下編


三十八章

上德不德,是以有德;下德不失德,是以無德。上德無爲而無以爲;下德爲之而有以爲;上仁爲之而無以爲;上義爲之而有以爲;上禮爲之而莫之應,則攘臂而扔之。故失道而後德,失德而後仁,失仁而後義,失義而後禮。夫禮者,忠信之薄,而亂之首。前識者,道之華,而愚之始。是以大丈夫處其厚,不居其薄;處其實,不居其華。故去彼取此。【德者,得也。常得而無喪,利而無害,故以德爲名焉。何以得德?由乎道也。何以盡德?以無爲用。以無爲用則莫不載也。故物無焉,則無物不經;有焉,則不足以免其生。是以天地雖廣,以無爲心;聖王雖大,以虛爲主。故曰以復而視,則天地之心見;至日而思之,則先王之至覩也。故滅其私而無其身,則四海莫不瞻,遠近莫不至。殊其己而有其心,則一體不能自全,肌骨不能相容。是以上德之人,唯道是用,不德其德,無執無用,故能有德而無不爲;不求而得,不爲而成,故雖有德而無德名也。下德求而得之,爲而成之,則立善以治物,故德名有焉。求而得之,必有失焉;爲而成之,必有敗焉;善名生,則有不善應焉。故下德爲之而有以爲也。無以爲者,無所偏爲也。凡不能無爲而爲之者,皆下德也,仁義禮節是也。將明德之上下,輒舉下德以對上德,至於無以爲。極下德下之量,上仁是也,足及於無以爲而猶爲之焉。爲之而無以爲,故有爲爲之患矣。本在無爲,母在無名,棄本捨母而適其子,功雖大焉,必有不濟。名雖美焉,僞亦必生。不能不爲而成,不興而治,則乃爲之,故有宏(44)普博施仁愛之者,而愛之無所偏私,故上仁爲之而無以爲也。愛不能兼,則有抑抗正眞而義理之者,忿枉祐直,助彼攻此,物事而有以心爲矣,故上義爲之而有以爲也。直不能篤,則有游飾修文禮敬之者,尚好修敬,校責往來,則不對之閒,忿怒生焉。故上禮(45)爲之而莫之應,則攘臂而扔之。夫大之極也,其唯道乎,自此已往,豈足尊哉。故雖德(46)盛業大富而有萬物,猶各得其德,而未能自周也。故天不能爲載,地不能爲覆,人不能爲贍,萬物(47)雖貴以無爲用,不能捨無以爲體也,不能捨無以爲體,則失其爲大矣,所謂失道而後德也。以無爲用,德其母,故能己不勞焉而物無不理。下此已往,則失用之母,不能無爲而貴博施,不能博施而貴正直,不能正直而貴飾敬,所謂失德而後仁,失仁而後義,失義而後禮也。夫禮也,所始首於忠信不篤,通簡不陽,責備於表,機微爭制,夫仁義發於內,爲之猶僞,況務外飾而可久乎?故夫禮者,忠信之薄而亂之首也。前識者,前人而識也,即下德之倫也。竭其聰明以爲前識,役其智力以營庶事,雖德其情,姦巧彌密;雖豐其譽,愈喪篤實。勞而事昬,務而治薉,雖竭聖智而民愈害。舍己任物,則無爲而泰。守夫素樸,則不順典制,聽彼所獲,棄此所守,識道之華而愚之首,故茍得其爲功之母,則萬物作焉而不辭也,萬事存焉而不勞也。用不以形,御不以名,故仁義可顯(48),禮敬可彰也。夫載之以大道,鎮之以無名,則物無所尚,志無所營;各任其貞,事用其誠,則仁德厚焉,行義正焉,禮敬清焉。棄其所載,舍其所生,用其成形,役其聰明,仁則誠焉,義其競焉,禮其爭焉。故仁德之厚,非用仁之所能也;行義之正,非用義之所成也;禮敬之清,非用禮之所濟也。載之以道,統之以母,故顯之而無所尚,彰之而無所競。用夫無名,故名以篤焉;用夫無形,故形以成焉。守母以存其子,崇本以舉其末,則形名俱有而邪不生,大美配天而華不作。故母不可遠,本不可失。仁義,母之所生,非可以爲母;形器,匠之所成,非可以爲匠也。捨其母而用其子,棄其本而適其末,名則有所分,形則有所止,雖極其大,必有不周;雖盛其美,必有患憂。功在爲之,豈足處也。】

