周易集解纂疏

易筮遺占


自序

古者卜筮竝重。夫子贊易,亟稱蓍德,由是筮獨顯而卜微。繼六壬萌芽于吴越春秋,錢卜濫觴于京房易傳,小數迭興,筮雖存而其法亦墜。降及晚近,揲蓍流于影象,惟市井細人始操此術,學士大夫罕有過而問焉者。即偶一及之,不過持草莖以索之爻彖,杳杳冥冥,十不酬一,豈倚數不盡可憑邪?抑爻彖之辭奥衍而難窺邪?余謂庖犧既往,易之藴不得,文王、周公、孔子之言不能闡,而其至精、至變、至神之用,究不能以文王、周公、孔子之言而盡。是必深窺乎未有彖爻象之前,始可與之言易,始可與之言筮矣。且古人占筮三易竝用,觀其繇辭及其取象,當時必别有成書。即班史藝文志載蓍龜十五家四百餘卷,【劉向七略蓍龜之書四百一卷,班志總數亦作四百一卷,今合計之,除易卦八具外,凡四百七十二卷,必有誤字。】而蓍居三之一,今皆不可攷見。古法蕩然,千百什一,廑存于左傳、國語之中。迺前代名儒,既以筮爲小數,又疑記言者多失之誣,遂擯斥之勿復道。夫侈談徵應,固不免或失之誣。要其占筮之辭,必援古法以斷,始足取信於當時,則事雖誣而其法不尚存乎?是亦曷可盡廢也。近時毛氏奇齡纂春秋占筮書,止録左傳,不及國語。李氏塨箸有周易筮考,余嘗購求其書不可得。乃裒左、國筮占十有五則,都爲一帙,詳載舊注,以闡明遺法。閒坿漢、魏易義,以著古人説經之旨,管窺所及,亦綴于篇。晉語韋注,紕謬尤多,悉加是正。復取洪範稽疑、周禮筮人,冠于篇端,以存梗概,俾學者有所攷焉。夫乾、坤之藴廣矣,大矣,徒執朽甲枯蓍以求古聖人之宏旨,誠淺之乎測易矣。然崇義理而排象數,必擯龜筴于易道之外,是竝夫子卜筮尚占之言而廢之,又豈得謂之知易也哉!惟善學者一遵乎聖人之軌,勿視爲方術,勿雜以旁門,技進乎道,而占筮之遺法不至終湮没而無傳也。歲在閼逢涒灘初伏日,蒲眠居士書。

【洪範】七稽疑「擇建立卜筮人曰貞曰悔」。【蔡傳:「此占卦也。内卦爲貞,外卦爲悔。左傳『蠱之貞,風;其悔,山』是也。又有以遇卦爲貞,之卦爲悔。國語『貞屯悔豫皆八』是也。」愚案:韋昭不知此義,故誤注國語。蓋嘗論之,以八卦變六十四卦,則八卦爲貞,重卦爲悔;以六十四卦變爲四千九十六卦,則六十四卦爲貞,變卦爲悔。蔡傳兼引左、國,義最詳明。又案:七、八、九、六,杜預、韋昭皆不知其用,故所注多誤。歐陽、朱子推論最詳,惟顧氏炎武之説尤爲顯易。顧氏曰:「易有七、八、九、六,而爻但繫九、六者,舉隅之義也。故發其例于乾、坤二卦,曰『用九』、『用六』,用其變也。亦有用其不變者,春秋傳『穆姜遇艮之八』,晉語『董因得泰之八』是也。今即以艮言之,六體皆變,則名之六,餘爻皆變,而二爻獨不變,則名之八。是知乾、坤亦有用七、用八時也。乾爻皆變,而初獨不變,曰『初七潛龍勿用』可也。坤爻皆變,而初獨不變,曰『初八履霜堅冰至』可也。占變者其常,占不變者其反也,故聖人繫之九、六。歐陽永叔曰:『易道占其變,故以其占者名爻,不謂六爻皆九六也』。得之矣。」】

周官

【春官】筮人掌三易,以辨九筮之名,一曰連山,二曰歸藏,三曰周易。九筮之名,一曰巫更,二曰巫咸,三曰巫式,四曰巫目,五曰巫易,六曰巫比,七曰巫祠,八曰巫參,九曰巫環,以辨吉凶。【鄭注:「九『巫』字當爲『筮』字之誤。或古多省文,『筮』字亦作『巫』也。更,變更,謂事之因革。咸,感也,謂衆之離合。式,法也,謂法度得失。目,條件,謂事之要凡。易,變易,謂物之通塞。比,䁥也,謂中外親近。祠,猶祭祀之祀,謂牲與日之用舍。參,如驂乘之驂,謂御與右之可否。環,圍也,謂攻與圍之善敗也。」愚案:周官義疏引一説曰:「九筮之名,乃前世精于筮者。辨,謂辨其名,即其法以斷吉凶也。」自注:「下九巫,皆指人也,觀巫咸可證。前人改巫爲筮,作所筮之事,非。」】凡國之大事,先筮而後卜。春,相筮。凡國事共筮。【先筮後卜者,筮短龜長,以卜決其筮。相,視也,視蓍草可筮者擇之也。愚案:義疏云:「先筮而後卜者,在筮人則言先筮,猶在占人則言先卜也。」】

