《老子道德經河上公章句》

0677　道德眞經註　四卷　河上公註

（363冊　洞神部玉訣類　知）

葛洪《神仙傳》謂河上公居河之濱，授素書道經予漢文帝。《隋書·經籍志》道家載《老子道德經》二卷“漢文帝時河上公註”。又載“梁有戰國時河上丈人註《老子經》二卷，亡”。考戰國河上丈人見於《史記·樂毅傳讚》，實無《老子註》，《漢書·藝文志》亦不載其書。《神仙傳》之說，葛洪本其從祖葛仙公之《老子序》，蓋出道敎傳說，未足徵信。《四庫提要》據《隋書·經籍志》，以河上丈人與河上公各一人，兩《老子註》各爲一書。姚振宗以《隋書·經籍志》及《七錄》所載，實卽一書，河上公或題戰國，或題漢世，故誤以爲二書。其言曰：“以現存有河上公註，惑於《神仙傳》之說，遂以爲漢文帝時人。又見《七錄》有河上丈人註，阮氏或題戰國時人，遂別爲一家，而附著於下。陸氏《釋文》亦引《神仙傳》之言，故自來相傳有漢河上公，實不然也。”（《隋書經籍志考證》）唐司馬承禎《老子註議》云：“河上公蓋憑虛立號，漢史實無其人，然其註以養神爲宗，以無爲爲體。”（《文苑英華》766卷引）是漢文時之河上公本屬子虛，今之章句蓋後漢道流所託。東漢章句之學極盛，河上章句正此時代之產物。河上公註三國時卽已流行，故葛玄、皇甫謐均言及本書。

河上公註以道爲天地本始，曰：“無名謂道，道無形，故不可名也。始者，道之本也。吐氣布化，出於虛無，爲天地之本始者也。”（卷一，頁一）其釋“上德”爲“太古無名號之君”，“下德”爲“號謚之君”，以淸靜無爲、道德化民之治爲上。其釋“可道”謂經術政敎之道，“常道”爲“自然長生之道”。其註倡導以道立身立國。曰：“修道於身，愛氣養神，益壽延年，其德如是，乃爲眞人。修道於家，父慈子孝，兄友弟順，夫信妻正。修道於國，則君聖臣忠，仁義自生，禮樂自興。人主修道於天下，不言而化，不敎而治。”其理想之人君乃是萬民之父母，爲民興利除害，公正無私，去貪淫聲色、服飾飮食、宮室臺榭。其修身之法是除嗜慾，去煩亂，懷道抱一，守五神，和柔謙讓不處權，愛精重施，髓滿骨堅，反樸守淳。鼻口呼吸喘息，當綿綿微妙，若可存復，若可無有。用氣當寬舒，不當爲急疾勤勞。總之，河上公註吸收儒家三綱五常思想和黃老淸靜無爲學說，融合修煉方術，以解說《老子》，實爲道敎重要典籍。

河上公註之《老子》經文，除《道藏》本外，尙有景龍碑本，廣明本及日本天文鈔本、攏川本等，可以互校。《經典釋文·叙錄》載“河上公章句四卷”。敦煌本河上公《老子道德經註》殘卷（伯2639號）亦爲四卷。可證《道藏》本四卷篇第近古，未失唐人之舊。然竄入章名，亦非本來面目。王重民《敦煌古籍叙錄》對校頗詳，可參閱。

——以上摘自《道藏提要》 第三次修訂本（中國社會科學出版社，2005）。

校勘記取自中華書局王卡點校本。按王卡點校本雖以影宋本爲底本，然多有与底本不同而未出校者。