(44)《道藏》“宏”作“弘”。

(45)《二十二子》“上禮”誤作“上德”。

(46)《二十二子》無“德”字。

(47)《二十二子》本無“而未能自周也。故天不能爲載,地不能爲覆,人不能爲贍,萬物”二十四字。

(48)《二十二子》本作“故名仁義可顯”。

三十九章

昔之得一者,【昔,始也。一,數之始而物之極也。各是一物之生,所以爲主也。物皆各得此一以成,旣成而舍以居成,居成則失其母,故皆裂發歇竭滅蹶也。】天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬物得一以生,侯王得一以爲天下貞。其致之,【各以其一致此清、寧、靈、盈、生、貞。】天無以清將恐裂,【用一以致清耳,非用清以清也。守一則清不失,用清則恐裂也。故爲功之母,不可舍也。是以皆無用其功,恐喪其本也。】地無以寧將恐發,神無以靈將恐歇,谷無以盈將恐竭,萬物無以生將恐滅,侯王無以貴高將恐蹶。故貴以賤爲本,高以下爲基。是以侯王自謂孤﹑寡﹑不穀。此非以賤爲本邪?非乎?故致數輿無輿(49),不欲琭琭如玉,珞珞如石。【清不能爲清,盈不能爲盈,皆有其母以存其形,故清不足貴,盈不足多,貴在其母,而母無貴形。貴乃以賤爲本,高乃以下爲基,故致數輿乃無輿(50)也,玉石琭琭珞珞,體盡於形,故不欲也。】

(49)《道藏》作“數譽無譽”。

(50)同上。

四十章

反者道之動,【高以下爲基,貴以賤爲本,有以無爲用,此其反也。動皆知其所無,則物通矣。故曰反者道之動也。】弱者道之用。【柔弱同通,不可窮極。】天下萬物生於有,有生於無。【天下之物皆以有爲生,有之所始,以無爲本,將欲全有,必反於無也。】

四十一章

上士聞道,勤而行之;【有志也。】中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之。不笑不足以爲道。故建言有之:【建,猶立也。】明道若昧,【光而不耀。】進道若退,【後其身而身先,外其身而身存。】夷道若纇,【纇,(土+內)也。大夷之道,因物之性,不執平以割物,其平不見,乃更反若纇(土+內)也。】上德若谷,【不德其德,無所懷也。】大(51)白若辱,【知其白,守其黑,大白然後乃得。】廣德若不足,【廣德不盈,廓然無形,不可滿也。】建德若偷,【偷,匹也。建德者,因物自然,不立不施,故若偷匹。】質眞若渝,【質眞者,不矜其眞,故渝。】大方無隅,【方而不割,故無隅也。】大器晚成,【大器成天下不持全別,故必晚成也。】大音希聲,【聽之不聞名曰希,不可得聞之音也。有聲則有分,有分則不宮而商矣,分則不能統眾,故有聲者非大音也。】大象無形,【有形則有分,有分者不溫則炎,不炎則寒。故象而形者,非大象。】道隱無名。夫唯道,善貸且成。【凡此諸善,皆是道之所成也。在象則爲大象,而大象無形;在音則爲大音,而大音希聲。物以之成而不見其成形,故隱而無名也。貸之非唯供其乏而已,一貸之則足以永終其德,故曰善貸也。成之不加(52)機匠之裁,無物而不濟其形,故曰善成。】

(51)“大”《道藏》作“太”。

(52)“加”《二十二子》作“如”。

四十二章

道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,沖氣以爲和。人之所惡,唯孤﹑寡﹑不穀,而王公以爲稱。故物或損之而益,或益之而損。【萬物萬形,其歸一也,何由致一,由於無也。由無乃一,一可謂無,已謂之一,豈得無言乎?有言有一,非二如何?有一有二,遂生乎三。從無之有,數盡乎斯,過此以往,非道之流。故萬物之生,吾知其主,雖有萬形,沖氣一焉。百姓有心,異國殊風,而得一者,王侯主焉。以一爲主,一何可舍。愈多愈遠,損則近之,損之至盡,乃得其極。旣(53)謂之一,猶乃至三,況本不一而道可近乎?損之而益,豈虛言也。】人之所教,我亦教之。【我之非強使人從之也,而用夫自然,舉其至理,順之必吉,違之必凶。故人相教違之必(54)自取其凶也,亦如我之教人勿違之也。】強梁者不得其死,吾將以爲教父。【強梁則必不得其死。人相教爲強梁,則必如我之教人不當爲強梁也。舉其強梁不得其死以教邪,若云順吾教之必吉也,故得其違教之徒,適可以爲教父也。】