左傳

【莊公二十二年】陳厲公生敬仲。其少也,周史有以周易見陳侯者,陳侯使筮之,遇觀䷓【杜預注:「坤下巽上,觀。」】之否䷋,【坤下乾上,觀六四變而爲否。】曰:「是謂『觀國之光,利用賓于王』,【此周易觀卦六四爻辭。易之書,六爻皆有變象,又有互體。聖人隨其義而論之。愚案:變卦,互體釋易之準繩,即筮卦之要領,後儒矯而廢之,殊乖古義。】此其代陳有國乎?不在此,其在異國;非此其身,在其子孫。光,遠而自他有耀者也。坤,土也;巽,風也;乾,天也。風爲天于土上,山也。【巽變爲乾,故曰風爲天,自二至四有艮象,艮爲山。】有山之材,而照之以天光,於是乎居土上,【山則材之所生,上有乾,下有坤,故言「居土上,照之以天光」。】故曰『觀國之光,利用賓于王』。【四爲諸侯,變而之乾,有國朝王之象。】庭實旅百,奉之以玉帛,天地之美具焉,故曰『利用賓于王』。【艮爲門庭,乾爲金玉,坤爲布帛,諸侯朝王陳贄幣之象。虞翻易注曰:「坤爲國臨,陽至二,天下文明,反上成觀,進顯天位,故『觀國之光』。王謂五陽,陽尊賓坤,坤爲用,爲臣,四在王庭,賓事于五,故『利用賓于王』矣。」】猶有觀焉,故曰『其在後乎』!【因觀文以博占,故言猶有觀,非在己之言,故知在子孫。】風行而著於土,故曰『其在異國乎』!若在異國,必姜姓也。姜,大嶽之後也。山嶽則配天。物莫能兩大,陳衰,此其昌乎!」【變而象艮,故知當興于大嶽之後。得大嶽之權,則有配天之大功,故知陳必衰。愚案:張守節謂:「觀之六四納得辛未,辛爲巽,爲長女;未爲羊,羊加女爲姜」。此以納甲坿會辰象,後人穿鑿,決非古義。然諸術之中,納甲最爲近理。漢、魏儒者嘗用以釋易,即朱子亦稱其與先天圖合,則亦不可盡廢矣。】

【閔公元年】初,畢萬筮仕於晉,遇屯䷂【震下坎上,屯。】之比䷇,【坤下坎上,比。屯初九變而爲比。】辛廖占之,曰:「吉。屯固、比入,吉孰大焉?其必蕃昌。【屯,險難,所以爲堅固。比,親密,所以得入。】震爲土,【震變爲坤。】車從馬,【震爲車,坤爲馬。】足居之,【震爲足。】兄長之,【震爲長男。】母覆之,【坤爲母。】衆歸之,【坤爲衆。】六體不易,【初一爻變,有此六義,不可易也。】合而能固,安而能殺,公侯之卦也。【比合屯固、坤安、震殺,故曰「公侯之卦」。孔疏「震之爲殺,傳無明文」。晉語云:「震,車也,車有威武」。昭二十五年傳云:「爲刑罰威獄,以類其震曜殺戮。」是震爲威武殺戮之意也。】公侯之子孫,必復其始。」【愚案:屯貞體,震有侯象焉。虞翻曰:「震爲侯。」荀爽曰:「震承乾位,宜建侯」是也。彖言「利建侯」,惟初當之。畢萬筮此,能復其舊,不亦宜乎!】

【閔公二年】成季之將生也,桓公使卜楚邱之父卜之,曰:「男也。」又筮之,遇大有䷍乾【下離上,大有。】之乾䷀,【乾下乾上,乾。大有六五變而爲乾。】曰:「同復于父,敬如君所。」【筮者之辭也。乾爲君父,離變爲乾,故曰「同復于父,見敬與君同」。孔疏「離是乾子,還變爲乾,故云『同復于父』,言其尊與父同也。國人敬之,其敬如君之處所,言其貴與君同也。愚案:爻言:「威如,吉」。虞翻云:「乾稱威權。」如季氏,威竝君矣。】

