鍾釜，有多少之差」，考工記旊人引鄭鍔曰：「攷諸家説，豆、區、鍾、釜，數皆不同，蓋始於經無爲豆之法。梓人言一獻而三酬，則一豆矣。以爵一升、觚三升攷之，則一豆當容十升。字當爲斗，與此所謂豆蓋不同。此所謂豆，乃俎豆之豆，經只言『豆實三而成觳』，不言豆之所容。而康成以爲豆實四升者，蓋用爾雅之文，以謂匊二升，二匊爲豆，故曰豆四升也。然則此豆容四升，以之爲觳，則觳容一斗二升矣，不可以爲豆、區、鍾、釜之法。先王之爲鍾釜之法必不同。俎豆之豆，所容爲醢。説者之異同，蓋不攷其詳爾。」「世室重屋，非明堂之制」，匠人「夏后氏世室，殷人重屋，周人明堂」，引鄭鍔曰：「周繼夏、商之後，制度加倍，然亦因二代制作而增廣之。記者欲言周人明堂之制，故併述二代宫室之制，以見其來之有漸。」皆辯明使有條理。經義考一百二十三：「鄭鍔周禮解義二十卷。中興藝文志：『周禮一經，説者多穿鑿。淳熙中，鄭鍔爲解義，詳制度，明經旨，學者宗其書。』」今四庫書不著録。〇鄭剛中周禮説，王與之訂義所採獨多。與之，字次點，樂清人。淳祐初，趙汝騰進其書於朝，補一官。終泗州通判，卒年九十七。

92、

古者國有閒田，田有餘夫，夫有閒民，民有羨卒，不盡其財力也。閻按：「楚子重爲政，猶曰『大户已責』；晉尹鐸爲晉陽，猶曰『損其户數』，則周官可知矣。」至秦而自實田，案：史記始皇本紀：「三十一年，使黔首自實田。」至漢而覈墾田，後漢光武紀：「建武十五年，六月，詔下州郡，檢覈墾田頃畝及户口年紀。」至隋而閲丁口，隋書食貨志：「高祖令州縣大索貌閲，户口不實者，正長遠配，而又開相糾之科。大功已下，兼令析籍，各爲户頭，以防容隱。」至唐而括逃户隱田，唐書玄宗紀：「開元九年，正月，括田。」通鑑玄宗紀：「二月，以宇文融充使括逃户及籍外田。」〇唐書宇文融傳：「時户版刓隱，人去本籍，詭脱繇賦，豪弱相并。融由御史陳便宜，請校天下籍，收匿户羨田。以融爲覆田勸農使，諸道收没户八十萬，田稱是。」於是財殫力盡，民無樂生之心矣。

93、

取士之制，其塗有三：諸侯三年一貢士，侯國之士也；鄉大夫興賢能，王畿之士也；大司樂教國子，國之貴游子弟也。

【元圻案】禮記射義：「古者天子之制，諸侯歲獻貢士於天子，天子試之射宫。」注：「三歲而貢士。舊説云：大國三人，次國二人，小國一人。」疏：「經『貢士』之文，繫『歲獻』之下，恐每歲貢士，故云『三歲而貢士』也。又知三歲者，案書傳云：『古者諸侯之於天子也，三歲一貢士。一適謂之好德，再適謂之賢賢，三適謂之有功。』」

94、

漆林之征二十而五，漆以飾器用而已。舜造漆器，群臣咸諫，防奢靡之原也。種漆成林，重其征，所以抑末而返樸也。

【元圻案】鄭剛中解義曰：「漆之爲物，特爲器用之飾。舜造漆器，群臣咸諫，懼用漆而至金玉，富民之道，可不禁其奢乎！植至於成林，則奢意無極，特重其征，非不仁也。」〇舜造漆器，事見韓非子、説苑。〇王明清揮麈録：「太學生劉希範上書曰：『唐太宗嘗怪舜作漆器，禹雕其俎，諫者數十不止。褚遂良謂：「諫者救其原，不使得開橫流，則無復事矣。」當今庶政之行，雖曰盡善，事之若漆器雕俎者尚多也，乃以非大政事而不言，是不以舜、禹事其君也。』」深得防微杜漸之意。