(53)“旣”《道藏》作“盶”。

(54)《二十二子》無“必”字。

四十三章

天下之至柔,馳騁天下之至堅。【氣無所不入,水無所不出於經。】無有入無間,吾是以知無爲之有益。【虛無柔弱,無所不通。無有不可窮,至柔不可折,以此推之,故知無爲之有益也。】不言之教,無爲之益,天下希及之。

四十四章

名與身孰親?【尚名好高,其身必疏。】身與貨孰多?【貪貨無厭,其身必少。】得與亡孰病?【得多利而亡其身,何者爲病也?】是故甚愛必大費,多藏必厚亡,【甚愛不與物通,多藏不與物散,求之者多,攻之者眾,爲物所病,故大費厚亡也。】知足不辱,知止不殆,可以長久。

四十五章

大成若缺,其用不弊。【隨物而成,不爲一象,故若缺也。】大盈若沖,其用不窮。【大盈充(55)足,隨物而與,無所愛矜,故若沖也。】大直若屈,【隨物而直,直不(56)在一,故若屈也。】大巧若拙,【大巧因自然以成器,不造爲異端,故若拙也。】大辯若訥。【大辯因物而言,己無所造,故若訥也。】躁勝寒,靜勝熱。清靜爲天下正。【躁罷然後勝寒,靜無爲以勝熱。以此推之,則清靜爲天下正也。靜則全物之眞,躁則犯物之性,故惟清靜乃得如上諸大也。】

(55)“充”,《二十二子》作“沖”。

(56)“不”,《道藏》誤作“下”。

四十六章

天下有道,卻走馬以糞。【天下有道,知足知止,無求於外,各修其內而已,故卻走馬以治田糞也。】天下無道,戎馬生於郊。【貪欲無厭,不修其內,各求於外,故戎馬生於郊也。】禍莫大於不知足,咎莫大於欲得。故知足之足,常足矣。

四十七章

不出戶,知天下;不闚(57)牖,見天道。【事有宗而物有主,途雖殊而同歸也,慮雖百而其致一也。道有大常,理有大致,執古之道,可以御今,雖處於今,可以知古始,故不出戶闚牖而可知也。】其出彌遠,其知彌少。【無在於一而求之於眾也,道視之不可見,聽之不可聞,搏之不可得。如其知之,不須出戶;若其不知,出愈遠愈迷也。】是以聖人不行而知,不見而名,【得物之致,故雖不行而慮可知也;識物之宗,故雖不見而是非之理可得而名也。】不爲而成。【明物之性,因之而已。故雖不爲而使之成矣。】

(57)“闚”,同“窺”。

四十八章

爲學日益,【務欲進其所能,益其所習。】爲道日損。【務欲反虛無也。】損之又損,以至於無爲。無爲而無不爲。【有爲則有所失,故無爲乃無所不爲也。】取天下常以無事,【動常因也。】及其有事,【自己造也。】不足以取天下。【失統本也。】

四十九章

聖人無常心,以百姓心爲心。【動常因也。】善者,吾善之;不善者,吾亦善之。【各因其用,則善不失也。】德善。【無棄人也。】信者,吾信之;不信者,吾亦信之。德信。聖人在,天下歙歙,爲天下渾其心,百姓皆注其耳目(58),【各用聰明。】聖人皆孩之。【皆使和而無欲,如嬰兒也。夫天地設位,聖人成能,人謀鬼謀,百姓與能者,能者與之,資者取之,能大則大,資貴則貴,物有其宗,事有其主,如此則可冕旒充目而不懼於欺,黈纊塞耳而無戚於慢,又何爲勞一身之聰明以察百姓之情哉。夫以明察物,物亦競以其明應之;以不信察物,物亦競以其(59)不信應之。夫天下之心,不必同其所應,不敢異則莫肯(60)用其情矣。甚矣,害之大也,莫大於用其明矣!夫在智則人與之訟,在力則人與之爭。智不出於人而立乎訟地,則窮矣;力不出於人而立乎爭地,則危矣。未有能使人無用其智力乎己者也,如此則己以一敵人,而人以千萬敵己也。若乃多其法網,煩其刑罰,塞其徑路,攻其幽宅,則萬物失其自然,百姓喪其手足,鳥亂於上,魚亂於下。是以聖人之於天下,歙歙焉,心無所主也;爲天下渾心焉,意無所適莫也。無所察焉,百姓何避;無所求焉,百姓何應。無避無應,則莫不用其情矣。人無爲舍其所能而爲其所不能,舍其所長而爲其所短,如此,則言者言其所知,行者行其所能,百姓各皆注其耳目焉,吾皆孩之而已。】