【僖公十五年】秦伯伐晉。卜徒父筮之,吉。「涉河,侯車敗」。詰之。【秦伯之軍涉河,則晉侯車敗也。秦伯不解,謂敗在己,故詰之。】對曰:「乃大吉也。三敗,必獲晉君。其卦遇蠱䷑,【巽下艮上,蠱。】曰:『千乘三去,三去之餘,獲其雄狐。』夫狐蠱,必其君也。【于周易「利涉大川,往,有事也」。亦秦勝晉之卦也。今此所言,蓋卜筮書雜辭,以狐蠱爲君,其義欲以喻晉惠公,其象未聞。顧炎武曰:「案邵氏云『去,猶算法所謂除也。』以三除法除之,每除三百三十三,則三除所賸唯一,非獲其君而何?」】蠱之貞,風也;其悔,山也。【内卦爲貞,外卦爲悔,巽爲風,秦象;艮爲山,晉象。】歲云秋矣,我落其實,而取其材,所以克也。【周九月夏之七月孟秋也。艮爲山,山有木,今歲已秋,風吹落山木之實,則材爲人所取。】實落、材亡、不敗,何待?」【愚案:此即元凱所云「取于時」之義,注見後。】

【同前】初,晉獻公筮嫁伯姬於秦,遇歸妹䷵【兑下震上,歸妹。】之睽䷥。【兑下離上,睽。歸妹上六變而爲睽。】史蘇占之,曰:「不吉。其繇曰:『士刲羊,亦無𥁃也;女承筐,亦無貺也。』【周易歸妹上六爻辭也。𥁃,血也;貺,賜也。刲羊,士之功;承筐,女之職。上六無應,所求不獲,故下「刲無血」。上六無實,不吉之象也。離爲中女,震爲長男,故稱士女。】西鄰責言,不可償也。【將嫁女于西,而遇不吉之卦,故知有責讓之言,不可報償。】歸妹之睽,猶無相也。【歸妹,女嫁之卦;睽,乖離之象,故曰無相。相,助也。】震之離,亦離之震。【二卦變而氣相通。】爲雷爲火,爲嬴敗姬。【嬴,秦姓;姬,晉姓。震爲雷,離爲火,火動熾而害其母,女嫁反害其家之象,故曰「爲嬴敗姬」。】車説其輹,火焚其旗,不利行師,敗于宗丘。【輹,車下縛也;丘,猶邑也。震爲車,離爲火。上六爻在震,則無應,故「車説輹」;在離,則失位,故「火焚旗」。言皆失車火之用也。車敗旗焚,故不利行師。火還害母,故敗不出國,近在宗邑。】歸妹,睽孤,寇張之弧。【此睽上九爻辭也。處睽之極,故曰「睽孤」。失位孤絶,故遇寇難而有弓矢之警。皆不吉之象。愚案:據此,亦宜兼占之卦之爻辭。】姪從其姑,【震爲木,離爲火,火從木生。離爲震妹,于火爲姑。愚案:震爲長男,離爲中女,故曰「離爲震妹」。】六年其逋,逃歸其國,而弃其家,明年其死於高梁之虚。」【凡筮者,用周易,則其象可推。用此而往,則臨時占者,或取于象,或取于氣,或取于時日王相,以成其占。若盡坿會以爻象,則構虚而不經。故略言其歸趣,他皆放此。愚案:元凱此注,可作筮例取于象,即説卦所載及諸儒所傳是也。取于氣,即陰陽二氣也;取于時日,即四序十干也。今人徒執爻辭休咎,宜其惝恍而無憑矣。】

【僖公二十五年】狐偃言于晉侯:「求諸侯,莫如勤王。」公曰:「筮之。」遇大有䷍【乾下離上,大有。】之睽䷥,【兑下離上,大有九三變而爲睽。】曰:「吉。遇『公用享于天子』之卦。【大有九三爻辭也。三爲三公,而得位變爲兑。兑爲説,得位而説。故能爲王所宴享。】戰克而王享,吉孰大焉?且是卦也,【更總言二卦之義,不繫于一爻。愚案:據此,亦當兼論占卦之全象。】天爲澤以當日,天子降心以逆公,不亦可乎?【乾爲天,兑爲澤。乾變爲兑,而上當離,離爲日。日之在天,垂曜在澤。天子在上,説心在下,是降心逆公之象。】大有去睽而復,亦其所也。」【曰去睽卦,還論大有,亦有天子降心之象。乾尊離卑,降尊下卑,亦其義也。】

【成公十六年】晉侯將伐鄭。楚子救鄭。公筮之。史曰:「吉。其卦遇復䷗,【震下坤上,復。無變。】曰:『南國䠞,射其元王,中厥目』。【此卜者辭也。復陽長之卦,陽氣起子,南行推陰,故曰「南國䠞」也。南國勢䠞,則離受其咎,離爲諸侯,又爲目,陽氣激南,飛矢之象,故曰「射其元王,中厥目」。】國䠞、王傷,不敗何待?」公從之。【愚案:杜氏此注,即前取于氣之義。】

眉注附列【汪琬曰:「外卦坤爲國,又爲西南方之卦,故曰『南國』。内震木克外坤土,故曰『䠞』。震爲蒼筤竹,以矢上射之象也。或謂震、坤拱巽離,巽爲多白眼,離爲目,无離无巽,則中目。」】

【襄公九年】穆姜薨於東宫。始往而筮之,遇艮䷳之八。【艮下艮上,艮。朱子曰:「是謂艮之隨。蓋五爻皆變,惟二得易,故不變。」顧炎武曰:「二體獨變,則名之六;餘爻皆變,而二爻獨不變,則名之八。愚案:杜氏不知用八之義,與韋昭國語注同。今不録。】史曰:「是謂艮之隨䷐。【震下兑上,隨。林注:「此變卦,蓋艮五爻皆變爲隨」。】隨,其出也。君必速出!」姜曰:「亡!是於周易曰:『隨,元、亨、利、貞,无咎。』【易筮皆以變者占,遇一爻變,義異,則論彖,故姜亦以彖爲占也。史據周易,故言周易以折之。】元,體之長也;亨,嘉之會也;利,義之和也;貞,事之幹也。體仁足以長人,嘉德足以合禮,利物足以和義,貞固足以幹事。然,故不可誣也,是以雖隨无咎。【言不誣四德,乃遇隨无咎。明無四德者,則爲淫而相隨非吉事。】今我婦人,而與於亂。固在下位,而有不仁,不可謂元。不靖國家,不可謂亨。作而害身,不可謂利。棄位而姣,有可謂貞。有四德者,隨而无咎。我皆無之,豈隨也哉?我則取惡,能無咎乎?必死於此,弗得出矣」。【愚案:無是德而有是占,雖吉猶凶。南蒯枚筮義亦如之。姜氏以彖辭自占,其言允矣。即以隨二占之,二言係,虞翻云:「應在巽。」巽爲繩,故稱「係小子」。且變體震,震位東,入東宫而係之,雖欲出,焉得乎?】

眉注附列【汪琬曰:「隨,内震外兑,是動而得毁折之象也。反體爲蠱,蓋醫和所謂『女惑男』者,以儗穆姜之爲人,亦甚類矣。又互體爲艮,爲巽。艮爲止,巽入而止焉,此其兆皆不能出。或謂艮之隨,亦隨之艮,信如此説,則隨六二『係小子,失丈夫』;艮六二『艮其腓,不拯其隨,其心不快』,又皆不可出之象,明矣」。】

【襄公二十五年】齊棠公之妻,東郭偃之姊也。東郭偃臣崔武子。棠公死,偃御武子以弔焉。見棠姜而美之,使偃取之。武子筮之,遇困䷮【坎下兑上,困。】之大過䷛。【巽下兑上,大過。困六三變爲大過。】史皆曰「吉」。示陳文子,文子曰:「夫從風,【坎爲中男,故曰夫。變而爲巽,故曰從風。】風隕妻,不可妻也。【風能隕落物者,變而隕落妻,故曰「不可妻」。愚案:兑爲小女,故爲妻。今坎變爲巽,故有風來隕妻之象。陸氏言「夫既從風,風能隕妻」,是其義也。】且其繇曰:『困于石,據于蒺藜,入于其宫,不見其妻,凶。』【困六三爻辭。】『困于石』,往不濟也;【坎爲險,爲水,水之險者石,不可以動。孔疏:「坎彖云:『習坎,重險也。』説卦『坎爲水』,水之險者爲石也,石不可動,往而遇石,是往不濟也」。】『據于蒺藜』,所恃傷也;【坎爲險,兑爲澤,澤之生物而險者蒺藜,恃之則傷。】『入于其宫,不見其妻,凶』,無所歸也。【易曰:「非所困而困,名必辱;非所據而據,身必危。」既辱且危,死其將至,妻其可得見邪?今卜婚而遇此卦,六三失位無應,則喪其妻,失其所歸也。孔疏:「六三以陰居陽位,是失位也。三應在上,上亦陰爻,是無應也。動而無應,是喪失所歸,故不見其妻也。」虞翻易注曰:「二變正,時三在艮山下,故困于石。蒺藜木名,坎爲蒺藜,二變艮,手。據坎,故據蒺藜者也。巽爲入,二動,艮爲宫,兑爲妻,謂上無應,三在陰下離象,毁壞隱在坤中,死其將至,故不見其妻,凶也。愚案:虞言二變正爲艮,不如九家言困自否來,否本互艮,艮爲小石,爲門闕,爲手,爲指,于爻義悉協。離毁坤死,前儒釋易多用此義,必有所據,不可攷也。】崔子曰:「嫠也,何害?前夫當之矣。」遂取之。