(58)“百姓皆注其耳目”一句《道藏》本有而《二十二子》本無。下文“聖人皆孩之”注文有“如此,則言者言其所知,行者行其所能,百姓各皆注其耳目焉,吾皆孩之而已。”,則當有此句,故據《道藏》本。

(59)《道藏》無“其”字。

(60)《二十二子》“肯”作“肎”,異體字。

五十章

出生入死。【出生地,入死地。】生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,動之死地,亦(61)十有三。夫何故?以其生生之厚。蓋聞善攝生者,陸行不遇兕虎,入軍不被甲兵。兕無所投其角,虎無所措其爪,兵無所容其刃。夫何故?以其無死地(62)。【十有三,猶云十分有三分。取其生道,全生之極,十分有三耳;取死之道,全死之極,亦十分有三耳(63)。而民生生之厚,更之無生之地焉。善攝生者,無以生(64)爲生,故無死地也。器之害者,莫甚乎戈兵;獸之害者,莫甚乎兕虎。而令兵戈無所容其鋒刃,虎兕無所措其爪角,斯誠不以欲累其身者也,何死地之有乎?夫蚖蟺以淵爲淺,而鑿穴其中;鷹鸇以山爲卑,而增巢其上。矰繳不能及,網罟不能到,可謂處於無死地矣。然而卒以甘餌,乃入於無生之地,豈非生生之厚乎?故物茍不以求離其本,不以欲渝其眞,雖入軍而不害,陸行而不可犯也。赤子之可則而貴,信矣。】

(61)《道藏》無“亦”字。

(62)《二十二子》本“地”誤作“也”。

(63)《道藏》作“十分亦有三耳”。

(64)《道藏》此“生”字誤作“主”。

五十一章

道生之,德畜之,物形之,勢成之。【物生而後畜,畜而後形,形而後成。何由而生?道也;何得而畜?德也;何由而形?物也;何使而成,勢也。唯因也,故能無物而不形;唯勢也,故能無物而不成。凡物之所以生,功之所以成,皆有所由。有所由焉,則莫不由乎道也。故推而極之,亦至道也。隨其所因,故各有稱焉。】是以萬物莫不尊道而貴德。【道者,物之所由也;德者,物之所得也。由之乃得,故曰不得不失;尊之則害,不得不貴也。(65)】道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。【命並作爵。】故道生之,德畜之。長之,育之,亭之,毒之,養之,覆之。【謂成其實,各得其庇蔭,不傷其體矣。】生而不有,爲而不恃,【爲而不有。】長而不宰。是謂玄德。【有德而不知其主也,出乎幽冥,是以謂之玄德也。】

(65)此句似當作:“由之乃得,故曰不得不尊;失之則害,不得不貴也。”

五十二章

天下有始,以爲天下母。【善始之則善養畜之矣,故天下有始則可以爲天下母矣。(66)】旣得其母,以知其子(67),旣知其子,復守其母,沒身(68)不殆。【母,本也;子,末也。得本以知末,不舍本以逐末也。】塞其兌,閉其門,【兌,事欲之所由生;門,事欲之所由從也。】終身不勤。【無事永逸,故終身不勤也。】開其兌,濟其事,終身不救。【不閉其原而濟其事,故雖終身不救。】見小曰明,守柔曰強。【爲治之功不在大,見大不明,見小乃明。守強不強,守柔乃強也。】用其光,【顯道以去民迷。】復歸其明,【不明察也。】無遺身殃,是爲(69)習常。【道之常也。】

(66)《二十二子》本無“善始之則善養畜之矣,故天下有始則可以爲天下母矣。”此二句注文。

(67)《道藏》作“旣知其母,復知其子”。

(68)《道藏》“身”誤作“其”。

(69)《道藏》“爲”作“謂”。

五十三章

使我介然有知,行於大道,唯施是畏。【言若使我可介然有知,行大道於天下,唯施爲之是畏也。】大道甚夷,而民好徑。【言大道蕩然正平,而民猶尚舍之而不由,好從邪徑,況復施爲以塞大道之中乎。故曰大道甚夷,而民好徑。】朝甚除,【朝,宮室也。除,潔(70)好也。】田甚蕪,倉甚虛;【朝甚除,則田甚蕪、倉甚虛,設一而眾害生也。】服文綵,帶利劍,厭飲食,財貨有餘,是謂盜夸。非道也哉!【凡物不以其道得之,則皆邪也,邪則盜也。夸而不以其道得之,竊位也。故舉非道以明非道則皆盜夸也。】