【昭公五年】初,穆子之生也,莊叔以周易筮之,遇明夷䷣【離下坤上,明夷。】之謙䷎,【艮下坤上,謙。明夷初九變爲謙。】以示卜楚邱。曰:「是將行,而歸爲子祀。以讒人入,其名曰牛,卒以餧死。明夷,日也。【離爲日。夷,傷也,日明傷。】日之數十,【甲至癸。】故有十時,亦當十位。自王以下,其二爲公,其三爲卿。【日中當王,食時當公,平旦爲卿,雞鳴爲士,夜半爲皁人,定爲輿,黄昏爲隸,日入爲僚,晡時爲僕,日昳爲臺。隅中日出,闕不在第,尊王公曠其位。愚案:此即天有十日,人有十等之義。】日上其中,【日中盛明,故以當王。】食日爲二,【公位。】旦日爲三,【卿位。】明夷之謙,明而未融,其當旦乎?【融,朗也。離在坤下,日在地中之象。又變爲謙。謙道卑退,故曰「明而未融」。日明未融,故曰「其當旦乎」。】故曰『爲子祀』。【莊叔,卿也,卜豹爲卿,故知爲子祀。】日之謙,當鳥,故曰『明夷于飛』。【離爲日,爲鳥。離變爲謙,日光不足,故當鳥。鳥飛行,故曰「于飛」。】明而未融,故曰『垂其翼』。【于日爲未融,于鳥爲垂翼。】象日之動,故曰『君子于行』。【明夷初九,得位有應,君子象也。在明傷之世,居謙下之位,故將辟難而行。】當三在旦,故曰『三日不食』。【旦位在三,又非食時,故曰「三日不食」。】離,火也;艮,山也。離爲火,火焚山,山敗。【離、艮合體故。】於人爲言。【艮爲言。孔疏:「説卦云:『成言于艮』,故艮爲言也。」】敗言爲讒,【爲離所焚,故言敗。】故曰『有攸往。主人有言』。言必讒也。【離變爲艮,故言有所往,往而見燒,故主人有言,言而見敗,故必讒言。】純離爲牛,【易離上離下,離。「畜牝牛,吉」,故言純離爲牛。】世亂讒勝,勝將適離,故曰『其名曰牛』。【離焚山,則離勝。譬世亂則讒勝,山焚則離獨存。故知名牛也。豎牛非牝牛,故不吉。】謙不足,飛不翔,【謙道沖退,故飛不遠翔。】垂不峻,翼不廣,【峻,高也,翼垂下,故不能廣遠。】故曰『其爲子後乎』。【不遠翔,故知不遠去。】吾子亞卿也,抑少不終。【旦日,正卿之位。莊叔父子世爲亞卿,位不足以終盡卦體,蓋引而致之。愚案:此注甲至癸,即前取于日之義。若焦、京分值日,别坿横生,易之旁門,不堪取法。】

眉注附列【汪琬曰:「行者艮爲徑路之詞,所謂『于行有攸往』是也。曰『歸者』,離爲飛禽,艮爲止。止不得行,所謂『于飛垂其翼』是也。曰『讒者』,離火言揚,所謂『有言』是也。曰『以餧死者』,離位居三,艮爲兑之反,不見其口,則無以食,所謂『三日不食』是也」。】

【昭公七年】婤姶生子,名之曰元。孟縶之足不良弱行【跛也。】孔成子以周易筮之,曰:「元尚享衞國,主其社稷」。【令蓍辭。】遇屯䷂。【震下坎上,屯。】又曰:「余尚立縶,尚克嘉之。」遇屯䷂之比䷇。【坤下坎上,比。屯初九爻變。】以示史朝。史朝曰:「『元亨』,又何疑焉?」【周易曰:「屯,元亨。」】成子曰:「非長之謂乎?」對曰:「孟非人也,將不列於宗,不可謂長。【足跛,非全人,不可列爲宗主。】且其繇曰『利建侯』,嗣吉,何建?建非嗣也。【嗣子有常位,故無所卜,又無所建。今以位不定,卜嗣得吉,則當從吉而建之也。】二卦皆云,【謂再得屯卦,皆有「建侯」之文。】子其建之。弱足者居。侯主社稷,臨祭祀,奉民人,事鬼神,從朝會,又焉得居?各以所利,不亦可乎!」【孟跛,利居。元吉,利建。愚案:此傳據成心以論易象,附會支離,無庸深辨。】