(70)《道藏》作“絜”。

五十四章

善建者不拔,【固其根而後營其末,故不拔也。】善抱者不脫,【不貪於多,齊其所能,故不脫也。】子孫以祭祀不輟。【子孫傳此道以祭祀則不輟也。】修之於身,其德乃眞;修之於家,其德乃餘;【以身及人也,修之身則眞,修之家則有餘,修之不廢,所施轉大。】修之於鄉,其德乃長;修之於國,其德乃豐;修之於天下,其德乃普。故以身觀身,以家觀家,以鄉觀鄉,以國觀國,【彼皆然也。】以天下觀天下。【以天下百姓心觀天下之道也。天下之道,逆順吉凶,亦皆如人之道也。】吾何以知天下然哉?以此。【此,上之所云也。言吾何以得知天下乎?察己以知之,不求於外也,所謂不出戶以知天下者也。】

五十五章

含德之厚,比於赤子。蜂蠆虺蛇不螫,猛獸不據,攫鳥不搏。【赤子無求無欲,不犯眾物,故毒蟲之物無犯之人也。含德之厚者,不犯於物,故無物以損其全也。】骨弱筋柔而握固。【以柔弱之故,故握能周固。】未知牝牡之合而全作,【作,長也。無物以損其身,故能全長也。言含德之厚者,無物可以損其德、渝其眞。柔弱不爭而不摧折者,皆若此也。】精之至也。終日號而不嗄,【無爭欲之心,故終日出聲而不嗄也。】和之至也。知和曰常,【物以和爲常,故知和則得常也。】知常曰明。【不皦不昧,不溫不涼,此常也;無形不可得而見曰明也。】益生曰祥。【生不可益,益之則夭也。】心使氣曰強。【心宜無有,使氣則強。】物壯則老,謂之不道,不道早已。

五十六章

知者不言,【因自然也。】言者不知。【造事端也。】塞其兌,閉其門,挫其銳,【含守質也。】解其分,【除爭原也。】和其光,【無所特顯,則物無所偏爭也。】同其塵,【無所特賤,則物無所偏恥也。】是謂玄同。故不可得而親,不可得而疏;【可得而親,則可得而疏(71)也。】不可得而利,不可得而害;【可得而利,則可得而害也。】不可得而貴,不可得而賤。【可得而貴,則可得而賤也。】故爲天下貴。【無物可以加之也。】

(71)本章兩“疏”字《道藏》作“踈”,異體。

五十七章

以正治國,以奇用兵,以無事取天下。【以道治國則國平,以正治國則奇正起也(72),以無事則能取天下也。上章云:其取天下者,常以無事,及其有事,又不足以取天下也。故以正治國則不足以取天下,而以奇用兵也。夫以道治國,崇本以息末;以正治國,立辟以攻末。本不立而末淺,民無所及,故必至於奇用兵也。】吾何以知其然哉?以此。天下多忌諱,而民彌貧;民多利器,國家滋昏;【利器,凡所以利己之器也。民強則國家弱。】人多伎巧,奇物滋起;【民多智慧則巧僞生,巧僞生則邪事起。】法令滋彰,盜賊多有。【立正欲以息邪,而奇兵用多;忌諱欲以恥貧,而民彌貧;利器欲以強國者也,而國愈昏多。皆舍本以治末,故以致此也。】故聖人云:“我無爲而民自化,我好靜而民自正,我無事而民自富,我無欲而民自樸。”【上之所欲,民從之速也。我之所欲,唯無欲,而民亦無欲而自樸也。此四者,崇本以息末也。】

(72)《道藏》“也”誤作“九”。

五十八章

其政悶悶,其民淳淳;【言善治政者,無形無名,無事無政可舉,悶悶然,卒至於大治,故曰其政悶悶也。其民無所爭競,寬大淳淳,故曰其民淳淳(73)也。】其政察察,其民缺缺。【立刑名,明賞罰,以檢姦僞,故曰察察也。殊類分析,民懷爭競,故曰其民缺缺也。】禍兮福之所倚,福兮禍之所伏。孰知其極?其無正。【言誰知善治之極乎!唯無可正舉,無可形名,悶悶然而天下大化,是其極也。】正復爲奇,【以正治國,則便復以奇用兵矣。故曰正復爲奇。】善復爲妖。【立善以和萬物,則便復有妖之患也。】人之迷,其日固久。【言人之迷惑失道,固久矣。不可便正善治以責。】是以聖人方而不割,【以方導物,舍去其邪,不以方割物,所謂大方無隅。】廉而不劌,【廉,清廉也;劌,傷也。以清廉清民,令去其邪,令去其汙,不以清廉劌傷於物也。】直而不肆,【以直導物,令去其僻,而不以直激沸於物也。所謂大直若屈也。】光而不燿。【以光鑑其所以迷,不以光照求其隱慝也,所謂明道若昧也。此皆崇本以息末,不攻而使復之也。】