【昭公十二年】南蒯枚筮之,【不指其事,汎卜吉凶。孔疏枚是籌之名,尚書『枚卜功臣』,謂人下一籌,使歷卜之。此則不告以所筮之事,空下一籌,而使之筮也。】遇坤䷁【坤下坤上,坤。】之比䷇,【坤下坎上,比。坤六五爻變。】曰:「黄裳元吉,」【坤六五爻辭。】以爲大吉也。示子服惠伯曰:「即有事,何如?」惠伯曰:「吾嘗學此矣,忠信之事則可,不然,必敗。外彊内温,忠也;【坎險,故彊,坤順,故温。彊而能温,所以爲忠。】和以率貞,信也。【水和而土安曰和,正信之本也。】故曰『黄裳元吉』。黄,中之色也;裳,下之飾也:元,善之長也。中不忠,不得其色;【言非黄。】下不共,不得其飾;【不爲裳。】事不善,不得其極。【失中德。】外内倡和爲忠,率事以信爲共,供養三德爲善,非此三者弗當。【非忠、信、善,不當此卦。】且夫易,不可以占險,將何事也?且可飾乎?【愚案:此即易不爲小人謀之意。】中美能黄,上美爲元,下美則裳,參成可筮。【參美盡備,吉可如筮。】猶有闕也,筮雖吉,【未也。有闕,謂不參成。愚案:凶人而獲吉占,不惟不祥,且有咎。姜氏筮隨,猶能識此。南蒯之智,不逮婦人,其及于亂宜矣。且少儀云:「問卜筮,曰:『義與?志與?義則可問,志則否』。」凶人爲惡,謀及卜筮,鬼神猶將誅其志,其肯道人以不義之行乎?南氏之問,何其愚也。】

【哀公九年】宋公伐鄭。晉趙鞅卜救鄭。史龜曰:「敵宋不吉。」陽虎以周易筮之,遇泰䷊【乾下坤上,泰。】之需䷄,【乾下坎上,需。泰六五變。】曰:「宋方吉,不可與也。【不可與戰。泰六五曰:「帝乙歸妹,以祉,元吉。」帝乙紂父,立爲天子,故稱帝乙。陰而得中,有似王者嫁妹,得如其願,受福禄而大吉。】微子啟,帝乙之元子也。宋、鄭甥舅也。【宋、鄭爲婚姻甥舅之國,宋爲微子之後,今卜得帝乙卦,故以爲宋吉。】祉,禄也。若帝乙之元子歸妹而有吉禄,我安得吉焉」?乃止。【吉在彼,則我伐之爲不吉。愚案:此爻古注存者頗多,今悉録之以資聞見。子夏傳云:帝乙歸妹,湯之嫁妹也。孟喜章句「易有周人五號,帝,天稱,一也;王,美稱,二也;天子,爵號,三也;大君者,興盛行異,四也;大人者,聖人德備,五也。京房章句既引孟説,又載湯嫁妹之辭曰:「無以天子之尊而乘諸侯,無以天子之富而驕諸侯,陰之從陽,女之順夫,本天地之義也,往事爾夫,必以禮義」。荀爽本傳:「婦人謂嫁曰歸,言湯吕娶禮歸其妹於諸侯也」。愚案:此皆以帝乙爲湯,與左氏不合。鄭康成注:「五爻辰在卯,春爲陽中,萬物以生。生育者,嫁娶之貴。仲春之月,娶男女之禮,福禄大吉。」愚案:以爻辰言之,周禮媒氏「中春之月,令會男女」,故鄭氏以六五辰在卯爲釋。循是推之,卯上值房,星經云:「房主天子后寢,御羣陰之處,故言歸妹,必曰帝乙。」説亦可通,然已鑿矣。康成注易多言辰宿,儒者弗傳。又按以鄭氏爻辰言之,則辰在卯,若以京氏爻辰言之,辰又在亥。蓋一本乎月律,一本乎合聲,故二家所説不同。惠定宇棟昌明鄭學,創爲二圖,以漢上易傳爲誤。不知朱子發實鼻祖,君明定宇特未深考京氏之學也。然皆易之支流,均無足據。九家注:「五者帝位,震象稱乙,是爲帝乙。六五以陰處尊位,帝者之姊妹,五在震後,明其爲妹也。五應于二,當下嫁于二,婦人謂嫁曰歸,故言帝乙歸妹。謂下居二,以中和相承,故元吉也。愚案:此以方位言之,三至四約象震,震東方位甲乙,故曰震象稱乙。虞翻注:「震爲帝,坤爲乙。帝乙,紂父歸嫁也。震爲兄,兑爲妹,故嫁妹。祉,福也,謂五變體離,離爲大腹,則妹嫁而孕。得位正中,故以祉元吉。」愚案:此兼納甲言之,帝出乎震,故曰震爲帝,坤納乙,故曰坤爲乙;震爲長男,故稱兄,互體兑,兑爲少女,故稱妹。】

校勘記
〔一〕潘校:「䷳」,原本例誤在「八」下,今乙。
〔二〕潘校:「妻」,原本例誤在「曰」下,今乙。
〔三〕潘校:「弱行」,左傳作「能行」。
〔四〕潘校:左傳「有」下有「欲」字。