(73)《二十二子》本“淳”作“(淳去‘子’換‘日’)”

五十九章

治人事天,莫若嗇。【莫若,猶莫過也。嗇,農夫、農人之治田務,去其殊類,歸於齊一也。全其自然,不急其荒病,除其所以荒病,上承天命,下綏百姓,莫過於此。】夫唯嗇,是謂早服;【早服,常也。】早服謂之重積德;【唯重積德,不欲銳速,然後乃能使早服其常,故曰早服謂之重積德者也。】重積德則無不克,無不克則莫知其極;【道無窮也。】莫知其極,可以有國;【以有窮而莅國,非能有國也。】有國之母,可以長久;【國之所以安謂之母,重積德是唯圖其根,然後營末,乃得其終也。】是謂深根固柢,長生久視之道。

六十章

治大國,若烹小鮮。【不擾也。躁則多害,靜則全眞,故其國彌大,而其主彌靜,然後乃能廣得眾心矣。】以道莅天下,其鬼不神;【治大國則若烹小鮮,以道莅天下則其鬼不神也。】非其鬼不神,其神不傷人;【神不害自然也。物守自然則神無所加,神無所加則不知神之爲神也。】非其神不傷人,聖人亦不傷人。【道洽則神不傷人,神不傷人則不知神之爲神。道洽則聖人亦不傷人,聖人不傷人則不知聖人之爲聖也。猶云不知神之爲神,亦不知聖之爲聖也。夫恃威網以使物者,治之衰也。使不知神聖之爲神聖,道之極也。】夫兩不相傷,故德交歸焉。【神不傷人,聖人亦不傷人;聖人不傷人,神亦不傷人。故曰兩不相傷也。神聖合道,交歸之也。】

六十一章

大國者下流,【江海居大而處下,則百川流之;大國居大而處下,則天下流之。故曰大國下流也。】天下之交。【天下所歸會也。】天下之牝,【靜而不求,物自歸之也。】牝常以靜勝牡,以靜爲下。【以其靜故能爲下也。牝,雌也。雄躁動貪欲,雌常以靜,故能勝雄也。以其靜,復能爲下,故物歸之也。】故大國以下小國,【大國以下,猶云以大國下小國。】則取小國;【小國則附之。】小國以下大國,則取大國。【大國納之也。】故或下以取,或下而取。【言唯修卑下,然後乃各得其所。】大國不過欲兼畜人,小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲,大者宜爲下。【小國修下,自全而已,不能令天下歸之。大國修下則天下歸之。故曰各得其所欲,則大者宜爲下也。】

六十二章

道者萬物之奧。【奧,猶曖也。可得庇蔭之辭。】善人之寶,【寶以爲用也。】不善人之所保。【保以全也。】美言可以市,尊行可以加人。【言道無所不先,物無有貴於此也。雖有珍寶璧馬,無以匹之。美言之則可以奪眾貨之賈,故曰美言可以市也。尊行之則千里之外應之,故曰可以加於人也。】人之不善,何棄之有?【不善當保道以免放。】故立天子,置三公,【言以尊行道也。】雖有拱璧以先駟馬,不如坐進此道。【此道,上之所云也。言故立天子,置三公,尊其位,重其人,所以爲道也。物無有貴於此者,故雖有拱抱寶璧以先駟馬而進之,不如坐而進此道也。】古之所以貴此道者何?不曰:以求得,有罪以免耶?故爲天下貴。【以求則得求,以免則得免,無所而不施,故爲天下貴也。】

六十三章

爲無爲,事無事,味無味。【以無爲爲居,以不言爲教,以恬淡爲味,治之極也。】大小多少,報怨以德。【小怨則不足以報,大怨則天下之所欲誅,順天下之所同者,德也。】圖難於其易,爲大於其細:天下難事必作於易,天下大事必作於細。是以聖人終不爲大,故能成其大。夫輕諾必寡信,多易必多難。是以聖人猶難之,【以聖人之才,猶尚難於細易,況非聖人之才,而欲忽於此乎?故曰猶難之也。】故終無難矣。