國語

【周語】晉孫談之子周適周,事單襄公。襄公有疾,召頃公而告之,【注:頃公,單襄公之子也。】曰:「必善晉周,將得晉國。成公之歸也,吾聞晉之筮之也,【筮立成公。】遇乾之否,曰:『配而不終,君三出焉。』【乾下乾上,乾。坤下乾上,否。乾初九、九二、九三變而之否。乾,天也,君也,故曰配。配先君也。不終子孫,不終爲君也。乾下變爲坤,坤地也,臣也,天地不交曰否。變有臣象,三爻故三世而終,上有乾,乾天子也。五亦天子,五體不變。周天子國也,三爻有三變,故君三出于周。】一既往矣,後之不知,其次必此」。【愚案:此三爻變之卦,書曰「乾之否」,常例也。若以變例書之,三陽不變,必曰「乾之七」矣。後兩筮皆三爻變之卦,以常例書之,當曰「屯之豫」,「泰之坤」;以變例書之,其不變者皆陰爻,故兩筮皆用六。韋氏不知此義,注多紕繆。今悉正之于後。】

【晉語】公子親筮之,曰:「尚有晉國。」【尚,上也,命蓍之辭也。】得貞屯、悔豫,皆八也。【内曰貞,外曰悔,震下坎上,屯。坤下震上,豫。得此兩卦,震在屯爲貞,在豫爲悔。八,謂震兩陰爻在貞在悔,皆不動,故曰「皆八」。謂爻無爲也。愚案:此注悉謬。韋氏止知内卦爲貞,外卦爲悔;不知遇卦亦爲貞,之卦亦爲悔。今遇屯䷂之豫䷏,故曰貞屯、悔豫也。九老陽,六老陰,皆主變;七少陽,八少陰,皆不變。今初九、六四、九五皆變,變者老陽、老陰,惟二、三、上不變,三皆陰爻,陰爻不變者,少陰也,少陰用八,故曰「皆八」。】筮史占之,皆曰:「不吉。閉而不通,爻無爲也。」【閉,壅也。震爲動,動遇坎,坎爲險阻,閉塞不通,無所爲也。】司空季子曰:「吉。是在易,皆利建侯。【以周易占之,二卦皆吉也。屯初九曰:「利建侯」,豫大象曰:「利建侯,行師,吉。」愚案:三爻變,則占遇卦及之卦之彖辭,屯「元亨利貞,勿用有攸往,利建侯。」豫「利建侯行師」。故曰「皆利建侯」也。舊注誤。】不有晉國,以輔王室,安能建侯?我命筮曰『尚有晉國』,筮告我曰『利建侯』,得國之務也,吉孰大焉!震,車也。【易,坤爲大車,震爲雷。今云車者,車亦動,聲象雷,其爲小車乎?愚案:左、國皆以震爲車。今説卦無此象,知其逸失者多矣。漢、魏言象多與説卦不合,去古未遠,必睹遺文。或經師别有口授,未可盡廢也。】坎,水也。坤,土也。屯,厚也。豫,樂也。車班内外,順以訓之,【車,雷也。班,徧也。徧外内者,謂屯之内有震,豫之外亦有震。坤,順也,豫内爲坤,屯二與四亦爲坤。愚案:屯二至四互體坤。舊云上與四亦爲坤,上字謬,或栞鍥者誤也。】泉原以資之,【資,財也。屯三至五,豫二至四,皆有艮象。豫三至五有坎象。艮山坎水,水在山下,爲泉原流而不竭者也。愚案:資當訓藉,即孟子「資之深」之資。】土厚而樂其實。不有晉國,何以當之?【屯、豫皆有坤象,重坤,土厚。豫爲樂,當應也。】震,雷也,車也。坎,勞也,水也,衆也。【易以坤爲衆,坎爲水。水亦衆之類,故云。】主雷與車,【内爲主也。】而尚水與衆。【坎象皆在上,故尚水與衆。】車有震,武。【震,威也。車聲軒隆,象有威武。】衆、順,文也。【坤爲衆、爲順、爲文,象有文德,爲衆所歸。愚案:此句皆主坤象,言疑上文「衆也」上脱坤字。】文武具,厚之至也。故曰屯。【屯,厚也。】其繇曰『元亨利貞,勿用有攸往,利建侯』。【亨,通也;貞,正也;攸,所也:往,之也。小人勿用有所之,君子則利建侯行師。虞翻易注曰:震爲侯,初剛難拔,故利以建侯。】,震雷,長也,故曰『元』。【内爲主;震,爲長男,爲雷;雷爲諸侯,故曰元。元,善之長也。】衆而順,嘉也,故曰『亨』。【嘉,善也,衆順服善,故曰亨。亨,嘉之會也。】内有震雷,故曰『利貞』。【屯内有震。賈侍中云:「震以動之,利也;侯以正國,貞也。利,義之和也;貞,事之幹也」。】車上水下,必伯。【車,震也。水,坎也。車動而上,威也。水動而下,順也。有威而衆從,故必伯也。】小事不濟,壅也。故曰『勿用有攸往』。【濟,成也。小事,小人之事。壅,震動而過坎,坎爲險阻,故曰「勿用有攸往」。】一夫之行也,【一夫,一人也。易曰:「震一索而得男」,故曰一夫。又曰:「震作足」,故爲行也。】衆順而有武威,故曰『利建侯』。坤,母也;震,長男也。母老子彊,故曰豫。【豫,樂也。】其繇曰:『利建侯行師。』居樂、出威之謂也。【居樂,母在内也。出威,震在外也。居樂,故利建侯;出威,故利行師。鄭康成易注曰:「坤,順也;震,動也。順其性而動者,莫不得其所,故謂之豫。豫,喜佚説樂之貌也。震又爲雷,諸侯之象;坤又爲衆,師役之象,故利建侯,行師矣。虞翻易注曰:「坤爲邦國,震爲諸侯。初至五,體比象,四,利復初,故利建侯。三至上,體師象,故行師。】是二者,得國之卦也」。【愚案:三爻變,雖兼占兩,仍以貞卦爲主,故釋屯詳而釋豫略也。】