六十四章

其安易持,其未兆易謀。【以其安不忘危,持之不忘亡,謀之無功之勢,故曰(74)易也。】其脆易泮,其微易散。【雖失無入有,以其微脆之故,未足以興大功,故易也。此四者,皆說慎終也。不可以無之故而不持,不可以微之故而弗散也。無而弗持,則生有焉;微而不散,則生大焉。故慮終之患,如始之禍,則無敗事。】爲之於未有,【謂其安未兆也。】治之於未亂。【謂微脆也。】合抱之木,生於毫末;九層之臺,起於累土;千里之行,始於足下。爲者敗之,執者失之。【當以慎終除微,慎微除亂,而以施爲治之形名,執之反生事原,巧辟滋作,故敗失也。】是以聖人無爲故無敗,無執故無失。民之從事,常於幾成而敗之。【不慎終也。】慎終如始,則無敗事。是以聖人欲不欲,不貴難得之貨;【好欲雖微,爭尚爲之興;難得之貨雖細,貪盜爲之起也。】學不學,復眾人之所過。【不學而能者,自然也。喻於不學者,過也。故學不學,以復眾人之過。】以輔萬物之自然而不敢爲。

(74)《二十二子》误作“日”。

六十五章

古之善爲道者,非以明民,將以愚之。【明,謂多見巧詐,蔽其樸也。愚,謂無知守眞,順自然也。】民之難治,以其智多。【多智巧詐,故難治也。】故以智治國,國之賊;【智,猶治也,以智而治國,所以謂之賊者,故謂之智也。民之難治,以其多智也,當務塞兌閉門,令無知無欲。而以智術動民,邪心旣動,復以巧術防民之僞,民知其術防,隨而避之,思惟密巧,奸僞益滋,故曰以智治國,國之賊也。】不以智治國,國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式,是謂玄德。玄德深矣,遠矣,【稽,同也。古今之所同,則不可廢。能知稽式,是謂玄德,玄德深矣,遠矣。】與物反矣,【反其眞也。】然後乃至大順。

六十六章

江海所以能爲百谷王者,以其善下之,故能爲百谷王。是以欲上民,必以言下之。欲先民,必以身後之。是以聖人處上而民不重,處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭,故天下莫能與之爭。

六十七章

天下皆謂我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其細也夫!【久矣其細,猶曰其細久矣。肖則失其所以爲大矣,故曰若肖,久矣其細也夫。】我有三寶,持而保之。一曰慈,二曰儉,三曰不敢爲天下先。慈故能勇,【夫慈,以陳則勝,以守則固,故能勇也。】儉故能廣,【節儉愛費,天下不匱,故能廣也。】不敢爲天下先,故能成器長。【唯後外其身,爲物所歸,然後乃能立,成器爲天下利,爲物之長也。】今舍慈且勇,【且,猶取也。】舍儉且廣,舍後且先,死矣!夫慈以戰則勝,【相慜而不避於難,故勝也。】以守則固。天將救之,以慈衛之。

六十八章

善爲士者不武,【士,卒之帥也。武,尚先陵人也。】善戰者不怒,【後而不先,應而不唱,故不在怒。】善勝敵者不與,【不與爭也。】善用人者爲之下,是謂不爭之德,是謂用人之力,【用人而不爲之下,則力不爲用也。】是謂配天古之極。

六十九章

用兵有言:“吾不敢爲主而爲客,不敢進寸而退尺。”是謂行無行,【彼遂不止。】攘無臂,扔無敵,【行,謂行陳也。言以謙退哀慈,不敢爲物先,用戰猶行無行,攘無臂,執無兵,扔無敵也,言無有與之抗也。】執無兵。禍莫大於輕敵,輕敵幾喪吾寶。【言吾哀慈謙退,非欲以取強無敵於天下也。不得已而卒至於無敵,斯乃吾之所以爲大禍也。寶,三寶也,故曰幾亡吾寶。】故抗兵相加,哀者勝矣。【抗,舉也;加,當也。哀者必相惜而不趣利避害,故必勝。】

七十章

吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。【可不出戶窺牖而知,故曰甚易知也;無爲而成,故曰甚易行也。惑於躁欲,故曰莫之能知也;迷於榮利,故曰莫之能行也。】言有宗,事有君。【宗,萬物之宗也;君,萬物之主也。】夫唯無知,是以不我知。【以其言有宗,事有君之故,故有知之人不得不知之也。】知我者希,則我者貴。【唯深故知之者希也。知我益希,我亦無匹,故曰知我者希,則我者貴也。】是以聖人被褐懷玉。【被褐者,同其塵;懷玉者,寶其眞也。聖人之所以難知,以其同塵而不殊,懷玉而不渝,故難知而爲貴也。】