眉注附列【沙隨程氏曰:「初與四、五,凡三爻變,其不變者二、三、上,在屯爲八,在豫亦八。】

【同前】董因迎公於河,公問焉,曰:「吾其濟乎?」對曰:「臣筮之,得泰之八。【乾下坤上,泰。過泰無動爻,無爲侯。泰三至五震爲侯,陰爻不動,其數皆八,故得泰之八。與「貞屯悔豫皆八」義同。注誤。説見後。】曰:「是謂『天地配亨,小往大來』,【陽下陰升,故曰「配亨」。小喻子圉,大喻文公。陰在外爲小往,陽在内爲大來。】今及之矣,何不濟之有?」【愚案:韋注悮。此當是泰䷊之坤䷁。何以明其然也?觀穆姜遇艮之八,向非史出一言以斷曰「是謂艮之隨」,則五爻變而一爻不變,千古莫能明其義。此筮若如韋注,凡不動之卦有陰爻者,皆可名八。獨不思此卦陰陽爻皆有,何以必言少陰八,而不言少陽七乎?推其謬誤,與解「貞屯悔豫皆八」等。今據彖辭觀之,知此筮用八,決爲泰之坤。惟泰之坤,則是三陰不動,故曰「泰之八」。一陰不動,「貞屯悔豫皆八」,三陰不動,其義一也。且三爻動,占兩卦之卦彖辭,仍以不動者爲主。故占者,止援泰彖義,尤顯然。顧炎武曰:「占變者,其常;占不變者,其反。」此正占不變之義也。韋氏可作,其必以余爲知言也夫。又案:乾之否,曰配而不終,是以乾兼否斷之。泰之八曰「天地配亨」,亦以泰兼坤斷之。何以明其然也?蜀才注云:「泰本坤卦,小謂陰也,大謂陽也。天氣下,地氣上,陰陽交通萬物通,故吉亨。否本乾卦,大往,陽往而消;小來,陰來而息也。以此推之,乾之否,乾失其正,雖有陰有陽,而天不交地。是一變而配之矣,而終不可以言配。故曰「配而不終」。泰之坤,坤復其體,雖有陰無陽,而地能承天。是一變而不配矣,而仍可以言配,故曰「天地配亨」。且伯姬遇歸妹之睽,是震變離也。史蘇曰:「震之離,亦離之震」。杜注言「二卦變而氣相通」。今乾之否,泰之坤,内卦之氣通矣。但否本乾卦,乾變爲否,是乾之坤,亦坤之乾,二氣通而否象常在也。泰本坤卦,泰變爲坤,是乾之坤,亦坤之乾,二氣通而泰象仍在也。明乎二氣通復之機,亦可瞭然于其故矣。】

校勘記
〔五〕潘校:「主」原本作「王」,形近而譌,據下注文正。

附録

伏萬壽周易集林占天雨否,外卦得陰爲雨,得陽不雨。其爻發變坎爲雨。得離不雨。坎化爲巽,化雨後風。引見太平御覽。易緯中備云:「孔子正月爲商瞿筮曰:『瞿當有丈夫子五人。』子貢曰:『何以知之?』子曰:『卦遇大畜,艮之二世。九二甲寅、木爲世,六五景子水爲應。陽爻五,應有五子。』」引見張守節史記正義。

字數:8907,最後更新時間:2021-10-16