七十一章

知不知,上;不知知,病。【不知知之不足任,則病也。】夫唯病病,是以不病。聖人不病,以其病病,是以不病。

七十二章

民不畏威,則大威至。無狎其所居,無厭其所生。【清靜無爲謂之居,謙後不盈謂之生。離其清淨,行其躁欲,棄其謙後,任其威權,則物擾而民僻。威不能復制民,民不能堪其威,則上下大潰矣,天誅將至。故曰民不畏威,則大威至。無狎其所居,無厭其所生,言威力不可任也。】夫唯不厭,【不自厭也。】是以不厭。【不自厭,是以天下莫之厭。】是以聖人自知不自見,【不自見其所知以耀光行威也。】自愛不自貴。【自貴則物狎厭居生。】故去彼取此。

七十三章

勇於敢則殺,【必不得其死也。】勇於不敢則活。【必齊命也】此兩者,或利或害。【俱勇而所施者異,利害不同,故曰或利或害也。】天之所惡,孰知其故?是以聖人猶難之。【孰,誰也。言誰能知天下之所惡意故邪?其唯聖人。夫聖人之明,猶難於勇敢,況無聖人之明而欲行之也,故曰猶難之也。】天之道,不爭而善勝,【天唯不爭,故天下莫能與之爭。】不言而善應,【順則吉,逆則凶,不言而善應也。】不召而自來,【處下則物自歸。】繟然而善謀。【垂象而見吉凶,先事而設誠,安而不忘危,未召而謀之,故曰繟然而善謀也。】天網恢恢,疏而不失。

七十四章

民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而爲奇者,吾得執而殺之,孰敢?【詭異亂群謂之奇也。】常有司殺者殺。夫代司殺者殺,是謂代大匠斲。夫代大匠斲者,希有不傷其手矣。【爲逆順者之所惡忿也,不仁者人之所疾也。故曰常有司殺也。】

七十五章

民之饑,以其上食稅之多,是以饑;民之難治,以其上之有爲,是以難治;民之輕死,以其求生之厚,是以輕死。夫唯無以生爲者,是賢於貴生。【言民之所以僻,治之所以亂,皆由上,不由其下也,民從上也。】

七十六章

人之生也柔弱,其死也堅強;萬物草木之生也柔脆,其死也枯槁。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則不勝,【強兵以暴於天下者,物之所惡也,故必不得勝。】木強則兵。【物所加也。】強大處下,【木之本也。】柔弱處上。【枝條是也。】

七十七章

天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有餘者損之,不足者補之。天之道,損有餘而補不足。人之道則不然,【與天地合德,乃能包之,如天之道。如人之量,則各有其身,不得相均,如惟無身無私乎,自然然後乃能與天地合德。】損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下?唯有道者。是以聖人爲而不恃,功成而不處,其不欲見賢。【言唯能處盈而全虛,損有以補無,和光同塵,蕩而均者,唯其道也。是以聖人不欲示其賢以均天下。】

七十八章

天下莫柔弱於水,而攻堅強者莫之能勝,其無以易之。【以,用也。其,謂水也。言用水之柔弱,無物可以易之也。】弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以聖人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國不祥,是爲天下王。”正言若反。

七十九章

和大怨,必有餘怨,【不明理其契以致大怨已至而德和之,其傷不復,故有餘怨也。】安可以爲善?是以聖人執左契,【左契防怨之所由生也。】而不責於人。有德司契,【有德之人念思其契,不念怨生而後責於人也。】無德司徹。【徹,司人之過也。】天道無親,常與善人。

八十章

小國寡民。【國旣小,民又寡,尚可使反古,況國大民眾乎,故舉小國而言也。】使有什伯之器而不用,【言使民雖有什伯之器而無所用,何患不足也。】使民重死而不遠徙。【使民不用,惟身是寶,不貪貨賂,故各安其居,重死而不遠徙也。】雖有舟輿,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使人復結繩而用之,甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【無所欲求。】

八十一章

信言不美,【實在質也。】美言不信。【本在樸也。】善者不辯,辯者不善。知者不博,【極在一也。】博者不知。聖人不積,【無私自有,唯善是與,任物而已。】旣以爲人,己愈有;【物所尊也】旣以與人,己愈多。【物所歸也。】天之道,利而不害;【動常生成之也。】聖人之道,爲而不爭。【順天之利,不相傷也。】

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